诸侯纷争与变法运动

战国七雄-并存时间：BC770-BC476春秋—因孔子所编《春秋》起止：平王东迁-周敬王卒春秋五霸-相继特点：争霸时间：BC475-BC221标志：三家分晋、田氏代齐特点：兼并战国—因刘向所编《战国策》一、春秋战国时期的政治：大动荡读图学史

对比课本第9页“春秋列国形势图”和第10页“战国形势图”，你看出了哪些不同？思考一下这些不同反映了什么问题？1.春秋时期的晋被韩赵魏三国取代，宋、鲁、吴等国消失2.北部地区出现了长城3.出现不少新兴城市，如邯郸、大梁等新兴地主阶级崛起并夺取政权，局部统一，统一趋势加强周边少数民族强大起来社会生产力发展，封建经济发展起来一、列国纷争与华夏认同“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”——《春秋左传正义·定公十年》华夏认同中原南蛮北狄西戎东夷春秋中原各国因社会发展较比邻的戎狄蛮夷先进而自称“华夏”华夏认同民族大融合在频繁交往和密切联系中，战国之后，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族

春秋时期四夷与华夏的区别主要在文化方面，他们的服饰、语言、经济生活、风俗习惯都与华夏明显不同。……通过春秋时期的华夷之争，华夏族吸收了大量新鲜血液，成为更加稳定和分布更广泛的族群，最终到秦以后形成了统一而有持久生命力的汉民族。——张帆《中国古代简史》二、经济发展与变法运动

春秋时期，随着生产工具的进步，土地开垦非常普遍。诸侯、中小贵族乃至一般平民都十分热衷与从开垦的荒地中获取经济利益。这些新开垦的土地从一开始出现，就带有私有性质。

——赵毅、赵轶峰著《中国古代史》铁犁牛耕、兴修水利农业发展社会分工手工业发展货币流通商业发展公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其力也。—《吕氏春秋·审分》礼乐征伐自大夫出（战国）礼乐征伐自天子出（西周）政治：经济：阶级：礼乐征伐自诸侯出（春秋）权力下移

三、春秋战国时期的变法运动变法运动的社会背景铁犁牛耕出现，土地私有出现，井田制瓦解。社会生产力发展。诸侯争霸，王室衰微，礼崩乐坏。士阶层活跃新兴地主阶级壮大秦国商鞅变法123政治（1）行政管理上普遍推行县制，县的主要官员由君主任免（2）民间实行什伍连坐，互相纠察告发；经济重农抑商，奖励耕织；强制大家庭拆散为个体小家庭；“废井田，开阡陌”，授田于百姓；（土地私有制）军事奖励军功，剥夺和限制贵族特权；

商鞅由卫入秦后向秦孝公说：治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而王。反古者不可非，而循礼者不足多。——《史记·商君列传》加强对地方控制、稳定社会秩序推动农业发展提高军队战斗力，军事实力增强特点：持续时间最长、措施全面、改革最为彻底的一次变法。使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础公元前356年和前350年三、孔子和老子孔子思想核心：“仁”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

“礼”齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。——《论语·为政》

子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政》政治思想：三、孔子和老子“道”是天地万物的本源和规律道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。（一）哲学思想老子的思想朴素的辩证法思想有无相生，难易相成，长短相形（任何事物都有矛盾对立的两个方面）祸兮福之所倚，福兮祸之所伏（矛盾双方可以互相转化）三、孔子和老子政治思想：无为而治，小国寡民

使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”老子的思想战国时期——“百家争鸣”春秋战国时代，社会处于大变革时期，许多问题亟待解决，产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨、兵等，各学派纷纷著书立说，发表意见，并互相辩论，出现了学术上的繁荣景象，后世称为百家争鸣。四、百家争鸣22孟子核心：“仁政”思想民本思想：“民贵君轻”民为贵，社稷次之，君为轻。义利观：先义后利富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。人性论：人性本善恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也……010203

人之性恶，其善者伪也。

——《荀子·性恶》

由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。——《荀子·富国》人性恶隆礼重法四、百家争鸣荀子的思想“齐物”，即万物齐一，任何事物在本质上相同“逍遥”的人生态度，旁观、超然、无所恃天与人“不相胜”，人必须顺应自然庄子的思想四、百家争鸣墨子的思想

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。——以上均摘自《墨子》“兼爱”“非攻”“尚贤”四、百家争鸣四、百家争鸣法、术、势相结合，建立君主专制的中央集权国家。以法治国主张变法革新人性：人性本恶韩非子的思想法家的集大成者邹衍的思想

邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。——《文选·魏都赋》李善注引《七略》

提出“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识。四、百家争鸣百家争鸣的影响“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后代的学者大都从这里