高中语文-寡人之于国也教学设计学情分析教材分析课后反思

寡人之于国也一、导入新课民贵君轻不愧亚圣，性善气正真乃完人。二、学习目标1.了解孟子及其仁政思想。2.掌握重点实词、虚词、文言句式。3.体会孟子长于雄辩的语言特色。4.探究孟子仁政思想的现实意义。三、关于作者孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称“孔孟”，并尊称他为亚圣。《孟子》属语录体散文集，是一部由孟子及其弟子万章等记录孟子仁政、民贵君轻思想及言行的著作。全书共七篇，分别是《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，各篇分上下，为儒家经典著作。四、孟子的“仁政”思想（一）民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（二）国君应以保民为职分“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。（三）反对不义的战争孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”五、文言知识小组合作，理解文言知识，疏通文章大意梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”于：对于焉耳矣：语气词连用河内：黄河以北的地方凶：古物收成不好，荒年察：考察政：当权者无如：没有像……加：更孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。请：请允许我喻：打比方鼓：名→动，敲鼓兵：兵器接：接触、交锋曳(yè)：拖着而：表修饰连词走：逃跑或…或…：有的人…直：通“只”，只是、不过直…耳，是…也无：通“毋”，不要于：介词，比不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。违：违背，耽误胜：尽，完数(cù)：密；罟(gǔ)：网洿(wū)池：池塘以：按照生、死：动→名，活着的人、死了的人丧：为动，为…办丧事憾：遗憾、不满意王道：为王之道，即施行仁政“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。树:名→动，种植树之以桑：状语后置衣：名→动，穿豚：小猪；彘：猪无：通“毋”，不要失：错过夺：耽误谨：形→动，认真从事庠、序：古代的学校申：反复陈述孝：尊敬父母；悌：敬爱兄长申之以孝悌之义：状语后置颁：通“斑”，花白王：名→动，为王，统一天下未之有也：宾语前置“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”食1：动词，吃食2：名词，食物检：制止，约束涂：通“途”，道路饿莩：饿死的人发：打开粮仓，赈济百姓岁：年成是何异于：这同…有什么区别呢？罪：名→动，归罪斯：那么，就六、文本探究【探究1】梁惠王向孟子提出了一个什么问题？【探究2】孟子用什么方式回答梁惠王的问题？【探究3】孟子提出使民加多的措施是什么？【探究4】孟子在最后一段旨在说明什么？用了什么说理方法？旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。七、讨论孟子仁政思想有何现实意义？(古为今用)1.王道精神包括精神文明和物质文明（1）首先解决百姓的温饱问题（2）加强文德教化，提高人民的精神修养（3）统治者严以律己，不推卸责任2.可持续发展在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。八、孟子名言：1.穷则独善其身，达则兼济天下。2.老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。3.民为贵，社稷次之，君为轻。4.天时不如地利，地利不如人和。九、作业（1）背诵课文，完成《导与练》习题

。（2）写一篇500字左右的短文，谈谈你对孟子仁政思想的理解。

学情分析《寡人之于国也》是人教版必修三第三单元的第一课。是战国中期儒家大师孟子的论说文，文章说理形象、论辩有力，且比较能够体现孟子的仁政主张。在初中时，学生已经接触过他的《孟子两章》中的《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，两文所表现的主要思想与本文基本一致。从文言文教学的角度考虑，本文语言障碍较小，想让学生通过自学——结合注释、借助辞书、同学合作、教师答疑等方式，自己归纳整理重点实词、虚词、特殊句式等文言知识，以达到疏通文意、了解主要内容的目的。本课的重点放在对孟子思想精髓的理解和孟子散文艺术特色的赏析上。具体方法是通过与孔子的思想及《论语》的艺术特色进行比较阅读而获得。效果分析本次讲课，通过言与文的结合来分析文本，学生反映很好。文言文的学习，对于学生来说，相对比较困难，因此在教学中，我让学生提前做好课前的预习，解决基本的生字词问题，对后边的课堂教学有很大的帮助。教学中重点是掌握文章的主要内容，赏析孟子辩词的精彩之处。在教学中采用小组谈论、多媒体辅助等多种教学方法，目标达成效果很好。以后需要改进的地方，可以引导学生课外多去阅读一些文言文名篇来丰富知识。教材分析本单元四篇课文属于古代议论性散文。《课程标准》对本单元的要求：①了解相关作家作品及重要的文学常识。培养阅读浅易文言文的能力。②学习比喻论证、对比论证、举例论证等论证方法，学会辩证分析问题和解决问题。③培养热爱民族优秀文化的情感；能从历史的角度理解作品的内容价值，从中汲取民族智慧；能用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。评测练习1.下列句子中加点词的解释不正确的一项是()A．王无罪岁罪：归咎，归罪B．兵刃既接，弃甲曳兵而走兵：兵器、武器C．数罟不入洿池数：多次D．涂有饿莩而不知发发：指打开粮仓，赈济百姓2..下列句子中加点词的意义和用法，完全相同的一组是()A．①河东凶亦然②填然鼓之，兵刃相接B．①涂有饿莩而不知发②是何异于刺人而杀之C．①邻国之民不加少②数口之家可以无饥矣D．①西丧地于秦七百里②寡人之于国也3..下列有关文意的解说，不正确的一项是()A．梁惠王认为自己在治理国家方面已经费尽心力了。因为他在灾年能迁徙灾民，调运粮食，及时救荒。B．孟子通过五十步笑百步的故事，使梁惠王认识到他只是做了一些救灾的好事而已，本质上与邻国并没有区别。C．孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分地把这种思想表露了出来。D．在使梁惠王明白了自己做法的基础上，孟子提出了自己关于民本的终极理想，“使民养生丧死无憾也”。4.将文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（4分）(1)谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。（2分）译文：_____________________________________________(2)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（2分）译文：______________________________________________答案：1.C（“数”这里是“密”的意思）2.C（A项，①这样，②用在词尾；B项，①表转折关系，②表递进关系；C项，①②均为结构助词“的”；D项，①给，②对于）3.D（D项，“终极理想”的说法是错误的，文章原文说”使民养生丧死无憾”是“王道之始也”）4.(1)粮食与鱼鳖之类的水产吃不完，木材用不尽，这样，就让百姓对生养死葬没有什么遗憾了。(2）认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在道路上背着或者顶着东西了。课后反思在人教版的五册必修教材中，《寡人之于国也》可谓孤篇——唯一的一篇儒学著作，遍观五册书，诸子作品也仅仅收录了该篇与庄子的《逍遥游》，可见其思想的代表性、作品的文学性、与对后世的影响性都是极强的。而高一的学生已经完成了两本必修教材的文言文单元阅读，具备基本的阅读能力，但缺乏对文言文本的深入理解与分析的能力，也缺乏将课本知识与现实生活联系在一起解决疑惑与未知的训练。通过本课的学习以加强了对学生该方面的指导。力求：1．立足文本，读出基本思想。阅读能迅速抓住问题核心，理清线索，总结观点，培养基本阅读的素质与能力。2、开拓眼界，丰富阅读，学会联想式、比较式的思考，源于书本，但不能局限于书本，学习要有好奇心，好奇心促使学生主动学习、主动探究、主动解密。3．突出主体性，保证主导性。学习是一种能力，需要自我培养，自我训练；教学是一种责任，一种艺术，既要有广阔的视野丰富的知识，更要有适时点拨引导的意识与能力，切不可越俎代庖。4．审美精神与科学精神的双培养。走进经典，认识自己；亲近国学，点亮心灯。发展地、辩证地、全面地看待历史，看待传统文化。5.《寡人之于国也》集中体现了孟子的民本思想。作为儒家思想千年亚圣的孟子，其言辞更多体现了“经世济民”的社会立场，闪烁着圣哲思想的光辉与博大的仁爱。教学这类文章要让学生感受并体会到古圣人那颗炽热的心与照耀夜空的灵魂。也就是说，文言文教学应该把教学“文言”作为基础手段，把文化渗透作为终极关怀。“文言”与“文化”不可背道而驰，顾此失彼，断不可把“文言”与“文化”剥离为两张皮，二者应该是你中有我、我中有你的关系。对于文言文的讲解是字词的讲解，要时刻理解字词的意思，才能在文言文的联系中保证质量。课标分析《语文课程标准》相关要求：阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。。1．能够借助注释和工具书，结合语