基于旅游发展的寺庙园林及规划研究-毕业论文

PAGE3PAGE31 绪论1.1研究背景1.1.1宗教与其在当代的社会功能提到“宗教，人们总感觉陌生和带有神秘色彩，从而联想到那深山中的“古刹那栩栩如生“菩萨“罗汉苦海无边的说教但马克思主义者认为宗教是一种社会意识形态是上层建筑的重要组成部分是人类社会发展到一定阶段的产物鲁迅先生也曾指出“宗教乃是向上之民欲离是有限相对之现世，以趣无限绝对之至上者也。即是说宗教就是那些积极上进的人民希望超越有限相对的现实世界趋向无限绝对而至高无上之境界的一种精神追求当然宗教的存在与发展必然有其深刻的历史原因但迄今为止宗教并没有像预言家所说的将在21世纪灭亡甚至不曾衰弱之所以会出现这种现象是与宗教在现代社会发挥的功能分不开的。第一在现代社会宗教依然可以发挥巨大的心理慰藉功能当代的宗教研究表明在宗教与个人的关系上宗教是精神健康甚至身体健康的一个可靠根源不论年龄，性别还是种族，民族，宗教对人们的健康都有正面作用。最近20年来，在老年学领域关于宗教和老龄化关系的研究急速增加以至出现《宗教老年学期刊。许多实证研究的结论是：宗教参与性较强的老年人比不太参与宗教的老年人在身体和精神方面更加健康。第二，宗教具有很强的道德教化功能。随着现代化的发展，人们日益认识到，现代化不仅是经济科技政治的现代化还是人的现代化其中最重要的方面就是人的道德素质的现代化。社会学研究表明，宗教是道德教育最有效的力量之一。一方面宗教教义和宗教历史中包含了丰富的道德内容长期以来成为民族心理和民族精神的组成部分另一方面宗教领袖一般都有很强的人格魅力在信徒中有很高的道德威望，他们的道德榜样作用对信徒有很强的影响力。第三在社会层面宗教具有稳定秩序的功能宗教通过宣讲教义举行仪式等活动可以加强信众对现行秩序的认同舒缓精神危机减少社会震动当今世界大多数国家的政治体制都是世俗化的但他们大都给予宗教充分的信仰自由允许宗教发展，就是意识到了宗教的这一社会功能。第四宗教还是现代经济发展的重要动力20世纪初韦伯提出了著名的新教伦理命题认宗教所倡导的勤奋克己忠于职业等伦理精神是现代资本主义发展的动力大约一个世纪后的今天这一论断依然有其现实意义2003年纽约大学的金融史教授耐尔·佛格森在《时代》周刊上撰文，对欧洲和美国最近20多年的经济发展进行了总结美国经济超过欧洲的根本原因是宗教因素美国人一年的平均工作时间为1976个小时德国人是1533个小时荷兰人和挪威人则更少在1973至1998年间美国的就业率从41%升至49%而德国和法国的则分别降至44%和39%欧洲各国工作时间的减少正好与其宗教信仰的急剧衰落相符大约50%的欧洲人表示上帝与他“无关而在北美82%的被调查者认为上“非常重要。人们由此断言美国经济的活力与其较高的宗教参与程度有关宗教所提供的伦理支持成为美国经济优于欧洲经济的原因。第五在当代中国宗教还具有文化展示功能对社会经济人民生活方式发挥着独特的作用今天我国佛教与道教的绝大多数著名寺观都是国家指定的旅游场所一到节假日无不人山人海其中宗教徒的比例实际很小大多数人都是在观光一方面宗教活动场所为人民群众的游览休憩提供了方便另一方面群众也受到宗教文化的熏陶再者地方政府和人民则在其中获得经济效益这是解释当今中国宗教发展原因的一个重要视角。总之在当今社会宗教的社会功能是多方面的既有传统的心理慰藉道德教化等也有现代的经济和其他社会功能这些因素构成了宗教在现代社会生生不息的根源。1.1.2中国宗教园林的现实意义我国是一个多宗教的国家佛教道教基督教和伊斯兰教在其传播和发展的过程中对我国的政治经济文化艺术以及民族风格等都产生了深刻影响而中国人以自己特有的宗教精神信仰意识文化心态和园艺技法创造出的一种驰誉世界的宗教园林成为我国宝贵的文化遗产今天虽然有不少宗教园林已经成为历史的遗迹断墙残垣甚至形消影灭但是随着旅游业的复苏和兴盛宗教文化研究的展开和深化中国宗教园林的文化意义和文化价值越来越受到旅游界的普遍重视宗教园林成为宗教传播和宗教功能发挥的媒介同时也为宗教活动提供了物质场所而且宗教园林为宗教创造了一个神秘的氛围满足了人们猎奇求知的心理对旅游者形成了强大的吸引力成为中国文化旅游的主要资源之一因此，当前在对宗教园林进行开发建设时应珍视中国宗教园林这项宝贵的文化资源真正加以改善、保护，为发展我国的旅游事业和精神文明建设服务。21世纪是全球经济一体化信息网络化的时代生产方式的变革新旧体制的交替对外开放的加大现代科技与人文精神之间的冲突日益明显都在促使社会文化以异乎寻常的速度发生着重大的变化由此产生了人与自身人与社会人与自然的不和谐在现代社会生存竞争日益激烈生活节奏日益加剧的情形下一些心理和生理上的疾病开始困扰着人们特别是当人们在尽情享受越来越丰富的物质生活的同时，人文精神却逐渐丧失，许多人感到从未有过的精神紧张、情感空虚，为物欲所役被金钱所累丧失了目标和理想找不到行为准绳精神上无所寄托。人们陷入了信仰危机也深刻体验到了信仰缺失带来的困惑与迷茫根据中国社会科学院1995年的调查和国内外一些相关研究表明，信仰缺失已成为降低个体心理健康水平和主观幸福感的重要因素，并对社会安定有较大的负面影响。近代学者梁启超曾说“信仰是神圣，信仰在一个人为一个人的元气，在一个社会为一个社会的元气”[1]鲁迅先生曾说:“人心必有所冯依，非信无以立，宗教之作，不可已矣”也即是说，信仰是人的精神家园。人需要信仰，不仅在于通过[1]张晓芒,解读现实生活文本,研究重大社会问题[J].哲学研究,2000(6)PAGE42PAGE42信仰的形式超越短暂有限的人生实现对无限永恒的价值追求而且在于人有从信仰中得到激励慰藉的需求人对无限永恒的超越虽不能达到但心向往之，能给人以极大的安慰信仰使人超越动物式的本能生活超越个人的孤立无助超越人生的空虚和恐惧将肉与灵的冲突将有限与无限的矛盾的解决与更高的理想境界联系在一起从而使人过上一种充实而有意义的生活而宗教用不同的方式，对生命和世界作出诠释，对现实世界的人类具有明显的启迪、安慰、寄情的作用；宗教中的神灵都被信徒认为是有超自然力的可靠可依傍的对象满足了人的不同层次的精神信仰需要，包括获得慰藉的需要，摆脱恐惧和孤独，群体交往的需要，追求平静的需要情感宣泄的需要等[1]宗教园林则为人们提供了良好的心灵慰藉、感受体验之所这无论对个体的生命质量还是对社会的和谐发展都具有非常重要的意义。1.1.3寺庙园林的地位和作用在我国古代封建统治者利用儒学治世佛教治心道教养身的不同功能使其在维护封建统治方面互补发挥其整体合力的作用从而推动了佛教道教在中国的发展因此我国古代宗教素以佛道并著然而道教在历史上素以式微不振见称其与我国文化发生密切关系者当推佛教为最佛教在我国的影响颇大除了波及政治与经济领域并且广泛渗入到社会生活的各个方面如文学音乐绘画、舞蹈建筑等特别是隋唐以来佛教逐渐中国化从而成为中国封建社会上层建筑的一个组成部分作为与上层建筑密切相关的中国古典园林艺术无疑受到佛教的影响，形成了具有其独特造园方法和特色的寺庙园林。中国古典园林根据使用者的不同主要分为皇家园林私家园林和寺观园林三大类别寺庙园林是其中重要的一支在现存的古典园林中寺庙园林在数量上远超过皇家园林私家园林的总和而且较其它园林分布更广足见其影响之深地位之重但自20世纪50年代以来佛教作为中国宗教信仰之一在很多人心中将[1]罗竹风,人·社会·宗教[M].上海:上海社会科学院出版社,1995.132-263.它与迷信联系起来，佛教寺庙更是成为迎合世俗百姓求神拜佛、趋吉避凶的场所，许多寺庙被大肆的破坏，寺庙园林逐渐被人忽略。其实，佛教的众多教义都是以善为先，强调“忍”和“悟，这些都通过不同的表现形式在不知不觉中融入信徒的心中寺庙园林则是寄托人们高尚审美情感的精神住所在这里人们可以感受“深山藏古寺曲径通禅房的静谧祥和的时空令人心旷神怡在这里人们可以目睹到佛教徒的虔诚信仰感受到他们宁静宽舒坦然达观淡泊的状态而得到一些启发在这里人们可以感受到佛教文化的博大精深可与博学睿智的大师直接交流获得在其他地方无法获得的知识并且在佛教教义“无缘大慈同体大悲”“天地同根万物一体”、“郁郁黄花无非般若，清清翠竹皆是法身”等众身平等，生命轮回，强调不杀生，敬畏生命反对无度占有和浪费的思想指导下大多佛寺都十分重视自然生态的保护这不仅美化了寺庙园林环境并且为城市的环境保护做出了贡献俗话说的好：“多修一座庙，少修十座监狱。随着国家宗教保护政策的出台，如今我们应该重新审视佛教重视寺庙园林建设“佛教治心等宗教功能得以充分发挥以利于社会的长治久安，促进社会的稳定发展。1.2研究的目的、意义近年来随着旅游事业的发展宗教旅游以其丰富的文化内涵和独特的神秘性吸引着众多旅游者前来朝圣观光修学和游憩据权威部门统计著名的旅游景点中宗教名胜所占的比例在中国达到了55%以上联合国教科文组织颁布《世界遗产名录中宗教名胜竟占了90%宗教与旅游关系密切已是有目共睹的事实。据2006年武汉市旅游市场调查统计分析，旅游者最喜欢的旅游占比类型：历史遗迹占21.61%宗教文化占36.14%民族风情占13.73%名山大川占28.79%度假娱乐占31.78%可见宗教文化旅游备受游客喜爱无论对于国内游客还是国外游客，它都是一个不可忽视的潜在市场。寺庙园林作为佛教思想寺庙文化的一种极为生动的文化信息载体是独特的宗教文化景区其佛教建筑佛教活动和佛教艺术对旅游者来说具有强大的旅游吸引力因此在对宗教文化景区进行旅游开发时应该是以有效的保护宗教文化资源，以环境效益和社会效益为主促进人社会文化经济的综合发展以资源的真实和完整提供给游人以优美的景观和美好的体验。但是由于旅游迅速发展而带来的过度重视经济收益使得景区管理思想混乱缺乏系统的指导思想发展的性质不明确如以旅游产业政策取代文物保护事业政策，以旅游经济目标指导景区的开发建设并取代宗教文化的保护目标并且现状各部分管理机构的相互牵制对于旅游中产生的一些新的需求和变化在管理上不能够及时地做出相应举措同时在旅游经济的驱使下有些地方对于资源的认识趋于简单，开发过度而保护小力度小。尤其是近20年的错位、超载开发，使得寺庙园林景区趋于人工化城市化商业化不少寺庙园林也在进行不断的修复加建活动出现了一“筑寺建庙热许多地方恢复重建了历史上曾经出现过的后因各种原因被毁的有名寺庙但在寺庙的规划设计修筑过程中由于对当地的历史沿革了解不够对佛教文化内涵了解不深往往只注重其外在形式的恢复没有注意到佛教思想寺庙文化内在精神的发扬结果寺庙园林的自然度美感度和灵感度严重下降使得寺庙园林的发展出现了保护与建设不当商业化严重文化教育功能不足等问题影响了佛教在广大信徒和老百姓心目中的形象成为烧香磕头拜佛的迷信场所，所谓的人类文化瑰宝沦落为摇钱树。因此如何运用规划手段在保护的基础上做好对寺庙园林的发展和利用使寺庙园林真正起到宗教传承的载体作用发挥寺庙园林的现代功能保证宗教文化旅游的可持续发展，是本文拟要解决的关键问题。1.3研究的内容和方法1.3.1研究的内容佛教自西汉从印度传入中国以来经长期传播发展逐渐与中国传统文化相融合形成了具有中国民族特色的中国佛教根据传入的时间途径地区和民族文化社会历史背景的不同中国佛教分为汉地佛教藏传佛教和云南地区上座部佛教三大派系由于各大派系的佛教教义均精深玄奥佛教典籍也浩如烟海限于时间和文章篇幅本文则以汉地佛教的寺庙园林为研究对象研究的内容主要包括以下三个方面：第一中国寺庙园林研究寺庙园林作为中国古典园林中的重要一支长期以来一直屈居于私家园林与皇家园林之后古今中外对古典园林研究者很多但大多也集中于私家园林和皇家园林对于寺庙园林则多是一笔带过然而通过对寺庙园林的研究笔者深深发现私家园林和皇家园林的创作其实很大程度上受到佛教的影响与寺庙园林有着惊人的相似之处寺庙园林有其存在的重要性本文通过对中国寺庙园林的起源与发展进行梳理并与实地调查相结合总结出寺庙园林的特（包括寺庙园林的文化功能以及寺庙园林的空间布局建筑小品植物等各造园要素的特点示寺庙园林所体现的佛“教“禅的意境从中窥探中国寺庙园林发展之一斑。第二寺庙园林与旅游发展关系研究佛教作为中国宗教之一在中国经过两千多年的传播发展以后已经具备了很强的旅游吸引力寺庙园林以及与佛教有关的自然风光和人文景观也派生出了强大的旅游功能和旅游价值随着现代社会的发展很多佛教资源具有了可开发性因此围绕佛教文化活动的开展圣地人文景观和特色文化成了现代社会重要的旅游资源本论文从历史时期寺庙园林旅游发展这一角度分析，研究寺庙园林作为旅游吸引物其服务人群和寺庙园林功能的演变提出了历史时期寺庙园林旅游发展对现代寺庙园林旅游开发的启示并通过对寺庙园林与旅游发展相互促进关系的分析以期对寺庙园林综合价值的全面发掘和寺庙园林的旅游开发利用提供有益的参考和借鉴并通过实地调查和对游客进行问卷调查结合当前旅游业的发展现状了解寺庙园林在进行旅游开发或寺庙园林规划时所存在的主要问题。第三寺庙园林规划研究传统的寺庙园林有其特有的空间处理手法和景物配置技艺寺庙园林一般采取以中轴对称为宗教建筑的基本框架把主要殿堂建筑依次排列在中轴线上东西两侧对称分布次要配殿和生活区域四周院落式围起以对称封闭的宗教空间增添和强化神圣与肃穆的气息与此同时寺庙园林运用对称手法或在寺庙的引导途中或于殿堂建筑的门前阶旁设置一些佛教景物和园林景点如石狮石像钟楼鼓楼经幢花坛等以园艺形象供托主体宗教设施。总体来说寺庙园林可以分为寺庙内的宗教空间生活空间和园林空间以及寺庙外的园林空间这四个空间既相对独立又彼此关联并且寺庙园林在构造这些空间组合过程中又创造出许多独到的空间形态本文主要以寺庙园林的园林空间以及寺庙外的园林空间为研究对象针对当前寺庙园林存在的主要问题结合归元禅寺的保护扩建规划实例提出寺庙园林规划的理论措施和方法以对现存问题进行规避，满足现代旅游发展的需要。1.3.2研究方法本文采用理论研究和实证研究相结合的方式，首先通过广泛的文献阅读和整理了解现阶段国内外关于寺庙园林研究的动态获取相关的理论成果和结论为课题的深入研究奠定基础同时对国内著名寺庙园林进行实地调查了解当前寺庙园林在旅游发展和规划方面存在的不足并结合实例对中国寺庙园林规划设计的方法与要点进行探讨。1）文献阅读法：根据文章所确定的研究方向和对象，关注当前寺庙园林的开发建设查阅报刊杂志大量阅读国内外寺庙园林和宗教文化旅游开发等相关方面的各类书籍期刊杂志以及优秀硕博士论文等力求对该研究有一个整体的把握。2）抽样问卷法：为了具体了解当前寺庙园林建设存在的缺陷与不足，针对武汉归元禅寺的游客作了问卷调查笔者设计“归元禅寺游客调查问卷(录)，随机发放了100份，回收76份，回收率76％。3实地调查法对国内几个著名寺庙园林进行了实地调查对寺庙园林的空间构成，特征，使用情况作出了一定的了解和分析。4专家访谈法在研究过程中存在的疑难问题和国内研究现状向专家学者交流请教。5）实证研究法：通过对问卷调查和实地的分析研究，以武汉归元禅寺为例，借鉴相关理论知识和前人研究成果作为参考，探讨寺庙园林规划的措施和方法。1.4研究成果综述古今中外对中国古典园林研究者很多，经由几代学者的挖掘和整理，至今己经积累而成了颇具规模的园林研究成果但这些研究大多集中于私家园林和皇家园林，专攻中国寺庙园林和寺庙园林规划的著述尚不多见。就国外而言早在公元6世纪中国佛教经由朝鲜半岛传入日本此后伴随着日本全面吸收佛教禅宗文化而陆续出现了具有浓厚禅宗意味的日本庭院成为当时日本造园形式的主流在西方国家从早期欧洲传教士和旅游者写的游记书信和图片到后来尤其是十八世纪后半叶出现的大量有关中国系统园林的专业论著可以看出国外学者对中国寺庙园林已有了基本的了解以最早的马可·波罗游记中对敦煌寺庙的描述为始，到利马窦与金尼阁神父的《中国基督徒布教记、意大利传教士卫匡国神父《中华新图（NovusAtlasSienesi以及法国耶稣会士李明神父《中国现状新志（Nouveauxeoiressurl’ttpeentdelaChine，再到后来威廉·钱伯斯1757年关于中国建筑和园林论著《中国建筑、家俱、服装和器物的设计等都对中国寺庙以及寺庙园林作了相关的叙述现代以来由瑞典著名艺术史学家喜龙在1949年撰写的纽约版《中国园林（ChineseGare名园艺学家、知名作家玛丽安娜·鲍榭蒂在1983年书写的德文版《中国园林》等专著对中国古典园林作了进一步深入的研究但仍然是将寺庙园林作为中国园林的一个分支进行介绍内容多属于描述性介绍性的主要是向西方人介绍和宣传中国的园林艺术目的是让外国人了解中国园林因此在论及中国寺庙园林文化及其寺庙园林的布局规划方面着墨不多。在国内古代对寺庙园林的论著也不多见只能从中国古代史书方志传记、笔记等文献中得到与寺庙园林园林相关的原始资料例如早在北魏杨衒之编著的《洛阳伽蓝记中就有对洛阳寺庙园林的寺庙选址寺庙建筑寺庙周围环境并其兴废沿革做了详细的描述从中已经可以窥探出寺庙园林的规制道《关中创立戒坛图径和敦煌唐朝寺庙壁画将当时寺庙建筑布局的改造用绘画的方式表现出来唐朝后期的著名禅师怀海第一次在传统律寺之外创立了禅宗自己的宗教建筑——禅院制定《禅门规式并逐渐演变成了中国寺庙“伽蓝七堂制并延续到今天。自上世纪30年代以来，人们逐渐开始关注寺庙园林。如周维权先生的《古典园林史张家骥先生《中国造园论等主要是以史为线将寺庙园林作为中国古典园林的一支叙述了寺庙园林的形成及演变宗白《中国园林艺术所表现的美学思想等论文王《园林与中国文化金学《中国园林美学等园林文化专著张《中国美学史辟有专门章节论述各时代寺庙园林的美学特征赵光辉先生《中国寺庙的园林环境(英)D.斯科特著(熊宁译)《极少主义与禅宗、段玉明的《中国寺庙文化》、王毅的《园林与中国文化》、任晓红的《禅与园林》等书不同程度地揭示了佛教文化与园林两者间的相互影响还有李允鉌《华夏意匠彭一刚《中国古典园林分析侯幼彬《中国建筑美学等同《中国建筑史《中国古代建筑史《中国建筑艺术史等建筑史著作也都列有相关寺庙园林部分从设计手法和建筑美学角度进行研究此外各种建筑类与园林类学术期刊以及各大高校相关学位论文也发表了一些关于寺庙园林的研究成果如刘媛的《浅谈中国寺庙园林，管欣的学位论文《中国佛教寺庙园林意境塑造手法研究等对寺庙园林的特点和造景手法做了的论述但是对于寺庙园林的现代文化价值、功能，以及现代寺庙园林的规划措施和方法研究，却很少提及。80年代后由于我国旅游事业的发展加之西方学术界“东方思想研究的热潮人们对宗教旅游兴趣地提升佛教旅游资源的开发和利用受到业内人士的关注目前有关佛教旅游已有不少的研究成果如章必功《中国旅游史以时间为经朝代为纬，介绍了佛教旅游的发展过程；王元海等编著的《旅游与宗教文化》、霍国庆《佛教旅游文化等则以介绍佛教文化知识佛教旅游景点为主方便游人参观游览；还有一系列关于探讨佛教旅游资源与旅游开发之间关系的学术论文，如紫腾嘉等人《宗教文化资源开发利用的价值及构想彭明勇《生态旅游与佛教文化关系研究陈鸣《宗教园林与旅游文化以及探讨佛教旅游的学位论文如邹卫《浅论都市佛教旅游——以成都佛教旅游为例等都不同程度的论述了目前佛教旅游资源的重要价值从分析目前寺庙园林在旅游发展中存在的弊病入手提出旅游开发的策略及建议但是没有将旅游发展与寺庙园林的空间规划相结合，提出可借鉴的方法和建议。综观上述研究成果建筑界和园林界的园林史研究多侧重寺庙园林实物和形态的考订和叙述而对一些重要造园思想理论和园林场所精神等方面内容却尚未充分关注和深入探讨存在一定研究缺环或空白而文科领域对园林的研究则从文化史艺术史的角度出发拓展了寺庙园林的研究视野在文献挖掘方面具有深厚的功力整理出不少珍贵资料但是由于专业的局限往往拘泥于意识形态层面或一些特殊的审美方式和艺术表现手法未能从文化功能技术等各方面整体性地认识寺庙园林设计理念和构筑方式而旅游界多关注与寺庙园林作为旅游文化资源来说它所具备的旅游价值和开发潜力缺乏对空间组织的研究并且目前对于寺庙园林的研究大都是依托佛教文化而进行的很少有单独将寺庙园林作为佛教文化与园林文化的结合体研究它的空间布局文化功能和现代价值而关于寺庙园林规划研究者更是少之又少只有少许几篇学位论文如清华大学江权同学《山岳型风景区中寺院文化环境的保护与利用研究——以嵩山少林景区昆明理工大学马云霞同学《云南寺观园林环境特征及其保护与发展虽然近几年对于寺庙园林的关注与研究有所增多但其研究大多是对个别寺庙史料的搜集或是个案的评析，缺少必要的系统性和学术深度。本文旨在前人研究的理论基础上总结寺庙园林的文化功能布局上的特点，针对目前旅游发展的需要探讨寺庙园林与旅游发展的互动关系在保护寺庙园林文化景观资源的基础上提出寺庙园林规划的内容和方法尝试解决由于旅游发展所带来的寺庙园林规划建设中存在的问题通过个案研究推广到具有普遍意义的研究，可以作为现代寺庙园林规划编制的参考。1.5相关概念界定（1）寺庙：是指进行佛教活动的公开性建筑宅院。（2）寺庙园林：狭者仅方丈之地，广者则泛指整个佛教圣地，其实际范围包括寺庙周围的自然环境，是寺庙建筑、佛教景物、人工山水与天然山水的综合体，即寺庙建筑和自然环境结合而形成的园林化的环境。一般有三大类型一是位于城镇寺外无园林环境常有独立的寺园园内以人工造景为主的城镇型寺庙园林二是位于城市近郊风景条件较好既有自然景观为主的构景又有人工景观为主构景的郊野型寺庙园林三是位于自然山水景区，寺庙与周围风景区有机结合，以自然景观为主，辅以人工造景的山林型寺庙园林。第三种类型逐渐发展成为寺庙园林的主流.[1]（3）佛教旅游：在中国旅游史上，将佛教徒游化修行、传经、取经活动，文人名士追随佛教与高僧交学辩难的山水旅游以及民间大众游春进香等宗教外出活动称之为佛教旅游或释游[2]。现代旅游学把佛教旅游定义为宗教旅游的一种从狭义上讲佛教旅游主要指佛教徒因为宗教目的而从事的旅游活动如朝圣求法石游传法等从广义上讲佛教旅游指凡是围绕佛教旅游资源开展的旅游活动都可视之为佛教旅游也就是说佛教旅游不仅包括佛教徒因宗教目的而从事的旅游活动也包括非佛教徒出于兴趣，游览佛教圣地，观赏佛教建筑、体验佛教特色文化等相关的旅游活动。（3寺庙园林旅游主要是指广大旅游（包括佛教信徒以寺庙园林为旅游目的地以寺庙园林旅游资源为依托所开展的各种旅游活动以及由此所产生的各种现象和关系的总和。（4）寺庙园林旅游资源：指的是存在于寺庙园林或周边的，对广大旅游者能够产生吸引力的所有佛教吸引物，都可以称之为寺庙园林旅游资源。如寺庙建筑、绘画、雕塑等。（5）旅游发展：一般是指旅游的现实价值和经济效益的增大。本文所指的旅游发展的概念是站在社会历史的高度将旅游作为人类生活中的一个整合系统旅游发展指旅游由小到大由单一到整合由低级到高级由旧质到新质的运动变化过程它包括旅游内外的的主客体元素内涵过程途径等等方面的发展这其中文化因素贯穿始终文化传播在旅游文化中起着重要的甚至是举足轻重的作用。[1]赵光辉,《中国寺庙的园林环境》,北京旅游出版社,1987[2]王淑良,中国旅游史[M].北京:旅游教育出版社,1998.871.6研究框架寺庙园林的研究基于旅游发展的寺庙园林及其规划研究现场调研国内实现场调研国内实例国内外相关的理论研究成果当前寺庙园林在进行旅游开发和寺庙园林规划时所存在的主要问题分析以满足旅游发展需要的寺庙园林规划寺庙园林规划对现存问题的规避结语图1-1论文研究框架(资料来源：自绘)2 中国寺庙园林概述2.1寺庙的产生佛教相传在公元前6世纪至5世纪由古印度遵毗罗卫国王子悉达多乔答摩创立因其父为释迦族人成道后被尊为释迦牟尼意“释迦族的圣人。又称佛陀，略称佛，意谓“觉者。西汉后期，佛教经由西域传入中国内地。哀帝元寿元年(公元前2年)便博士

图2-1中国第一佛寺河南洛阳白马寺(资料来源：自摄)弟子秦景宪从月支使臣口授佛经。永平十年(公元67年)，他们与天竺僧人摄摩腾、竺法兰携佛典、佛像回到帝都洛阳，暂居鸿胪寺(接待宾客的公署)。次年诏令在雍门外兴建中国第一座佛寺——白马寺。[1]（图2-1“自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙为四方式凡宫塔制度犹依天竺式样而重构之从一级至三五七、九，世人相承，谓之浮图。从此中国具备了佛(佛像)、法(佛经)、僧(出家修行者)三宝，也就正式有了符合教义规定的佛教。[2]与此同时与佛教信仰及宗教生活密切相关的佛教建筑艺术也由北印度传入西域进而流行于内地我国的佛教建筑虽渊源于印度佛教建筑在我国的发展正如同佛教的儒学化一样其古印度原型逐渐汉化在汉地发展为殿宇式建筑并用于表示官署名称的“寺”字《汉书》注云“凡府廷所在，皆谓之寺。佛教传入中原是由汉明帝派遣使臣前往西域请来天竺僧摄摩腾等至洛阳而始摄摩腾等初到时被招待住于鸿胪寺因其时鸿胪寺是掌宾客朝会礼仪的其后将此寺改建，称白马寺后世遂相沿“寺为佛教建筑的通称于是佛寺作为僧众供奉佛像和居住修行的处所，历来为佛教活动中心、偶像崇拜和弘法布道的场所。[1]《大清一统志》卷163,河南府二,寺观[2]吕微:《印度佛学源流略讲》,上海人民出版社,2001年佛寺在中国历史上曾有浮屠间招提兰若伽蓝精舍禅林梵刹神庙、塔庙、庵、寺、庙等称谓。其名或源于梵文音译，如“浮屠”为梵语Buddha的音译，也译作“佛，佛教刚传人时其建筑曾借用中国传统的“祠”的名称；或为假借、隐喻，如“梵刹，梵表示清净，刹表示土地或地方，喻寺为清净之所在；或为某种类型的专称别名“庵古代隐世修行者所居的茅屋称“庵来称比丘尼所居的佛寺为“尼姑庵“尼庵；到明清时期通称为寺、庙。庙原为奉祀祖宗和前代贤哲的地方，后渐用以称奉祀神佛的地方。[1]2.2寺庙园林的起源与发展寺庙从单纯的宗教建筑向兼备园林因素的方向演变与佛教逐渐中国化的过程大致同步寺庙园林的出现和发展不只是宗教活动场所的外在形式的变化而是和本土文化氛围对佛教的濡染以及中国佛教内在精神的逐渐形成相关联。2.2.1雄伟壮丽的佛教寺庙的建造魏晋南北朝时期由于战乱频繁各种宗教盛行此时外来佛教融汇一些儒家和老庄的思想以佛理而入玄言它的因果报应转世轮回之说对于中国苦难深重的人民颇有迷惑力和麻醉作用因而不仅受到人民的信仰统治阶级也加以扶持佛教于是在中国广泛流行起来早“舍宅为寺的风气十分盛行到北魏期间达官贵人又兴起建寺之风同时善男信女的金钱布施也成了佛门收入的重要来源因此在官方与民间信仰推动下以中国传统建筑为基调对佛教寺庙建筑的修建比起古代印度，有过之而不及。据《洛阳伽蓝记》卷一城内略云“永宁寺，熙平元年所立也中有九层浮图一所架木为之举高九十丈有刹复高十丈合去地一千尺去京师(洛阳)百里已遥见之僧房楼观一千余间雕深粉壁青琐绮疏栝柏松椿扶疏拂担苁竹香草布护阶墀寺院樯皆施短椽以瓦覆之四面各开一门南门楼三重通三道去地二十丈图以云气画彩仙灵绮拱门有四力士四狮子饰以金银加之珠玉庄严焕炳世所未闻东西两门皆亦如是，[1]黄卓越主编:《中国佛教大观》(下),第875页,哈尔滨出版社,1995年惟楼一重，北门一道不施屋。由此可见北魏时期佛教寺庙的建设已经相当的雄伟壮观而后世大都沿袭业已形成的传统——通过崇高壮丽的寺庙建筑给僧众或信徒以强烈的视觉冲击感染着他们的心智有助于使信众对佛门产生敬意和吸引善信归依华美的寺庙在佛教传播中的地位就不言而喻了直至今日僧俗所建的寺庙仍大部分追求壮丽华美的作风。2.2.2清幽典雅的寺庙园林的营造自两晋南北朝的贵族“舍宅为寺以来包含着宅园的第宅转化为寺庙，成为早期寺庙现成的园林这些宅第原来大都有较好的绿化或精美的园林《桐桥倚棹录》所述“晋威和二年，王洵与弟珉，以别墅舍建虎丘寺”其寺遂为吴中第一胜景。后来，随着作为宗教建筑的寺庙大量出现，从而带动了寺庙园林的方兴未艾。东晋太元年间，名僧慧远法师在庐山营造东林寺“却负香炉之峰傍带瀑布之壑；仍石垒基，即松载沟，图2-2慧远法师与庐山东林寺(资料来源ttp:/l.co)

森树烟凝，石径苔生”[1]（图2-2寺庙园林至晚在此时已经出现。洛阳伽蓝记，描述当时北魏洛阳城内外的许多风景寺庙园林：景明寺“房檐之外皆是山池松竹兰芷垂列阶樨寒风团露流香吐揄寺有三池景乐寺堂庞周环，曲房连接，轻条佛户，花蕊被庭”[2]；正始寺“众僧房前，高林对牖，青松绿柽，连枝交映”[3]；永明寺“房庑连亘，一千余。庭列修竹，檐佛高松，奇花异草，骈阗阶砌”[4]可见当年城内外寺庙园林的盛况。[1](梁)慧皎撰,汤用彤校注:《高僧传·慧远传》,中华书局,1992年[2](北魏)杨衒之撰,韩结根注:《洛阳伽蓝记》景乐寺篇,山东友谊出版,2001年5月[3](北魏)杨衒之撰,韩结根注:《洛阳伽蓝记》正始寺篇,山东友谊出版,2001年5月[4](北魏)杨衒之撰，韩结根注:《洛阳伽蓝记》永明寺篇,山东友谊出版社,2001年5月唐代佛教禅宗兴起文人名士参与修禅，促进了文人名士与禅僧的往来，同时文人雅好山水的审美情趣直接或间接地影响了寺庙园林向自然山水环境中转移，而寺庙兴造合于自然山水，清幽典雅的禅境营造成为寺庙园林的主导形态“佛教四大名山(图2-3)及“佛门四绝也在这个时期形成自此，在自然风景秀丽处建佛寺于佛寺中植卉栽葩之风历代不息“天下名山僧占

图2-3佛教四大名山，从左至右分别是：五台山、峨眉山、九华山和普陀山(资料来源：http://iage.baidu.co)多，名山望岳几乎遍布着寺庙园林。而佛教寺庙逐渐成为施行佛教教化、传播佛教的中心场所寺庙园林也逐渐演化成为与皇家园林私家园林并列的我国三大园林体系之一，引发了社会各阶层香客纷沓而至。2.2.3寺庙园林开放为公众活动和游憩场所不同于古代印度寺庙园林的闭关政策佛教自传入中国以来针对中国特殊的国情，顺从世俗的要求，任由信徒出入，逐步开放为公众游乐的场所。《洛阳伽蓝记所述在六镇之乱洛阳丘墟之前寺庙已经成为人们游憩的场所了。从《洛阳伽蓝记》卷四对洛阳城西宝光寺的记载“宝光寺，园池平衍，果菜葱青园中有一海号咸池葭菼被岸菱荷覆水青松翠竹罗生其旁京邑士子至于良辰美日征友命朋来游此寺雷车接轮羽盖成阴或置酒林泉题诗花圃，折藕浮瓜，以为兴适。可见，仅北魏时洛阳一地，寺庙成为士庶游宴欣赏歌舞杂耍的情况已如此。唐宋时期佛教已达到了普遍兴盛的局面由于佛法提“是法平等无有高下，在公共娱乐场所极为缺乏的古代，寺庙园林以其优美的园林环境自然成为各阶层市民的平等交往的公共中心在这种情况下为了吸引信徒集聚资财寺庙里引进了一些世俗娱乐活动作为宗教威慑手段的补充因而诗琴棋画声包犬马、茶道酒品、商市戏社无所不有，而这一切，又反过来促进寺庙园林的发展《东京图2-4古代寺庙庙会活动(资料来源：中华图片库)

梦华录中就详细记载了京师居民到开放的寺庙园林探春消夏访胜寻幽，所见皆是的情形“万花争出粉墙细柳斜笼绮陌香轮暖辗芳草如茵骏骑骄嘶杏花如绣鹭啼芳树燕舞晴空红妆按乐于宝榭层楼白面行歌近画桥流水四月八日佛诞生日城“十大禅院各有浴佛斋会煎香药糖水相遗，名曰‘浴佛水。迤逦时光昼永，气序清和”明清时期我国园林艺术达到极高的水平寺庙园林建设也达到高潮这个时期的寺庙园林继承了唐宋以来的世俗化文人化一般与私家园林相差不多而且更为朴实简练寺庙里经常有各种庙会活动群众的参与程度高逐渐寺庙园林已开放成为人们游赏和文化交流的游憩场所，兼顾公园之作用（图2-4）2.3寺庙园林的文化及功能2.3.1寺庙园林文化中国的佛教、儒家等传统哲学的影响促成了佛教寺庙特有的园林特色。寺庙园林首先是作为供奉神灵和信徒的居住修持之所，它反映了浓郁的宗教文化氛围，表现的是宗教艺术和传统文化风貌。虽然寺庙园林因环境不同而千变万化，但总尽可能地保证其宗教功能，维持宗教活动建筑的基本格局。其次寺庙园林遵从宗教礼制“神仙多住于山中仙境”的说法，常选址于清幽的山野环境中，这也是高僧们寻求静谧隐逸修行环境的心理的反映。并且由于寺庙园林面向的对象不单是王公官卿，更主要是广大社会基层，所以寺庙园林的风格更接近民间；因受民间建筑风格的熏陶影响，从而也更自然、更典雅、更具山林情趣。再者寺庙园林将宗教文化与优美的园林环境相结合，使它的景观不但具有观赏游乐内容，同时也具有宗教内容。其建筑物既是信徒事佛烧香的场所，又往往成为观赏游览的景观建筑。寺院中的水池既美化了环境，又兼作放生池，供善男信女积德行善之用。再加上以佛塔、经幢、碑刻、摩崖造像等宗教小品参与构景，造成了既有园林气氛又有宗教色彩的景观环境。因此造园家在有限的寺庙园林空间中，往往通过借景障景和虚景等手法[1]将自然美提升到更高的自然境界神仙境界活世境界，营造出“清水出芙蓉，天然去雕饰”的格调，以自然景观和观者的美好感受为主，展现寺庙园林清幽静谧，隐逸神秘的气氛。2.3.2寺庙园林的功能（1）寺庙园林的宗教功能寺庙园林的宗教功能使其不同于皇家园林和私家园林在寺庙园林中占有主要地位寺庙园林作为宗教文化的载体它不仅是美仑美奂的自然人文景观的一部分，也是出家僧众的生活和修持的场所，同时还肩负着社会责任。寺庙园林向广大游客展示珍贵的宗教的文物艺术宝藏成为了天然的艺术陈列馆寺庙园林中宗教的教化及安抚作用，使其又成为香客的“心理诊所，让身临其境的人们感受到佛门的慈悲智慧与清净美好进一步领悟生命的真谛得到心灵的净化寺庙园林在非常时期往往又担当了慈善救济的社会功能成为人们的安全岛避风港寺庙园林又是中国文化的一个重镇，在对外交往中又充当着重要的角色[1]。（2）寺庙园林的生态功能为了修行或达到远离尘世喧嚣和人为干扰的目的佛教僧众喜欢在寺庙里栽种花草树木重视生态环境的保护与美化非常注意建筑与周围环境的和谐协调使寺庙与自然环境相互一致相得益彰因此无论位于城市还是选址于环境优美山林的寺庙园林往往林木葱笼泉水徐涂鸟语花香人与自然融为一体构成了[1]赵光辉,《中国寺庙的园林环境》,北京旅游出版社,1987[1]王丽心,佛教寺院的文化内涵[J].中国禅学,2002(6):421-425一幅和谐而美丽的风景画当然这与佛教主张众生平等生命轮回强调尊重生命、珍惜生命不杀生的佛教思想是分不开的而这些思想与现代社会所提倡的人人平等人与自然和谐相处保护生物多样性和生态平衡的可持续发展观念相吻合寺庙园林不仅美化了环境并且保护了自然景观资源具有现代城市绿地的生态功能。（3）寺庙园林的旅游功能宗教属性赋予给寺庙园林开放的特性而园林倾向又厚赐给寺庙园林浓郁的游素作为承担古代公共娱乐活动的场所寺庙园林旅游功能的具备是必然的随着旅游业发展的需要宗教文化旅游的兴起寺庙园林成为中国文化旅游的主要旅游资源——寺庙建筑雕塑绘画书法文学音乐饮食园林文物碑刻等，均是令人神往的人文景观资源具有很强的旅游吸引力其旅游功能日渐突出如今寺庙园林更具开放性面向广大香客游人信徒将朝山进香和观光旅游相结合成为人们休闲娱乐了解人文历史感悟宗教哲理的主要场所兼具城市公园的功能。2.4寺庙园林的特点2.4.1寺庙园林建筑特点（1）寺庙建筑布局特点寺庙建筑的布局形式起源于曼荼罗的构图形式曼荼罗是具有绝对中心而又最为简约的图形中心圆

图2-5曼荼罗基本构图形式(资料来源：中华图片库)形方形三角形及十字形当他们相互共享同一中心时就形成曼荼罗图式（图2-5它以须弥山为世界中心十字轴线对称方圆相涵的布局概念化地表现了佛教的世界结构同时金刚墙城垣殿宇以及圆形璧水等众多符号的纳入大大充实和丰富了曼荼罗的构图无论曼荼罗的具体形式为何在空间意义上都强调表现中心四极与边界着重于聚集和屏蔽表达了佛教的宇宙观和哲理观用精彩的形体语言营造出神佛世界的奥秘气氛，总体上给人以神秘奇特的感觉。中国最早的佛教寺庙建筑布局与印度佛寺基本相似均以曼荼罗形式演变而来在内部空间和外部形象上全部或至少主要部分表现为曼荼罗的形式简单的总结起来是以塔藏舍利为中心四周围以僧房如承德的普乐寺的立体曼荼罗形象（图2-6）随着佛教传入中国，佛寺结合中国古建筑特色演变成殿堂与塔藏并重，塔藏在前，殿堂在后的格局。（图2-7）唐宋时期，曾风靡一时的塔藏建筑被请出寺庙或变成寺庙主图2-8中国佛教寺庙殿堂布局示意图(资料来源：王元海等.《旅游宗教文化，四川大学出版社，2005)

图2-6承德普乐寺平面、立体曼荼罗构图(资料来源：中华图片库)图2-7中国早期佛教寺庙建筑变化示意图(资料来源付熹《中国古代建筑史第二卷)殿前或后的一小部分，逐渐形成了以佛祖殿堂为中心的布局。此后，中国寺庙“伽蓝七堂”制建筑布局遍布全国各地。按常规“伽蓝七堂”是指七种不同用途的建筑物，而佛教各派对其解释略有不同，一般认为是：山门、佛殿、讲堂、方丈、食堂、浴室、东司（厕所刘敦桢先生《北平智化寺如来殿调查记》中则认为“伽蓝七堂”大致是指山门、天王殿、钟楼、鼓楼、东配殿、西配殿和大殿七座单体建筑。总体来讲寺庙建筑的布局特征首先是院落式布局，其次是沿中轴线递进的对称式格局（图2-8）但事实上寺庙的形式并没有一个固定的模子其布局是随佛教的演变和地域的不同而变化如归元禅寺与一般寺庙建筑轴线对称式布局不同水平方向由北院中院和南院三个各具特色的庭院组成分别拥有藏经阁大雄宝殿和罗汉堂等三组主体建筑群北院里面主要有念佛堂藏经阁大士阁等几座建筑还有翠微泉翠微古池翠微亭等景观纵向上中院为佛寺主体呈中轴对称分别串接韦驮殿大雄宝殿和般若堂大雄宝殿初建于清顺治十八年(1661年)后经多次维修大雄宝殿两厢分别是斋堂和客堂南院的主体建筑是罗汉堂（图2-9虽然寺庙建筑布局的类型千变万化，但是其曼荼罗的原型在某种意义上却是永恒的。（2）寺庙单体建筑特点与—般的宫室、民房不同，寺庙建筑是人神共居的场所，体现着人与神的双重趣味。一方面，它要满足为神服务的僧众集团的生活需要，即应该与宫室、民居等等适用建筑取法—致；另—方面，它又必须反映出神的喜好，

图2-9 归元禅寺导游图(资料来源：归元禅寺门票)表现出与宫室民居等适用建筑相异的特色它是一种特殊的建筑类型主要的建筑形式有：图2-10 归元禅寺大山门(资料来源：自摄)

①山门殿山门即佛教寺庙的大门“天下名山僧占多中国佛寺大多居于崇山峻岭之中山门一般又称三门，佛寺的三门一般都是三门并立山门殿山门是象征佛教“三解脱门。三门中中间的门叫空门左边的叫无相门，右边的叫无作门。中国的小寺庙，有的只有一道门但习惯上仍称之“三门三门殿图2-11归元禅寺左钟楼、右鼓楼(资料来源：自摄)

内两侧各供奉一位守护神，即哼哈二将（图2-10）②钟鼓楼钟鼓楼：在山门殿之后、天王殿之前，一般左钟楼、右鼓（2-在位置上两侧对称、上下对称。当佛教徒作法事时，击钟召集僧众；法鼓以戒众进善“晨撞钟暮击鼓，暮鼓晨钟是佛寺之教规。在中国，钟楼、鼓楼是佛寺建筑的重要组成部分。而“暮鼓晨钟”作为佛教的重要法器它警醒世上不要成为沉睡迷恋之人此外在钟楼之下供奉地藏菩萨，鼓楼之中供奉关羽，其左胁侍为关平，右胁侍为周仓，有的则供奉观音菩萨。③天王殿天干殿是佛寺中的第二殿天工殿正中央供奉着大肚弥勒佛坐像坐朝南有的地方称之为弥勒殿在弥勒佛的背后供奉着韦驮菩萨面向北在弥勒殿的左右两侧，各有两座威武雄壮、面目狰狞的天王像，即四大天王，俗称“四大金刚。④大雄宝殿大雄宝殿位于天王殿之北是寺庙中的主殿又称正殿或大殿（图2-12。它是寺庙的主体建筑，高大雄伟，气势非凡“大雄”是释迦牟尼的德号，有威德高上之意在中国佛教寺庙的大殿中一般供奉的主尊像是释迦牟尼但随着时代的变化由于佛教内部派别的差异因而大殿内供奉佛像有一佛三佛两种不同供奉方式“释迦三尊“华严三圣“三世佛“二身佛’等，一般以三佛同殿居多。两侧常供奉“十六罗汉”或“十八罗汉。⑤法堂

图2-12 归元禅寺大雄宝殿(资料来源：自摄)法堂位于大殿之中或大殿之后一般是佛教徒进行修炼集中佛法皈戒的重要场所该堂除一般性安置佛像和钟鼓之外还要设法座、讲台，以备做“功课”之用。⑥藏经楼佛经是佛教的典籍是佛教徒的灵魂藏经楼是寺庙存放佛教经典之（图2-13“藏的原意是盛放东西的处所或容器，故藏经楼是寺庙重要组成部分。⑦方丈室中国佛教寺庙中，主要的负责人称为“方丈，即“住持。方丈室则是佛寺住持(方丈)居住、说法和接待客人的地方。⑧罗汉堂罗汉是梵文音“阿罗汉的简称罗汉是小乘教修行的最高果位为了弘扬佛法光大佛教以普度众生为宗旨的大乘教而弘法护法的是罗汉于是大乘教的罗汉又有了新的任务就是在世间流通佛法中国一些大型佛教寺庙“七堂制的设置以外往往还修建有五百罗汉堂（图2-14）2.4.2寺庙园林布局特点

图2-13 归元禅寺藏经阁(资料来源：自摄)图2-14 归元禅寺罗汉堂(资料来源：自摄)寺庙园林的总体组群一般包括宗教活动部分生活供应部分前导部分和园林游览部分布局形式由外到内基本为香道——影壁或牌楼——山门——前殿——后殿——大雄宝殿——藏经阁等这种轴线布局形式多按照风水方位布置意在体现社会伦理秩序这样不仅满足了寺庙功能的要求而且使佛教仪式活动更加的肃静、威严，烘托了宗教氛围。而这条轴线成为寺庙布局中最重要的精髓所在。根据功能的要求寺庙多可分为几个主要的区域其园林布局形式也各有其特点如下：①香道既是寺庙的主要交通路线也是寺庙园林游览的序幕景观常常结合丛林溪流山道的自然特色布置一些景观序列起到过渡主题空间的作用同时图2-15 山西五台山香道(资料来源：http://iage.baidu.co)

又暗示神权的至高无上和诡异神秘的宗教气氛让人不由得在心理上产生敬畏之意。（图2-15）②宗教活动部分是寺庙的主要部分，并占据着显要位置。通常采用四合院或廊院格局，布局上大多与寺庙的园林部分隔离，常利用借和透的手法让园林景色渗透进来有时也因地势变化而非规整地布置，与山林融合。③生活供应部分大多隐于僻静的部位一般布置由水石树组合的小庭院，从而体现自然、静谧的生活气息。④园林游览部分随寺庙所处地段呈现不同的布局位处城镇的寺庙在院墙内部、模仿自然的山水园布局的方式和手法类同于私家园林位于自然山林环境的寺庙，则着力于寺庙与自然的融合通过点缀少量建筑宗教景物和组织游览路线，构成环绕寺庙周围连贯寺庙内外的风景园林格局。

图2-16 寺庙群在自然风景区中的关系(资料来源：江权学位论文，山岳型风景区中寺院文化环境的保护和利用，2004)（图2-16在今天看来大部分寺庙是布置于自然风景区中的因此这种风景园林的格局也是寺庙园林的主体格局。2.4.3寺庙园林植物特点寺因木而古木因寺而神寺庙园林植物与佛教的关系非常密切它不仅是一种象征(佛主的化身)精神的图腾(宗教崇拜)宗教活动的媒体和中介而且还具有许多实用的功能如园林美化功能心理调节功能心灵陶冶功能环境保护功能生态服务功能科普教育功能道德教化功能等所以在发挥宗教服务功能(即作为宗教文化的传承载体对宗教文化起到强化和烘托作用)的同时寺庙园林植物作为佛教生态伦理思想和生态智慧的外化形式和载体对公众环境保护也发挥了积极的作用。由于佛教是从印度传人中国，经过与中国本土文化的相互融合已逐步中国化，因此形成了禅宗净土宗等不同的教派国内各地的寺庙也由于中国气候地理以及物种分布等与印度的不同而选择了许多具有中国地域特色的物种取代印度佛教的传统植物同样在国内由于各地特殊的气候地理和环境因素寺庙植物也呈现出鲜明的地方特色。（1）寺庙园林植物树种选择的特点寺庙园林寓宗教与游乐于一身的特点决定了其在园林植物的选择上必有其自身特点崇拜遗物是佛教信条的显著特点也符合中华民族的心理特征因此与佛祖有关的一些植物也就理所当然地被当作佛的化身而成为信徒顶礼膜拜的对象[1]。这类植物主要有菩提树娑罗树莲花贝叶棕等佛教规定“五树六花在傣族寺院中是必不可少的“五树是菩提树大青树贝叶棕槟榔糖棕或椰子，图2-17 佛教“六花，从左至右依次为黄缅桂、文殊兰、莲花、地涌金莲、鸡蛋花、黄姜花(资料来源：HYPERLINK/museums)/useus)

图2-18 菩提树(资料来源：http://w.quhon-u.co/plant/444plant120)[1]刘善修.霍美定,寺院园林花卉探源[J].广东园林,1991(2):29-32.56其中有的是佛树，有的是刻写经文所必备和赕佛所必需的“六花”是指荷花、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、鸡蛋花和地涌金莲（千瓣莲花。(图2-17)菩提树属桑科榕属常绿大乔木原产印度其叶为心脏形先端狭长成尾尖，生长慢寿命长它的树形古朴典雅树半腰有很多淡红色的气根垂挂下合围着主干，与佛教神秘的氛围相吻合（图2-18。由于菩提树与释迦牟尼的成道直接有关而被称为“佛教圣树。随着佛教的传播，菩提树伴随着传教者的足迹而遍布中国乃至东南亚佛教徒还常常将菩提树叶作为一种礼物相互赠送可是菩提树一般只适于生长在热带和亚热带在我国主要分布于华南和东南沿海温带和高寒带地区不易栽活于是佛门弟子只好取其名选某种能适应当地气候环境的名木代之我国南方一些寺院常选用无患子树代菩提树其木广东人称木榄子四川人称油串子其果核黑色且十分坚硬可作念珠——正是这一点与真正的菩提树树子可作念珠相通又如我国北方一些寺院僧人多选用我国特有珍稀名贵树种银杏树替代菩提树因为银杏树像菩提榕一样高大美观寿命很长“活化石之美誉。大西北的甘肃、青海和内蒙古等省区，因气候寒冷，即使无患子树和银杏树也不宜栽植，佛徒们就选取当地种观赏花木来替代，它就是丁香。娑罗树属龙脑香科的一种常绿乔木，高可达30m，叶子长卵形，花淡黄色，原产印度及马来半岛的热带雨林中。在中国，一般把它叫做“娑罗树”的，与印度的娑罗树并非一种植物。南方产的“娑罗树”实则是豆科无忧豆属的植物；北京误称的“娑罗树”则属于七叶树科的七叶树。七叶树夏初开直立密集型白花，极像一串串玉质小佛塔，为此，使其蒙上了一层神秘色彩。七叶树分布很广，杭州的灵隐寺，北京的大觉寺，潭

图2-19归元禅寺古皂荚树(资料来源：自摄)柘寺，卧佛寺，法源寺等各大寺庙都有古树，它似乎已成为寺庙的一种象征。寺庙园林中也常选用松柏银杏香樟槐榕树皂荚柳杉楸树无患子等姿态优美、树龄长寿的植物，以示佛教香火不断、源远流长（图2-19。银杏被称为活化石其树姿雄伟树龄长尤其是金黄色的秋色叶给寺庙增添了强烈的宗教气氛，历来为佛教界所珍重。文震亨《长物志》卷二《花木篇》中曰“银杏株叶扶疏，新绿时最可爱。吴中刹宇及旧家名园，大有合抱者新植似不必许多寺庙将银杏树植于山门两侧以示威严，如南京的栖霞寺和灵谷寺。寺庙庭园中也常孤植银杏以欣赏其优美的姿态。如北京大觉寺内“独木成林”的古银杏（图2-20）以及浙江舟山普陀山“梅福禅院”庭院入口墙角之银杏。寺庙钟鼓楼前栽植银杏也非常普遍，如北京碧云寺钟楼前的银杏与侧柏。寺庙园林历来也很注重香花树种的栽植。常见的香花树种有栀子茉莉丁香梅花桂花、

图2-20北京大觉寺内的古银杏(资料来源金荷仙寺庙园林植物造景特色中国园林0/2)含笑、结香、瑞香、白兰花、蜡梅、金银木、兰花等。由于古代寺庙园林类似于一个独立庄园僧人靠自给自足来生活加上教规禁止僧人荤食僧尼生活基本依赖植物性食物因此寺庙中常植一些与饮食有关的植物如竹子茶树萱草香蒲二月蓝等古代僧徒充分利用寺院土地丰饶劳力充足、环境多依山傍水的有利条件，建立花圃、果圃、菜园和药圃。寺庙园林还常应用一些观叶植物和地被植物如芭蕉的应用在江南寺庙园林中非常普遍。地被植物如玉簪、紫萼、麦冬、书带草等与寺庙环境也十分融合。总体来说寺庙园林植物的选择具有以下几个明显特点:①与佛教文化的相关性②与气候环境的适应性③与寺庙园林的统一性④与审美心理的协同性⑤与主流文化的互动性；⑥与地域文化的对应性；⑦与经济发展的同步性。（2）寺庙园林植物造景特点寺庙的植物造景是集植物学美学宗教文化的综合艺术寺庙园林环境的氛围很大程度上依赖于植物的营造其植物配置自然遵循着中国古典园林植物配置的原理与方法，但同时寺庙园林的植物造景也有着其自身的特点。形态美、动态美、色彩美、声音美、象征美等自然景观艺术性在寺庙园林中体现得淋漓尽致。（1）建筑与植物①主要殿堂庭院内多种植松柏樟银杏七叶树等姿态挺拔叶茂荫浓图2-21北京大觉寺大雄宝殿前的侧柏(资料来源：金荷仙，寺庙园林植物造景特色，中国园林，2004/12)图2-22佛寺七叶树(资料来源：http://wikipedia.co)

的树木，来烘托宗教的肃穆幽静。如北京大觉寺大雄宝殿前的苍松翠柏浓郁挺拔，气氛肃穆而协调（图2-21）②次要殿堂及生活用房：种植富有诗情画意的四季花木，以体现禅房花木深的意境。如北京的戒台寺方丈院，其间种植的花木繁多，有丁香、金银花、珍珠梅、紫薇、牡丹等各色花灌木。③塔院：塔院周边的植物常以龙柏、七叶树香樟等为基调适当点缀花灌木，表现其崇拜和寄思的功能。如北京潭柘寺塔院中的七叶树，夏初开直立密集型白色花，极像一串串玉质小佛塔，其塔形的花序与塔院环境极为协调，也使其蒙上一层神秘的色彩（图2-22）④小庭院：有的寺庙布置附属的小庭院如北京碧云寺的水泉院山石叠嶂，古柏参天，池、桥、亭、树木形成了一个幽静的庭院空间。（2）山水与植物寺庙建筑多置于山林野外，多为群山环抱，林木掩映。如四川峨眉山，山西武台山，安徽九华山，浙江普陀山，是我国佛教四大名山也是我国四大佛教风景旅游胜地因此这些地方的寺庙周围的植物种类繁多，具有各自的乡土特点，而且少为人工修饰。如福建福州涌泉寺景区，山林环抱水泉丰盛可谓天工和人巧的融合四川乐山凌云寺依山布局林木幽深形成“峨眉山月半轮月影入平羌江水流的胜境寺庙内水有规则式和自然式规则式多为方形内植莲花自然式多曲折变化,与植物建筑融为一体，如浙江杭州的灵隐寺山环水绕寺内小桥流水泉池掩映唐代陆《灵隐寺记：“藻井丹楹华垂于四照修廊重覆潜奔濑玉之泉……可见建筑与林木水泉的盛境。（3）园路与植物①入口为了吸引香客与游人入口的香道路常具引导性利用植物序列来营造幽静肃穆的氛围激发寻幽探胜的兴致如浙江天台山国清寺山门道路两侧密植高大的毛竹，清静幽深。②寺内园路结合孤植对植丛植等手法常被暗示禅境形成了丰富的寺庙园林景观以及悟道等功能在北京的寺庙园林中多见油松圆柏侧柏白皮松、槐、柿子、七叶树、银杏、苹果、海棠花、丁香、竹、迎春、莲花等栽植在路旁。宗教思想是抽象的植物是自然的人们通过寺庙园林巧妙地将抽象的具象化，自然的人性化视道如花化木为神从而使抽象的宗教人为的建筑与自然的植物三者有机地融为一体，产生既有深厚文化底蕴，又具蓬勃生机的园林艺术效果，为园林领域写下精彩夺目的华丽篇章。2.4.4寺庙园林景观小品特点寺庙园林内除了各式佛教建筑佛像雕塑外还有一些比较固定的陈设常见的有宝盖、幡、长明灯、影壁、香炉、经幢等宝饰物（图2-23，还有一些园林造景的置石碑铭水池桌凳等景观小品它们都是为了增加寺庙宗教气氛而设置的装饰物具有特殊的宗教特点。（1）宝饰物常见的宝饰物有：①宝盖宝盖又称“天盖”或“华盖。在佛殿中悬空挂在佛像头部亡空或佛前正上部的圆形装饰品主要用途

图2-23归元禅寺现存佛教宝饰物，又左至右分别为：经幢、长明灯、香炉(资料来源：自摄)是防止灰尘散落到佛像上《增一阿含经》里解释说“毗沙门天王手执七宝之盖，处虚空中，在如来上，恐有尘土坌如来身”宝盖多以木材、金属为骨架，外装圆筒形丝织制品。②幡幡又称“胜幡。长条形丝织或棉织物，悬挂于佛殿两侧或前方或四周，表示对佛菩萨的敬意有多种颜色如青黄赤白黑等上面或绘狮或绘龙，或绘莲花有书写经文的大多书写对佛菩萨表示敬意的文字也有对佛的愿望表示敬意的，如三圣殿中逐一悬挂对阿弥陀佛四十八愿表示敬意的幡。③长明灯长明灯亦称“续明灯“无尽灯，常悬空挂于佛像前或大殿中央的琉璃灯，也置于庭院中间四面围有玻璃框，长年添油，昼夜不熄，故称为“长明灯。④香炉香炉也称“宝鼎，是供信徒烧香用的器皿。皆呈圆鼓形，三足，大多为铜、铁所铸。—般置于天王殿前和大雄宝殿前。⑤经幢经幢也称“石幢，是一种刻着佛号名字或经咒的石柱子。经幢是从南亚次大陆传入的古代佛教标志物从唐高宗后期开始盛行多为密宗所有北宋以后随密宗的衰竭而减少。现存的经幢大多为唐至北宋时期的，可称得上是佛寺中的古物。⑥影壁影壁是殿堂外的陈设物常因各寺庙建筑的具体情况而设置，亦称“照壁“影壁“影墙“照墙”等通常指设于建筑物前或大门内的一道墙垣设在山门（如成都武侯祠或隔道路设在山门对面或设在大殿外。往往镌刻浮雕，如九龙壁、图2-24归元禅寺罗汉堂前影壁(资料来源：自摄)

五龙壁有的则题寺名或诗词也有的书写“南无阿弥陀佛，如归元禅寺罗汉堂前的影壁（图2-24。设置照壁能增加寺庙建筑物的气势，显得敞朗宏伟。（2）景观小品置石主要以观赏为主结合一些功能方面的作用以山石为材料作独立性或附属性的造景布置。所谓碑铭，是指镌于碑石之上的各式碑、铭、志、记等书法作品在我国颇有影响数量很大但在传统的寺庙园林中置石和碑刻被赋予了佛教的意义与内涵（图2-25）①置石石，是大自然的精灵，具有返璞归

图2-25归元禅寺置石和碑铭(资料来源：自摄)真的自然美，同时石蕴涵着太古的历史意蕴，具有“古”的文化品格，“奇石尽含千古秀”，文人们亲石爱石赋予石以灵性、人格、强烈地表现了人与自然的融合。当石被赋予佛之意象后，即使是一块简单平凡的石子，其中亦有开示参悟的因子，如禅师所说的“树叶纷纷落落，乾坤报早秋。分明祖师意，何用更驰求”小中见大的禅宗思想。②碑铭中国寺庙碑铭书法形成很早，汉、晋之际已是随处可见。寺庙的碑铭主要是为了记事颂功这既为寺庙散文的发达创造了条件更为寺庙书法的兴盛开辟了道路。具有较高的和艺术品味。最常见的形式是将书法、散文等镌于碑石上，还有一种常见碑铭形式为石龟驮碑（赑屃）。如归元禅寺的石龟驮碑，是由碑首、碑身和碑座三部分组成碑首常以螭首雕饰螭是龙王的九子之一碑身一般刻有文字“文字碑”，有些没有文字，俗称“无字碑”。③水池寺庙园林中的水池不仅美化了环境而且兼做放生池池内多植莲花放养金鱼乌龟等成为寺内的另一道风景如归元禅寺韦驮殿前的放生（图2-2。图2-26归元禅寺放生池(资料来源：自摄)3 寺庙园林与旅游发展宗教旅游是近年来备受关注问题一方面随着一大批宗教旅游景（点的不断开发，宗教旅游已成为旅游业发展新的热点[1]。另一方面，由于宗教在国家社会政治生活中所处的殊地位以及宗教所特有的群众性、民族性、长期性、复杂性、国际性等特征在宗教活动场所开展旅游活动在国内外也是倍受争议的问题[2,]此从历史和发展的观点来认识和评价宗教旅游将对现代宗教旅游开发具有重要的现实意义。正是出于此目的，本章节研究了历史时期寺庙园林旅游发展的情况，分析了寺庙园林作为旅游吸引物其服务人群与功能演变的过程提出了历史时期寺庙园林旅游发展对现代寺庙园林旅游开发的启示调整寺庙园林的旅游功能以适应现代旅游业发展需求并通过对寺庙园林与旅游发展相互促进关系的分析以期对寺庙园林综合价值的全面发掘和寺庙园林的旅游开发利用提供有益的参考和借鉴。3.1寺庙园林旅游发展简况3.1.1寺庙园林旅游的发展按照现代旅游学的定义作为一种旅游资源必须满足以下两个条件第一它必须具有相当的可游性即必须通过它所具有的游素刺激旅游者的感观而获得某种身心的满足或享受第二它必须具有相当的开放性即必须对任何人都是一视同仁的开放，而不是如大观园似的秘而不宣。显然，仅仅从寺庙的定义(进行宗放活动的公开性建筑宅院)出发，寺庙园林旅游的形成就几乎是不可避免的。由寺庙园林的起源与发展可知魏晋南北朝时期佛教兴盛寺庙园林数量陡增。而这个时期的寺庙园林大都由皇亲贵“舍宅为寺而来所以整体风格上是雄伟[1]魏小安,各地方旅游景区的现状与趋势[EB/L]./BI5/1438/2217/30190/30194/2146980.htl[2]Myrashackle.space,sanctityandservice:theEnglishCathedralasheterotopia[J].internationaljournaloftourismresearch,2002(4):345-352[3]中央文明办,关于坚决制止风景旅游区封建迷信活动的通知(文明办)(2000)6号[Z]壮观豪华威风的寺中建筑规模宽广密度也大色调华丽布局严谨还有山池花木的衬托情调上早已不只属于佛教性质了而更接近于一座园林从旅游学角度讲，这也便促成寺庙园林成为吸引普通旅游者前往的重要因素。东晋时期庐山东林寺的出现典型的代表了寺庙园林开始向风景幽美的自然山水区转移唐代而生活于自然山水环境中的僧人其思想情趣与玄学之风下的文人逸士寄情于山水追求精神的恬淡萧散的情怀颇为相似因此走向山林与自然风景结合而营造出的清幽典雅的寺庙园林自然成为文人和高僧心目中共同的寄托精神的理想天地由此吸引了文人墨客官绅士大夫来寺庙园林参禅访道观花赏景饮宴品茗这种漫游活动成为古代寺庙园林旅游的主要形式同时城镇中的寺庙园林又是一个灿烂辉煌的艺术活动中心向人们展示高水平的建筑雕塑绘画艺术，寺庙园林成了城镇中重要的文化旅游活动场所。唐宋以后中国原始民间信仰与佛教互相渗透互相利用更趋公开化原来属于民间信仰的报赛酬神活动纷纷与佛教神灵相结合其活动也由乡间里社逐渐转移到了寺庙园林中进行在佛教举行各种节日庆典时民间的各种社会组织也主动前往集会助兴并形成了中国特有的民间习俗“庙会。另外由于佛教寺庙对普通公众信徒的全面开放使寺庙园林不仅仅成为举行宗教活动的场所同时也已经成为居民公众交往和游憩的场所至此民间常见的庙会游春进香等宗教外出活动成为寺庙园林旅游的主要活动直到现在寺庙园林旅游仍然是一种独特的旅游活动。3.1.2寺庙园林服务对象及功能的转换随着寺庙园林逐渐向社会大众开放寺庙园林的服务对象和寺庙园林的功能也随之发生了变化。魏晋南北朝之前由于寺庙园林是为朝廷服务的它所面向的是皇亲贵戚其功能主要是为统治阶级提供祭祀但此时的寺庙园林主要是为朝廷提供宗教服务举行各种法事斋会活动带有浓厚的祈祷礼仪性质成为宗教活动的场所因此当时的寺庙园林大多规模宏大，雄伟壮观。唐代禅宗兴起寺庙园林向自然风景区转移云游参学和朝山之风盛行寺庙园林吸引了大量文人墨客前来参禅悟道游山玩水并且为了吸引更多的人前来游玩寺庙园林已出现了早期的旅游开发活动如与位于风景优美的自然风景区相比，城镇的寺庙就显得先天不足了。为了改变这种“不足，吸引更多的文人墨客前来观光历代僧众付出了更为艰辛的努力或开池叠山或种花莳竹曲尽种种以成佳趣如唐代城镇中的寺庙多以花木栽培和园林之美而受到世人喜爱成为人们探幽寻趣的好去处至宋仍延续寺庙广培植物的习俗如杭州诸月轮山寺的桂子，灵隐寺的挂花风仙花孤山寺的梅花石竹天竺寺的石榴花龙山真觉院的黄紫瑞香枇杷菩提寺的杜鹃花开元寺的牡丹梵天寺的杨梅古橘等等都是颇负盛名的寺园花木站在旅游的立场这些富有特色的寺庙花木的栽培对于寺庙园林旅游资源的开发自然是功莫大焉的此时除了宗教功能之外寺庙园林的旅游功能逐渐凸显出来。同时为了迎合文人墨客的旅游活动寺庙园林的旅游接待功能也逐渐形成例如寺庙园林为游人提供食宿宴请宾客的场所并且唐代以来寺庙大抵均设知客或典客典宾一职专司寺中的迎来送往他们在寺庙中的地位颇高由此亦可一窥中国古代寺庙僧众对寺庙旅游的重视由此可知寺庙园林已经能够满足信众和普通香“吃“住“行“游“娱“购等各方面的需求各种接待服务功能已齐全也就是说无论是信众还是普通香客不管是何时何地参访寺庙园林，就可以衣食无忧了。佛教讲究以善为本讲究与人方便普渡众生在此一宗旨的指导下随着寺庙园林的开放它除了是入寺降香观光游览以及行旅之人憩息饮食的场所还成为慈善救济之所如我们常见的寺庙为行旅之人施茶供水并且与憩息托足一样，中国古代也有部分寺庙的创建本身即是专为供茶而起的由此供茶意义扩大到方便行旅之外，便产生了茶道。宋代以来由于佛教进一步的世俗化寺庙园林则进一步地向社会各层的人士开放此时庙会经济的形成寺庙内旅游活动的增加寺庙则园林成为承载公共活动的城市公园。3.1.3历史时期寺庙园林旅游对现代的启示综观古代寺庙园林旅游发展历程和寺庙园林功能的转换可为现代寺庙园林旅游开发提供许多有益的启示。（1）现代寺庙园林旅游是古代寺庙园林旅游的发展与延续现代旅游活动在本质上是适应了社会生产发展和生活水平的提高以一种新型的高级消费形式，去满足人们物质生活的需要。它具有娱乐性、综合性、灵活性、效益性等特点本质上现代寺庙园林旅游活动仍然是古代寺庙园林旅游的发展与延续：①寺庙园林仍是旅游的核心吸引物，但是其旅游服务功能不断完善旅游业的发展使处于城市和名山胜地旅游景点的寺庙园林“农禅结合的基础上逐渐发展成“商禅结合，与旅游有关的服务性营业成为寺庙的主要经济来源寺庙园林作为旅游目的地一般都收参观门票办素斋招待所旅游商店、法物流通处等僧尼有劳动能力者在白天都有各自的工作有的寺庙雇用居士和社会人士帮助规范管理旅游活动。②佛教信徒的宗教朝觐活动仍然是旅游活动最为稳定的客源但是参访者的规模和人员组成不断扩大宗教朝觐旅游和宗教观光旅游是现代宗教旅游的主要构成部分前者是指以宗教信徒的宗教朝拜求法和参加重大宗教活动为主进行的旅游活动后者是包括非宗教旅游者在内的游客以游览参观宗教名胜寺庙遗址以及参观和参加宗教活动为主要内容的宗教旅游活动国家旅游局抽样调查表明全国纯粹以宗教朝觐为目的的旅游者约占总数的1%有近1000万人涉及各个年龄段各种文化教育和职业背景的游客群体。③佛教旅游者的旅游动机日趋多元化随着人们思想观念的转变和对佛教认识的水平的不断提高旅游者的旅游动机向多元化发展出现了许多新兴的佛教旅游方式如佛教朝觐旅游佛教历史文化参观游、佛教文化学习体验旅游、佛教胜地修心养性度假旅游[1]。（2）如何适应现代旅游业发展已成为现代寺庙园林发展必须要面对的问题作为三大世界宗教之一，佛教存在和发展于传播过程中。在对华传播过程中，佛教没有采取强制改宗和宗教战争的激烈形式而是在比较和平的环境中运用佛教本身在思想理论上的优势使中印两种高级文化在保持各自特征的前提下互相渗透互相融合在这一过程中佛教获得了中国的表现形式中国宗教和中国文化因佛教的加盟而丰富了自身的内涵因此中国佛教史首先是佛法在中国弘传的历史是灵与肉精神与物欲法性与无明此消彼长的心路历程其次才是作为世俗层面的中国文化重要内容的演进史[2]。寺庙园林旅游的展开则是整个佛教历史的客观反映也就是说佛教自传入中国以来无论在内涵上还是外在形式上佛教采取“顺俗政策不断调整自身以适应中国文化传统和宗教信仰的需求这也是佛教得以在中国广泛传播与发展的重要因素从目前社会发展趋势看旅游业作为21世纪的“朝阳产业，是目前最具发展潜力的新兴产业。旅游业作为国民经济的增长亮点已经被越来越多的人所认识随着社会的进步和经济的发展以及人们生活水平的提高，旅游正在成为现代人类社会最重要的生活方式和社会经济活动之一。从现在佛教强调的“人间佛教，关注现实生命问题的发展目标看，与现代旅游活动相适应通过现代佛教文化旅游活动的开展满足社会公众对与传统文化和佛教本身的“回归”需求，同时发挥佛教在现代社会文化生活中正面作用和影响，已成为目前所提倡“人间佛教必须面对的重要问题之一但是如何通过寺庙园林功能的转换以满足公众社会需求与保持宗教独立性之间选择适当的切入点这无论在宗教界还是在旅游界都是值得研究的。（3）完善寺庙园林的旅游功能是促进佛教文化旅游快速发展的重要现实途径寺庙园林是在特定历史条件下产生发展成熟的寺庙园林作为佛教旅游的重要驿站它为古代佛教旅游活动提供了全方位的支撑更