考点01 文中信息理解分析【亮点练】（原卷版）-【过高考】2023年高考语文大一轮单元复习课件与检测（全国通用）

考点01文中信息理解分析（山东模拟）阅读下面的文字，完成1～4题。材料一：❶乡下人在城里人眼里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。❷其实乡村工作的朋友说乡下人愚，那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。(节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改)材料二：❶礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。❷礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”❸这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。(节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改)材料三：❶家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却含糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少有人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。❷提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。❸为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局(实际上就是差序格局)好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。❹我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属是可以完全相同的。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。(节选自《乡土中国·差序格局》，有删改)1．(3分)材料一中对“愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是()A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚与病贫相联结。B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样，都是“愚”的具体表现。C．在作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。D．乡下人的“愚”主要是知识不及人，即在城市生活所需的知识上不如城里人。2．(3分)下列对材料三“为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？”的原因的理解，不正确的一项是()A．我们的格局是差序格局，每一个人都可以以自己为中心向四周扩散。B．单个人因为时间、地点、事件不同而动用不同的圈子，必然牵涉不同的人。C．由生育和婚姻而结成的网络极其复杂，“一表三千里”就是很好的证明。D．“家”字的含义最能伸缩自如，会因时因地而不同，乃至大到天下成一家。3．(3分)根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A．智力是学习的能力，城里的学生不识苞谷反映了他们的知识和能力不足的问题。B．讲“文明”不等同于讲“礼”，但从教化中养成、服膺于传统的礼却比道德更严格。C．差序格局中，每人都是同心圆的中心，且由此推及的波纹是不完全相同的。D．三则材料以“乡土中国”为中心，探讨了知识、礼治和社会结构在乡村中的表现。4．(4分)请结合材料内容，给礼下一个简要定义。（2022·新高考1卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）材料二：不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。B．中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。C．当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。D．中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。8．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。B．借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。C．中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。D．古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。9．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”B．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”C．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”10．“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。11．如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。一、阅读下面的文字，完成1～3题。材料一：2020年11月4日，第三届中国国际进口博览会在上海盛大启幕，全球180多个国家、地区和国际组织的3800多家企业以线上和线下方式参加此次盛会。在新冠肺炎疫情仍肆虐全球之际，中国展现开放包容的胸襟，与世界各国共同分享中国市场机遇，为疫情冲击下艰难复苏的世界经济带来希望之光。述往思来，世界正站在一个新的历史起点上，中国也处在一个承上启下的关键阶段。十九届五中全会适应新形势新要求，提出构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局。“这决不是封闭的国内循环，而是更加开放的国内国际双循环，不仅是中国自身发展需要，而且将更好造福各国人民。”习近平主席的这个“金句”，一语道破“双循环”新发展格局的辩证内涵。发展不停步，开放不止步，人民日益增长的美好生活需要内含着对更高水平扩大开放的需求，这是筹谋中国经济的大逻辑。开放合作是进博会的灵魂。一个更加开放的中国，既是我们自身的发展所需，也能给世界各国带来广泛利益。一方面，通过进博会等开放平台，中国积极推动跨境电商等新业态新模式发展，挖掘新机遇，培育新动能，从而构建更加开放的国内国际双循环。另一方面，面对新冠肺炎疫情带来的不稳定不确定的国际环境，中国始终高举开放合作大旗，秉持合作共赢理念，并以举办进博会等公共平台的务实举措，推动经济全球化朝着更加开放、包容、普惠、平衡、共赢的方向发展，这是中国在时代变局中的大国担当。(摘编自《构建更加开放的国内国际双循环》)材料二：中国国际进口博览会作为世界上第一个以进口为主题的国家级博览会，正成为中国构建国内国际双循环相互促进的新发展格局的重要平台。构建新发展格局，本质上要坚持市场在资源配置中的决定性作用，在新的形势和趋势下更好地结合国内国际两个市场的作用，继续推进国内国际两个方向市场开放和联通，用新的办法深化经济改革和扩大对外开放，在此期间进博会大有可为。双循环的新发展格局强调以国内大循环为主，一方面是经济长期发展规律的客观要求，另一方面也因为在当今国际环境下我们需要阶段性地调整工作重心。从经济规律来看，体量小的经济体拥有的资源、要素禀赋和该经济体的实际需求之间往往存在很大差异，因此对外部的依赖更大。体量大的经济体更有可能依靠国内供给获得多种生产要素、中间产品和最终产品。例如在实践中，美国、日本这样的大型开放经济体对国际贸易的参与度、对外资的依赖程度都比较低。而随着我国经济体量迅速增大，我国外贸依存度在2006年达到65%的峰值后持续下降，2019年为35%，外资在固定资产投资中的占比从1994年的15%左右下降到目前的1%以下，“两头在外”的加工贸易占总体贸易比重从1999年的53%下降到2019年的25%，这些数据说明中国经济内循环已经在不断加强，而且可以预见这一趋势在未来会延续。在经济内循环持续加强的大趋势下，外循环仍会在高质量发展过程中发挥关键作用，在参与外循环的过程中，我们需要更注重“质”而不是“量”。充分参与国际分工合作，勇于面对全球最优秀企业间的竞争，是高质量发展题中应有之义。外循环既为高质量发展提供助力，也提供了一个客观衡量标杆和外部激励。同时，我们要认识到未来中国进出口、引进外资金额等指标的增速，很可能会落后于中国经济总量增速，低于国内市场发展速度。在不断提高开放水平的同时，不宜强行追求相关对外经贸指标的高速增长。搞好国内大循环，要强调做好对内开放，即强调国内各区域市场的进一步开放和联通、加快培育统一的国内大市场。尤其是要通过促进劳动力、资金、土地、知识产权、数据等生产要素的流动提高经济运行的效率。国内大循环是要建立国内统一的循环，不是各个省市建立各自区域的内循环。因此，尤其要避免地方和行业打着内循环的旗号行本位主义之实、对市场进行不必要的干预。强大的内循环，不仅可以做强做大中国制造，还可以反过来促进外循环发展，通过中国市场体量吸引其他经济体为中国助力，通过对外投资助力中国和世界共同发展。作为世界重要的消费和生产中心之一，我国要不断加强自身经济全球辐射力，夯实中国经济在全球价值链、产业链和供应链中的关键地位。(摘编自唐遥《构建新发展格局，进博会大有可为》)1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A．第三届中国国际进口博览会于2020年11月4日在上海举行，这是中国与世界各国共同分享国际市场机遇，是中国为世界经济复苏做出的努力。B．中国国际进口博览会以开放合作为灵魂，有利于中国挖掘新机遇，培育新动能，推动经济全球化的健康发展，体现了中国在时代变局中的大国担当。C．我国外贸依存度在2006年后持续下降，外资在固定资产投资中的占比目前下降至1%以下，这表明中国经济内循环不断加强，呈现取代外循环的趋势。D．只要充分参与国际分工合作，勇于开展与全球最优秀企业间的竞争，就能发挥外循环的关键作用，但不宜强行追求相关对外经贸指标的高速增长。2．(3分)根据材料内容，下列各项属于“搞好国内大循环”的有效措施的一项是()A．吸引其他经济体助力B．促进各生产要素的流动C．加强自身经济全球辐射力D．加强沿海城市的进一步开放3．(4分)结合材料内容，给新发展格局下一个简要定义。二、阅读下面的文字，完成4～7题。材料一：先秦《诗经》与后世所见可能存在较大差异。但这些差异并没有大到能形成不同的文献体系，这又说明《诗经》存在一个相对稳定的“骨干”或者“核心”。一般认为，《诗经》的产生及流传与周代的礼乐制度密不可分，因此上述所谓“核心”必然与礼乐制度的建立及其功用有密切关联。可以想见，当周初礼制建立之时，与礼乐配合的“诗”便成为一种需求，当时被纳入礼乐系统的那些作品，便可视为《诗经》最早的核心，它们的功用与分类也就构成了《诗经》的“早期形态”。但今本《诗经》的风、雅、颂三分显然不可能是最早的分类，因为没有证据表明周初礼制存在与风、雅、颂对应的三分，这三者本身的时代差距也很大，比如国风、小雅中仅有部分诗作可能产生于西周。另外，传世文献对风、雅、颂的称述也存在一些矛盾之处。因此，我们有必要重新探讨，在《诗经》形成的最初阶段，它应该由哪些部分组成。古代学者对这一问题也有过讨论，顾炎武《日知录·四诗》中提出的“四诗”说即具有启发性。他认为：“《周南》《召南》，南也，非风也。《豳》谓之《豳诗》，亦谓之《雅》，亦谓之《颂》，而非《风》也。《南》《豳》《雅》《颂》为四诗，而列国之《风》附焉，此《诗》之本序也。”顾炎武所谓“《诗》之本序”，其实就是在探讨《诗经》的早期形态问题。因为《邶风》以下十二国风产生时代较晚，只有《周南》《召南》和《豳风》有可能产生于周初。所以以情理论，周初建立礼乐体系时，《诗经》只可能有南、豳、雅、颂四类。顾炎武的说法是有道理的。雅、颂先不论，二南与《豳风》除时代较早外，同其余国风相比还有许多特殊之处。先说《豳风》，其中《七月》篇最为特别，它被认为是周民族还生活于豳地之时便流传的歌谣，可能在周公时被整理写定。而《豳风》其他篇目也与周公有关，产生时代应该比较早。《周礼·籥章》记载周人祭祀诗乐中有“豳诗”“豳雅”“豳颂”的说法，传统观点认为就是用三种不同的方式表演《七月》一诗。因此，将《七月》或者“豳”归入“风”就很不合理。至于《周南》《召南》，其特殊性更加显著。首先，《小雅·鼓钟》有“以雅以南”，南与雅并列。其次，二南的礼乐地位比较特殊，《仪礼》载乡礼、燕礼、射礼等皆要演奏二南曲目，称为“乡乐”，同时二南又被认为是“房中之乐”。再次，孔子对二南特别看重。最后，目前所见各种文献，凡能体现国风顺序的，二南皆在最先，无一例外。因此我们有理由推断，“南”最初应是一个独立且重要的类目，后来才归属于国风。最后再简单讨论一下雅和颂。《大雅》中部分篇目时代较早，如《文王》《大明》等祭祀诗，这应是“雅”类得以确立的核心。也就是说，最初的雅应是祭祀祖先的歌乐。《小雅》则更是礼制演变及宴享诗乐进一步独立的产物，所以《仪礼》所载士阶层的礼制，大量使用了《小雅》中的篇章。至于颂，因为《商颂》《鲁颂》比较特殊，这里只讨论《周颂》。一般认为，《周颂》是西周陆续产生的宗庙祭祀乐。那么，最终我们就看到，在西周初年为配合礼乐制度而产生的“诗经”，当由南、豳、雅、颂四部分组成，这便是顾炎武所谓“《诗》之本序”的“四诗”。它们分别代表了构成新的周文化的四种子文化，或许也代表了当时四种无法被忽略的政治势力，即周王母族、周之旧贵族、灭商过程中诞生的新贵族、殷遗民贵族。(摘编自姚苏杰《〈诗经〉的早期形态与“四诗”》)材料二：礼乐制度是由西周时期周公初步制定，后又经过不断增补而形成的一种十分严格的制度。礼乐制把上层社会的人分成许多等级，再依照等级地位的不同，规定所实行的礼乐。有学者认为，周王沿袭了殷商的社会结构，将人民分为四个阶级，即国王、贵族、平民和奴隶阶级。在周王朝，阶层间的界限不但是绝对的，而且也是庄严、不可逾越的。礼是具体的社会规则典章，目的是维护当时的封建宗法等级制度，而乐是推行这种制度的手段，因礼而设，为礼服务。我国历史上第一个礼乐机构——春官，就是周王朝为了实施礼乐制度而设置的。这一机构包含音乐行政、音乐教育和音乐表演三部分。“礼乐制度”中的“乐”基本指的就是音乐教育。音乐教育由春官中的大司乐领导，并由贵族担任音乐教育方面的各级负责人。由此可见，统治阶级对音乐活动的阶级控制是相当严密的。在音乐教育方面，礼乐机构主要培养的对象是帝王和贵族子弟，除此之外还有一些从民间选拔出来的青年。这些选拔出来的青年被提升到下层贵族的等级中间，与上层贵族子弟一起学习音乐。《周礼·地官·大司徒》中记载：“以乐礼教和，则民不乖。”“以《六乐》防万民之情，而教之和。”周王朝统治者对广大人民进行有意识的音乐统治，其目的在于巩固周王室统治，使人民保持和平的态度，防止奴隶反抗。(摘编自丁超《〈诗经〉与中国礼乐制度关系研究》)4．(3分)根据材料内容，下列各项中不属于“早期”《诗经》范畴的一项是()A．《邶风》B．《七月》C．《大明》D．《周颂》5．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A．材料一和材料二的内容均涉及周王朝礼乐制度的建立及其功用，并对《诗经》的早期形态进行了探讨。B．今本《诗经》风、雅、颂三分是与周初礼制相对应的，这可以从传世文献对风、雅、颂的称述中得到证实。C．周王朝由贵族担任音乐教育负责人，推行礼乐制度，目的是维护封建宗法制度，巩固周王朝的统治。D．顾炎武所谓“《诗》之本序”的“四诗”可分别对应周王朝从殷商沿袭而来的四个社会阶级。6．(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A．《豳风》相比其他国风的特殊之处在于其创作时间早，表演方式多，归入“风”显然不合理。B．由于乡礼、燕礼、射礼等皆要演奏二南曲目，二南的礼乐地位比较特殊，所以孔子对二南特别看重。C．雅和颂应该与宗庙祭祀、宴享有关，随着礼制的建立和演变独立成《诗经》中的两类。D．周王朝阶级间的界限森严，但也会从民间选拔一些青年与上层贵族子弟一起学习音乐。7．(4分)请结合材料内容，给礼乐制度下一个简要定义。三、阅读下面的文字，完成8～12题。材料一：近年来，“国学热”持续升温，不少高校将国学纳入通识教育课程体系。琴棋书画、茶艺戏曲等内容走进大学课堂，有的课堂还辅以古诗词朗诵、经典诵读大赛、歌舞表演、参观历史文化圣地等教学形式。有人或许会疑惑：用过去的东西来提高现代人的智识水平是否可行？事实上，国学经典是中国文化之“根”，包含了经历时间考验后淬炼而来的精华，是用来培养学生智识的绝佳养料。比如，孔孟老庄的思想为何历经千年却依然值得研究？这其中超越时空的价值是什么？带着这些问题去研读国学经典，无疑可以有效提高学生思考与分析问题的能力。除此之外，为了让学生自主探究经典中蕴藏的价值，就不能仅仅停留于诵读和讲解，不妨采用主题讨论的思维训练方法，启发学生自己去思考和领悟。当然，讨论的主题应与当下的生活密切相关，聚焦正义、幸福、奋斗等价值理念，让主题讨论成为学生与智者进行对话的连接点。需要看到的是，国学不仅是中国的，也是世界的。如果能在生态、人文、精神、道德等关乎人类永续发展的共同主题下，将中西学术经典比较研读，不仅有利于开拓与活跃学生的思维，而且有助于养成开放豁达的文化胸襟、自觉自信的人文情怀和关注人类共同命运的使命感。习近平总书记强调：“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”提高社会的文化水平、提升我们的文化自信，这才是国学通识教育的真正意义之所在。(摘编自茹宁《挖掘国学通识教育的内在价值》)材料二：《学记》把教育的社会功能概括为“建国君民，教学为先”“化民成俗，其必由学”。在教育问题上，中华优秀传统文化给我们留下了很多宝贵的思想资源。对此，我们应始终保持必要的温情与敬意，善于汲取其中的智慧，让教育“归于自然”，回归教育真谛。教育应以“孝共同体”为载体。中国人的家是基于血缘的、以尊亲为结构的共同体，家既是生活共同体，又是道德共同体。家既解决了“你是谁”的问题，又回答了“你从哪里来”的问题，还明辨了“你要到哪里去”的问题。西方是通过宗教来安立人心的，中国古代教育则主要依托家共同体来完成，通过家庭的人文教化来立德树人。家书、家风与家训等是中国古代家庭教育的主要形式。长辈通过家书把道德修养、人格风范等传授给子孙，教给孩子什么事情能做，什么事情不能做，否则就会受到家规惩罚。家风与家教构成了“道德共同体”。家训的形式有训诫、遗训与书信等多种形式，中国古代著名的家训有《孔子家语》《颜氏家训》《诫子书》《朱子家训》等。中国古代的孝道教育中，祭祀之礼常常发挥着激发与唤醒人性之善的作用。在中国古代各种礼仪中，祭祀是最重要的活动。祭祀活动是一种潜移默化的感恩教育与生命教育，这种教育形式背后的文化底蕴虽然当时不能被孩子真正理解，但却为孩子以后健康成长播下了唤醒的种子。从祭祀先人到缅怀革命先烈，是家庭教育的拓展与延伸，让孩子参加缅怀先烈的活动，进行家国情怀教育，对孩子来说是一次思想上的洗礼，会在孩子心中增加诸多正能量，激发孩子的学习热情，唤醒孩子的报国之志。教育要从童年读国学经典抓起。在中国古代社会，幼教被认为是一个人最重要的教育阶段，即所谓的“童蒙养正”。“蒙以养正，圣功也”。“蒙以养正”是指从童年开始，就要施以正确的教育。诵读经典是中国传统教育的重要内容。《三字经》《百家姓》《千字文》等蒙养教材对儿童身心健康都是非常有益的，文字简短，朗朗上口，容易记忆，是开启童蒙心灵的金钥匙。中国古代重视仪式感教育，礼仪教育是国学教育的主要内容，贯穿于人成长的主要阶段。中国传统节日有着深厚的文化底蕴，传统节日是中国古代进行教育的