高中语文-登高教学设计学情分析教材分析课后反思

《登高》教学设计一、课堂导入哪位同学谈谈自己登山的见闻和感受？（教师点评），今天，我们要一起学习的是千年以前，唐代大诗人杜甫的一首七律——《登高》。二、初读感知1.诵读课文，找出描写诗人登高所见所感的句子。前四句所见景悲凉萧瑟后四句所感情悲凉孤独感情基调悲凉2.播放视频温馨提示：“回”，通假字，通“徊”，课后诵读印发的文章《关于古代诗词中＂回＂字读音的探究》3.学生诵读指导语速缓慢把握节奏和情感4.名家点评我国古典文学学者金性尧认为《登高》这首诗是杜诗中最为悲凉沉郁的，结合其中两句，谈谈你的看法。5.古代文人登高做什么？补充资料课后诵读文章《中国古代文人的登高情结》（重阳习俗，重阳节又叫登高节，）反映重阳习俗的诗歌：（补充资料3）九月九日忆兄弟作者：王维(唐)独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。过故人庄作者：孟浩然(唐)故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。九日唐代：李白今日云景好，水绿秋山明。携壶酌流霞，搴菊泛寒荣。地远松石古，风扬弦管清。窥觞照欢颜，独笑还自倾。落帽醉山月，空歌怀友生。三、概括形象漂泊万里作客他乡身体抱恙孤独无依两鬓斑白穷困潦倒内心愁苦重阳佳节思亲念友思考：造成这一切的原因是什么呢？（资料2作者简介部分，安史之乱带来的影响，不止是个人，百姓，还有国家，整个唐王朝由盛转衰。总结：时运不齐，命途多舛,这说明杜甫忧己。）四、探究文本1．杜甫写这首诗，是为了悲叹一个草根文人的艰难命运吗？提示：不是，他悲叹的是整个时代。不仅忧己，而且忧民，忧国。2．初中时学过哪些表现作者忧己忧国忧民的诗歌，说出其中有代表性的句子。《茅屋为秋风所破歌》《春望》《石壕吏》伟大的现实主义诗人，被誉为“诗史”“诗圣”。拓展阅读《登岳阳楼》（结合补充材料4）传统的儒家思想追求“达则兼济天下，穷则独善其身”，而杜甫无论穷还是达，都在兼济天下，都表现出一种伟大的济世情怀。那他为什么会有这样的胸襟呢？3．杜甫忧国忧民的思想根源（奉儒守官的家庭教育和儒家思想的影响结合补充材料2作者简介部分的内容）儒家的仁政思想，历史悠久，影响深远代表人物及思想至圣先师孔子春秋仁仁者爱人亚圣孟子战国发展仁爱思想老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼杜甫唐代（承上启下）张载宋代为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平顾炎武明清天下兴亡，匹夫有责这说明儒家思想的价值观念是一脉相承的，那就是修身、齐家、治国、平天下，能做到治国、平天下的高度那就叫以天下为己任。它强调积极入世，在实现个人人生价值的同时，也为社会做出自己的贡献。4．在你所知晓的人物中，还有哪些人物身上具有这种以天下为己任的博大情怀？屈原长太息以掩涕兮，哀民生之多艰毛泽东问苍茫大地，谁主沉浮林则徐苟利国家生死以，岂因祸福避趋之范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐陆游《示儿》《十一月四日风雨大作》辛弃疾醉里挑灯看剑，梦回吹角连营周恩来为中华崛起而读书习近平我将无我，不负人民构建人类命运共同体5．如今，社会安定，生活富足，儒家的这种济世情怀过时了吗？没有，随着时代的发展，它依然在熠熠生辉，融入了新时代社会主义核心价值观中。四、作业布置1．背诵并默写《登岳阳楼》，完成同步练习。2．课下阅读文章《草堂诗魂》《千年茅屋》《苦逼的文人》《关于古代诗词中＂回＂字读音的探究》《中国古代文人的登高情结》五、板书设计登高杜甫忧己忧民忧国{补充资料}一代诗圣——杜甫1、写作背景此诗作于唐代宗大历二年（767年）秋天，杜甫时在夔州。这是五十六岁的老诗人在极端困窘的情况下写成的。当时安史之乱已经结束四年了，但地方军阀又乘时而起，相互争夺地盘。杜甫本入严武幕府，依托严武。不久严武病逝，杜甫失去依靠，只好离开经营了五六年的成都草堂，买舟南下。本想直达夔门，却因病魔缠身，在云安待了几个月后才到夔州。而就在这三年里，他的生活依然很困苦，身体也不好。一天他独自登上夔州白帝城外的高台，登高临眺，百感交集。望中所见，激起意中所触；萧瑟的秋江景色，引发了他身世飘零的感慨，渗入了他老病孤愁的悲哀。于是，就有了这首被誉为“七律之冠”的《登高》。2、作者简介杜甫（712年－770年）,字子美,生于河南巩县（今河南省巩县）,是唐朝名诗人杜审言的孙子。因曾居长安城南少陵,故自称少陵野老,世称杜少陵。三十五岁以前读书与游历。天宝年间到长安,仕进无门,困顿了十年,才获得右卫率府胄曹参军的小职。安史之乱开始,他流亡颠沛,竟为叛军所俘；脱险后,授官左拾遗。乾元二年（759年）,他弃官西行,最后到四川,定居成都，一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎,故又有杜工部之称。晚年举家东迁,途中留滞夔州二年,出峡。漂泊鄂、湘一带,贫病而卒。他生活在唐朝由盛转衰的历史时期,其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦,被誉为“诗史”。其人忧国忧民,人格高尚,诗艺精湛,被奉为“诗圣”。当代诗人郭沫若题词：“世上疮痍，诗中圣哲，民间疾苦，笔底波澜。”杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。3、和重阳节相关的诗歌九月九日忆兄弟作者：王维(唐)独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。过故人庄作者：孟浩然(唐)故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。九日唐代：李白今日云景好，水绿秋山明。携壶酌流霞，搴菊泛寒荣。地远松石古，风扬弦管清。窥觞照欢颜，独笑还自倾。落帽醉山月，空歌怀友生。4、忧国忧民忧己的诗歌登岳阳楼昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。注释

①吴楚句：吴楚两地在我国东南；坼：分裂。②乾坤：指日、月。

③戎马：指战争。④关山北：北方边境。⑤凭轩：靠着窗户。译文：很早听过名扬海内的洞庭湖，今日有幸登上湖边的岳阳楼。大湖浩瀚象把吴楚东南隔开，天地象在湖面日夜荡漾漂浮。漂泊江湖亲朋故旧不寄一字，年老体弱生活在这一叶孤舟。关山以北战争烽火仍未止息，凭窗遥望胸怀家国涕泪交流。赏析：

唐代宗大历三年（768年）之后，杜甫出峡漂泊两湖，此诗是登岳阳楼而望故乡，触景感怀之作。开头写早闻洞庭盛名，然而到暮年才实现目睹名湖的愿望，表面看有初登岳阳楼之喜悦，其实意在抒发早年抱负至今未能实现之情。二联是洞庭的浩瀚无边。三联写政治生活坎坷，漂泊天涯，怀才不遇的心情。末联写眼望国家动荡不安，自己报国无门的哀伤。写景虽只二句，却显技巧精湛，抒情虽暗淡落寞，却吞吐自然，毫不费力。5、课外阅读材料草堂·诗魂细雨蒙蒙，落叶飘飘。当我来时，又是茅屋为秋风所破的季节。老天像是有意在营造一份思古幽情，像有意让人来品味一种人生意蕴——文章憎命达!茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，这绝代诗圣生命的一大栖息处，这和着一个风雨飘摇的时代、一个伟大灵魂沉吟的处所——杜甫草堂，早已成了成都的杜甫草堂公园。草堂公园由大廨、诗史堂、工部祠和柴门等景观组成，给成都人一个清幽的休息场所，也给远方慕名而来的游客以精神的慰藉。设施是对过往的纪念，也是对现在的经营。只是草堂，作为一个诗人艺术生命的凝结处，作为中国文学史的一个纠结点，作为一段历史的观象台，太有特点了，情绪也太浓重了。“千秋万岁名，寂寞身后事”，读清人顾复初的“异代不同时，问如此江山，龙盘虎卧几诗客；先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂”那副对联，更让人嘘唏不已。草堂的文化意义与杜甫在世时命运的反差也太大了。然而，又让人坚信只要确实灿烂过，也就注定会占有辉煌。草堂足供观赏，甬道曲折，尽可徜徉，更何况又是细雨迷蒙，黄叶铺地!草堂，草堂，此时此际的草堂在诉说什么呢?从开元到天宝，《壮游》，“三吏”“三别”，《北征》，《秋兴八首》，直到《茅屋为秋风所破歌》……一代诗史再现了一个时代，仅这些就足以彪炳青史了。这是杜甫的不朽，这是杜甫的辉煌，这也是杜甫的价值所在。舍此，我们又何以了然在一个大起大落的时代里，有一个愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部!这些是不必说的。但仅仅如此，就远不能了然杜甫诗歌抑郁沉雄的内在生命力，也远不能了然士人的用世之志与命运悲剧。这正是文章憎命达的命意所在，是其深层的人生意蕴所在，也是中国历史上人才的成就与命运的二律悖反。中华传统，士人总有一份天下之志、用世之心，更何况出身于奉儒守官世家的杜甫!杜甫曾抒写人生抱负：“甫昔少年日，早充观国宾”，“自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。”他希望一出山就占据要津，而且充满理想色彩——要让君王赶上传说中的尧舜，要使全国民风淳朴敦厚。志莫大焉!然而，命运总是跟人开玩笑，历史也总在捉弄志士仁人。由开元而天宝，张九龄罢相，李林甫上台，唐王朝也已今非昔比，贤能之人想说什么做什么都已不可能了。这是国家的不幸，时代的不幸，也注定了杜甫一生宏图大志的落空。肃宗即位后，杜甫表面上拥有一官半职，比如左拾遗、华州司功参军、工部员外郎，而实际上却难有作为，薪俸也不足以养家。离开中原后，其行迹大略是同谷—锦城—夔州—潭州，同时他的生命也如同一片黄叶飘到了尽头。可是，他的诗作却从此更加如长河激浪，深潭照物，映现出一代河山的风云、生灵的状貌。它们如钟，如鼓，回响在中华历史的长空。杜甫的命运就这样确定了，杜甫的历史角色及其创作成就也就这样确定了。这时我们再吟味《茅屋为秋风所破歌》的诗句，就会发现，个人的遭际，在诗圣眼中已不算什么了，此时他所想的只是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，苦寒到此已极矣，而忧患、仁慈至此亦已极矣!杜甫之胸怀，杜甫之心地足以光照日月！“致君尧舜上，再使风俗淳”，或者说经邦济世，要的不就是这种德与才么?但是，风雨飘摇中的唐王朝抛弃了杜甫，而历史却于风雨飘摇中造就了另一个杜甫。这究竟是杜甫的不幸，还是杜甫的幸运呢?历史总是把一份生命的朴素，让人咀嚼得百味丛生。流连一番，天色已晚，该走了。细雨依然。千年茅屋（一）中国历史上著名的建筑有很多，历千年的荣辱兴衰而不坍不毁的也实在不少，但一一拆开来看，就感到，很少有哪一种建筑能够独立出来，让历朝历代的文人们长久地为之倾心和迷醉。另外，除文人以外的各种人，也异口同声地声称：“不亲临那里，等于白去了那地方”的，就更少了。再就是，那一处建筑虽已消失千年，但仍然使人强烈到非要去踏一踏那泥土、看一看那废墟、摸一摸那衰草不可的，就更是少得让人深感中国的寂寞了。是的，中国太寂寞了，尽管有五千年的灿烂，有九百六十万平方公里的辽阔与肥沃，尽管有开封、有洛阳、有长安和京华等地的深宫大院，但真正能让历代的文人们都有归属感、都有负重感的建筑，又隐潜在何处？在这深深的寂寞中，即便把天下的栏杆拍遍，即便将人间的高楼登尽，那也只能是——“此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗”了。恕我偏执，在中国众多著名的建筑中，我最乐意去看的，是成都浣花溪旁的草堂。每次步入草堂，心中总回荡着人人皆知的杜甫那几首著名的诗。其实，深怀这种偏执的，不只是我，从杜甫之后至今的文人们，都不同程度地有这样的偏执。很多人不只是想去看看或走走，甚至想在那里居住，以求与杜少陵同生死，共命运。明代的著名学者、诗人王嗣奭就表达了他想在草堂长住的愿望：今日草堂长作主，达人应悟死生齐。从唐至清，有近七十位诗人留下了多达一百余首吟咏草堂的诗。这些诗人中，有岑参、薛涛、苏轼、黄庭坚、陆游、杨慎等。现当代吟咏草堂的诗及诗人就不计其数了。如此众多重量级的文人，不约而同地把自己发自内心的敬慕之情，流注给一座简陋得难敌风雨的茅屋，这在中国的历史上，恐怕是空前绝后的了。除诗词之外，还有那么多文章，那么多石刻，那么多楹联。在众多的楹联中，我以为，最绝妙的是这样一联了：异代不同时，问如此江山龙蜷虎卧几诗客？先生亦流寓，有长流天地月白清风一草堂。在中华大地上过于庞杂的建筑群中，浣花溪畔的草堂究竟是怎样的一处建筑，且让我们走进那座千年茅屋。（二）实际上，这座茅屋已经消失多年了，取而代之的，是建于1955年的杜甫纪念馆。这个纪念馆，伟岸的构建，幽深的庭院，厚重的色彩，精美的工艺……而这一切，似乎把历代文人们心中的圣地美化了，美化得让人感到陌生。对此，无论是人们用了多大的努力，也难以把一腔旧情与这建筑相融在一起。站在这古典得过分华丽的庭院中，我们完全要产生这样的看法：如果当年杜老先生真是身居于这豪宅之中，就不会有众多文人或非文人到这儿来拜谒的。远远地来到这里，却又见不到心中的茅屋，这无论如何都是一种失落。在无茅屋可身临的落寞中，只有馆藏文物可聊以解忧了。在浏览了多达数万件的馆藏文物与史料后，那千年茅屋的形象就慢慢清晰起来，如显露于苍茫大海的蜃楼，在心中立体出一千二百三十多年前的低矮茅屋。杜甫是在唐肃宗乾元二年（759）冬，携妻儿入蜀到成都的。他入蜀的原因有三个：一是在政治上受挫折和打击；二是为避安史之乱；三是蜀中有他的亲戚和好友。到成都之前，杜甫曾在长安困顿了长达十年的时间。这十年是他生命中最难于挂齿的十年。公元747年，唐玄宗诏令天下才子到京师就选，杜甫满怀壮志前往应试。然而，奸相李林甫害怕贤才入选不利他把持朝政，于是他巧玩权术，致使无一人及第。这一沉重的打击，使得踌躇满志的杜甫，破灭了“立登要路津”的强烈愿望。也许，就连杜甫自己都没有想到，这次长安应试，竟成了他一身苦难漂泊的起点。困顿长安期间，父亲的去世，使杜甫断绝了生活的来源，迫于生计，他不得不沿街卖药，或寄食于朋友处。这段贫困的羁旅，被杜甫写进了一首题为《奉赠韦左丞相丈》的诗中：“朝扣富儿门，，暮随肥马尘；残杯与冷炙，到处潜悲辛。”尽管长安的日子异常苦寒，但杜甫渴求入仕的愿望并未消失，他不断向权贵投诗，以期引起他们的重视和任用。751年，诗人向玄宗进献《三大礼赋》，受到赞许，却命其待制集贤院，结果没有下文，让他苦等了整整四年。诗人毕竟是诗人，一是宁肯痴痴苦等，也不懂如何去打通关节；二是有权势的官又不愿去做，因为不狠心欺诈和鱼肉百姓。这样一来，在755年，他被改任为右卫率府兵曹参军。这仅是一个管理宫宿卫的小官。作为一代诗圣，杜甫似乎注定一生与宦迹无缘，似乎注定一生要“独立苍茫自咏诗”了。长安的仕途断绝后，命运最终把杜甫逼上了颠沛流离的人生苦旅，终于把他彻底地逼向了诗歌，逼向了通向文学圣殿的漫漫长路。这路，寂寞、贫困而又凄清。在经历了逃难、陷贼、遭贬、辗转流离等各种苦难打击后，我们的诗人终于在亲朋友之谊的牵引下，带着妻儿，历尽艰辛，蓬头垢面地到了成都。到成都后，杜甫一家先是借住在浣花溪畔的一座古寺里，在晨钟暮鼓中，静养人生羁旅的不幸与创伤。这期间，杜甫的老乡、诗人、彭州刺史高适，从百里之外背米来接济他，使杜甫免却了无米之炊的困苦，而邻里又送他蔬菜等食品。为此，杜甫在诗这样咏道：古寺僧牢落，空房客寓居。故人供禄米，邻舍与园蔬。杜甫在政治上受挫，在仕途上失意，却时时得到朋友的相助。到成都后，正当他难解寺中的客居愁时，友人尹裴冕为他在浣花溪上游选择了一块环境与风光都绝佳的地方拟建草堂；正当他为无钱建草堂而发愁时，表弟王十五司马慷慨解囊，后又得到严武无微不至的关怀和提携。可以这样说：如果没有朋友的相助，杜甫不会来成都，即便来了，也不会长住。杜甫因朋友之情而来成都，却没有料到，这朋友之情加重了他诗歌创作的亮色，成就了中国文学史上一座让人梦萦的茅屋，又造就了中华诗史的重要驿站，而风采千秋。这座茅屋是花了两年时间才建成的，茅屋建好后，诗人高兴得不得了，铺笺取墨，临窗写了一首题为《堂成》的诗：背郭堂成荫白茅，缘江路熟俯青郊。桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。暂止飞鸟得数子，频来语燕定新巢。旁人错比杨雄宅，懒惰无心作解嘲。是的，我们的诗人怎能不高兴？他应该高兴，太应该高兴了：他少年壮游吴越，无居所；中年困顿长安，又无温饱；他拖着妻小，四处躲藏，到处奔波，满天下流浪，风风雨雨，饥寒相加。到四十九岁了，才有一处属于自己的家，尽管这个家最终还是一座茅屋，且常被风雨所破，常被潮气所袭。按理说，像杜甫这样伟大的诗人，在当时是应该作为国宝来小心翼翼地保护的，是应该作为伟人来无微不至地奉养的，是应该受到推崇、受到尊敬、受到敬仰的，但是，诗人所处的时代，无止尽地利用着他，榨取着他，勒索着他，撕扯着他。诗人无愧于那个时代，而那个时代却太亏待他了，太埋没他了，太作贱他了，甚至太愚弄他了。在这样的背景下，无论有多么顽强的生命，也会被无情地吞没；无论有多么高远的心灵，也会被残酷地击落；无论有多么深切的渴求，也会被野蛮地阻隔。唐朝很繁盛，但诗人的命运却十分凄惨，凄惨成千年的辛酸与苦涩，让后来者总浩叹着中国文人那过于苦难的生命历程和过于悲怆的人生遭遇。正是因为这样，在营建自己的家园时，杜甫总是精心倍至，一丝不苟。他要把这茅屋建成自己人生的重要驿站，建成多年漂泊后的精神后园，建成能够静养一颗伤痕累累的心灵的卜居。基于这些想法，草堂建成后，他开始大面积扩园及绿化。杜甫毕竟是诗人，文雅到十分可爱的程度，他向朋友索求花草树苗，都以诗代简。一纸绢秀的小楷，满笺绝美的诗句，寄给朋友，不为别的，只是为了求得几株树苗，栽在自家的后园，添几许绿意。杜老先生的以诗代简，这简直是一种极大的奢侈！随便一纸诗简，对后人来说，都是至宝，不要说给几株树苗，就是给万贯雪花银恐怕也是换不来的。除了在茅屋四周遍栽花草树木外，他还掘井汲水，挖塘养鱼，筑亭垂钓，甚至还养鸟和小动物。杜甫初建草堂时仅占地一亩，以后逐步有所扩展，最后扩展到：“与致溪边十亩阴”，甚至“有竹一顷余”了。如此一收拾，草堂的环境和景色就变得十分幽静宜人，有清澈的流水，葱郁的竹林，茂盛的花草，有栖息在其间的各类鸟禽虫鱼。面对这样静美的卜居环境，杜甫在诗中说道：“眼边无俗物，多病也身轻。”可以想见，杜甫在草堂中正过着悠哉游哉的田园生活，这样的田园生活，是他到成都后才获得的，是他奔波了大半生后才拥有的，因此，他异常兴奋，也很得意，大有一种小富即安的心态。他在一首题为《江村》的诗中，这样叙述道：清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求？诗，写得轻松优雅、恬淡闲适，但客观的现实生活，并不允许他真的避世下来。由于这段日子没有固定的生活来源，又得不到朋友经常性的资助，在频频揭不开锅的时候，他以至于发出“后禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉”的悲哀叹息。朋友的书信断了，也就无从联系，得不到接济，他的小儿饥饿得脸色都凄凉了，后来甚至贫困到了这样的境地：“入门依旧四壁空，老妻睹我颜色同，痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东。”儿子饿得实在是扛不住了，也就顾不得父子之礼，冲着父亲一阵怒吼，叫他赶快到邻居那里去讨口饭回来吃。面对此惨状，五十岁的杜甫只好硬着头皮，拉下面子，急忙给彭州刺史高适发出求援信。杜甫的求援信，依然是诗，就是饿到这样的地步了，我们的诗人仍然在以诗代简：“百年已过半，秋至转饥寒。为问彭州牧，何时救急难？”想必，远在一百多里外的高适在接到救援诗后，必定有所表示的。在漫漫几千年中，中国人的选择总是显得特别古怪，而这种古怪又十分让人悲哀。比如：在政治与诗歌间作选择，在宦官与诗人间作选择，在当时的时代，绝大部分首选的必定是政治与宦官，因为这两样东西极易使人发达。“三年清知府，十万雪花银”的诱惑，试问天下有几人能拒绝？相比之下，诗歌及诗人就大受冷落了。如杜甫，即便写尽天下好诗，但终不能解断炊缺衣的愁苦。时代的选择，总是急功近利，但历史，只选择永恒。由此看来，生活在唐代的杜甫是十分不幸的，而生活在历史中的杜甫，却是非常有幸的了。但生活总是极其现实的，身前实利总是十分实在，身后的功名总是异常虚缈，很多人精于这个道理，因此，“吃得苦中苦，方为人上人”就成为十年寒窗的人生动力。莘莘学子，锥刺股，头悬梁，而隐潜在内心深处的，大多是一幅“书中自有黄金屋”的画图。按理说，杜甫心中也曾经密藏过这样的图画，但这幅图画的纸张太薄，太不经风雨，太不经折腾，终于碎成生命中难以捕捉的黄粱梦的碎片，转瞬就泯灭得无处找寻。一腔学问，满身才情，旷世诗篇，始终未能给现实中的杜甫带来物质的实惠和温情。因此，漂泊是必然的了，困羁异乡是必然的了，老病缠身就更是必然的了。然而，无论怎样穷困潦倒，杜甫心中始终没有失去那份孤傲和高贵，始终在对诗神极度的虔诚中咏诗。在前后寓居成都的五年多时间里，杜甫竟写下了二百四十多首诗。其中，不少篇什成为中国诗史上不可多得的名篇。如：《蜀相》、《恨别》、《茅屋被秋风所破歌》、《狂夫》、《病橘》等等。这些诗作，无论是艺术性还是思想性，都是华夏文学圣殿中极为灿烂的珠贝。公元765年4月，杜甫的好友严武病故。好朋友去世了，杜甫失去的不仅仅是友情，更重要的是他一家子从此失去了生活的依靠。这样一来，杜甫再也无法在成都住下去，就于这一年的五月，携妻儿乘船东下，离开了成都。杜甫走了，走得那么凄凉，背着破破烂烂的行囊，牵着一脸菜色的儿子，与妻子一道，离开了这座给过他宁静、欢愉、滋养甚至是饥寒的草堂，离开了成都这座给过他温暖、给过他恬淡的城市。离开成都后，他再也没有回到成都，再也没有想念成都的茅屋。公元770年，也就是杜甫离开成都后的第六年，由于极度的贫困和一身疾病，这位被后世誉为“诗圣”的伟大诗人杜甫，病死在由湘州去岳阳的风雨小船上。享年五十九岁。存诗一千四百五十余首。我们的诗人死得很凄惨，他死在船上，死在途中。他死的时候，天上在下雨，湘江在刮风，小小的乌蓬船，在波涛上颠簸，我们的诗人，在风雨和颠簸中告别了这个世界，告别了他面黄肌瘦的妻儿。也许，这就是命，一生都在奔走，一生都在寻找，可是，他一直都没有抵达希望，一直都没有寻找到梦想。他告别这个世界的那一刹那，不知道他是怎样的心情？不知他有没有作最后的挣扎？我想，他应该是微笑着去的，应该是欣慰地去的，因为他死在途中，死在波涛之上，这样的死法，至少给人们一个永远的行者的形象，一个始终都不愿停下脚步的浪人的形象。杜甫离开成都后，草堂被人翻新居住，几年后，茅屋又被人弃为荒芜的小寺。他离开成都的时候，心情是极其复杂的，灵魂是非常痛苦的，因为他一家毕竟在这里居住了五年。虽然住的是茅屋，时常在漏雨，但是，他一家不再流离失所，不再餐风露宿，这茅屋，给过他和他的妻儿家的感觉。为了纪念这次离去，他特地写了一首诗，诗名叫《去蜀》：五载客蜀都，一年居梓州。如何关塞阻，转作潇湘游。万事已黄发，残生随白鸥。安危大臣在，不必泪长流。正如诗中所言，杜甫真的是把残生及整个生命交托给了在江船后追逐的白鸥了，遗下妻儿，在孤舟中随波漂流。这样的时候，他终于大彻大悟了——“安危大臣在，不必泪长流。”……（三）杜甫离开后，浣花溪畔的草堂也逐渐破落，昔日宁静优美的景象已荡然无存，甚至是：“沙崩水槛鸥飞尽，树压村桥马过迟。”的衰败样子。可以安慰诗圣灵魂的是，从五代至清末民初，不断有人给予修缮或重建。在一系列牵头修缮、修建或扩建的人当中，只有韦庄一人是诗人，其余的全部是地方官员，甚至明太祖朱元璋的十一子、蜀王朱椿受也参加了重修的行列，还有满人福康安也对草堂进行了修葺。读了这样的记载，就不能不使人动容了。诗人韦庄的修建之举，是可以理解的，因为大家都是诗人，有一种心灵上的共通，情感上的互融。而那些历朝历代的官员们，既不是诗人的同道，又不是诗人的朋友，因此他们自觉的修缮与扩建之举，就实在是难能可贵的了。这些官员，把杜甫遗留的草堂当成自己的祖宗祠堂一样，给予了最精心的修建。他们吏债压身，要奔忙的事情很多，但他们只要从浣花溪畔路过，都会停下脚步，不由自主地浩发千古之叹，都会毫不犹豫地作出修缮的决定，并且立即实施。千百年来，杜甫草堂，建了，又遭毁坏；毁坏了，又再一次重建。这种前赴后继的修筑，没有受谁旨意过，完全出于一种自觉与崇敬。这正如诗人韦庄所说：“思其人而成其处”。自北宋吕大防重建草堂，绘杜甫像于壁上，使之成为始具纪念性祠宇的雏形以来，到清宣统年间，草堂的整个布局及陈设，已近现在的格局，并在工部祠内除了立杜甫的塑像外，还新增了陆游及黄庭坚的塑像，一并供人瞻拜。对一处简陋的草舍，如此一代又一代不辍地修建，这无论如何是绝无仅有的。为此，我们应该把曾经修建过草堂的人名列于下，以作纪念，他们是——诗人韦庄，公元901年，重建了一间茅屋。尚书吕大防，建年不详，使草堂初具纪念雏形。吏部尚书张涛，公元1139年，拨款八十万重建草堂并刻杜诗一千四百多首于碑上，共计二十六块碑。大监纽怜，公元1342年，扩建草堂，并修建草堂书院。蜀王朱椿受，公元1393年，重建草堂，并亲作了《祭杜子美文》，以示祭奠。巡抚都御史钟蕃、巡按御史史姚祥，于公元1500年大规模重修了杜甫草堂。知府邵经济，公元1537年，对杜甫草堂进行了增建。巡抚张时彻，公元1546年，对草堂进行了扩建。总督蔡毓荣，巡抚罗森，公元1671年，重建了草堂。杜甫后裔杜玉林，公元1772年，重修了草堂。总督福康安（满人），公元1811年，大规模地重建了草堂。这是历史上规模最大的一次重建。现存的草堂是解放后重建的。不久前，成都人在杜甫纪念馆的后院里，根据杜诗所咏，建了非常地道的川西村居式草舍。至此，那病卧在湘江孤舟中的杜少陵，可以含笑地去了。杜拾遗去了，留给我们一幅十分瘦弱的画像。他，不可能不瘦弱。他虽瘦弱，但瘦骨硬朗，目光炯炯。他逼人的目光永远扫视着这个草堂，似乎要把这个博大的世界看透，好像要把苍茫的云天看穿。杜甫是英年早逝的，但他留下的茅屋，却成了中国最长寿的建筑。杜甫是在穷困潦倒中去世的，可他留下的诗歌，是这个世界一大笔最有价值的精神财富。苦逼的文人文人“小气”一说，已不只是坊间传闻，似乎已为大众所默认。但以笔者观之，文人小气，文人穷酸，是生活苦逼所致。苦逼的生活，造就了苦逼的文人。苦逼的文人，泄露出了无能为力又无可奈何的“小气”。经济上缩手缩脚。古今中外的许多作家都与贫穷结伴，中国古代的屈原、杜甫、白居易、陶渊明、曹雪芹等一大批著名文学家有生之年的生活大都穷困潦倒，官场失意，内心痛苦，精神孤独，其文字理所当然地蕴含了某些凄苦的意象，于是，有了“文学是苦闷的象征”一说，当代有人直接改成“文人是苦逼的象征”。因为经济上拮据，文人往往连自己的问题都难以解决处理，更难得惠及他人。待人接物捉襟见肘，心有余而力不足，难以挥洒自若。担心接受人家好处，而无从报答，有失平等与尊严。交往便多了许多顾虑，既然自己没有便宜让别人可占，那自己也尽量不占别人的便宜好了。还不起别人的情，尽可能地少欠别人的情。穷了，就独立过好自己的日子，不拖累别人，不惹人怜悯，穷则独善其身！文人的自尊在冷酷的现实面前，不堪一击，也不值一提。文人贫乏的物质，导致了精神的脆弱。无论文人的精神存量和气场在文化领域内有多么强大，一旦将他们的精神拉回现实，无不是软弱疲惫又苍白无力。交际上扭扭捏捏。写作，需要灵感，而灵感的出现稍纵即逝，文人往往像守株待兔一样期待着灵感的光临，无暇顾及其他事务。时间上不宽裕，导致了圈子狭窄。即便偶有应酬，也心挂某个人物或者某个情节，没有设置好，没有铺排好，而郁郁寡欢，像一位孤独的垂钓者，静静等待“灵感”鱼儿的垂青。脸上同时会浮现出心不在焉的神情，其“不在现场”的神情状态，让人无趣，让人难以理解，便难以融入群体。思维上的“定势”。文人大多有一种创作时的顺势思维，一旦开头，便顺着思绪的惯性徐徐而行，难以紧急刹车。尽管外部环境改变，但大多不为所动，仍沉陷在自己的思维惯性中，难以自拔，显得木讷，迟缓，难以回归现实。若强行将其思维拔出，进入现实，进入当下，文人难以集中精力不说，遇有不同意见者，很难吸收别人意见，极易产生冲撞情绪，更难包容他人观点。自视甚高，清高孤傲，目空一切，不屑一顾。想问题，判断事情，在文学构思的框架里瞻前顾后，不畅快，不练达，固执而又孤芳自赏，自以为是，显得心胸狭窄。性格上的内向和自闭。创作养成静心的习性，使其渐渐远离世俗，不主动交往，把自己闭塞起来。难怪福克纳说写作是“世界上最孤寂的职业”。整天面对书稿，极少言语，一门心思经营封闭的内心世界。文人常在书海遨游，渐渐失却搏击现实的勇气，与时代渐生隔膜，与亲朋渐生罅隙，容易陷入孤岛而不自知。处理事情优柔寡断。文人过于谨慎，小心翼翼，如履薄冰，如林黛玉进贾府，说半截子话，吞吞吐吐，遮遮掩掩，犹豫不决，欲言又止，拖泥带水。做不到杀伐果断，干净利索。环境决定人的性格，文人所表现出的一切都是环境逼仄的结果。文人大多少有背景，少有依仗。大多写作者步入这个行业，更多的是一种选择上的无奈——求告无门，只能依靠自己拥有的一点智慧，拥有的一点提笔的能力，左冲右突，以图另辟蹊径。如果有更好的路子获取真金白银，实现市场经济时代的物质尊崇，谁也不会贸然进入这个举步维艰的圈子。法国著名女作家玛格丽特·杜拉斯曾说过：“写作是一种暗无天日的自杀”，足见写作这个行当的可怖和凶险。愤怒出诗人，贫穷出作家。现在受万人敬仰的诺贝尔文学奖得主莫言先生，从农村家庭出身，困顿半生，如果有比较厚实的靠山，轻而易举就能获取财富和社会地位的话，实在难以相信他能苦坐几十年的冷板凳，熬更守夜地写作，成就世界级文学大师！以上看到的，事实上，都只是文人的表面，而不是实质。文人善良，不伪装。文人耿直，不愿意曲意迎奉。文人懒得理会世俗的看法和评价，导致很多人对文人产生了不小的误解。文人的穷，其实大多与小气不是一回事。巧妇难为无米之炊，又何来大气？但精神气节上，文人是顶天立地刚直不阿的，晋朝陶渊明“不为五斗米折腰”，唐代李太白“千金散尽还复来”，其大气豪迈，无不让人击节而歌，荡气回肠！文人单纯，想以一己之力改变自己现状，哪怕头破血流，也义无反顾。比那些攀附权贵，依靠裙带关系获取财富和地位的投机分子品格要高尚许多。自食其力，苦拼实干，不走邪门歪道。文人惜时如金，不愿意浪掷时光，宁愿陋室孤灯，创造精神财富。文人多辛劳而少享受，是耐得住寂寞且自立的人，徒手与生活搏击，打拼自己的天空。文人是一群苦苦寻觅出路的人，他们战胜了孤独和寂寞，战胜了世人的嘲讽和白眼，战胜了苦闷与彷徨，却不一定能战胜穷困的命运，不一定能战胜市场的检验，更难说能等到其作品征服世人的那一天。大多文人难以实现自己的理想，郁郁而终。比如曹雪芹，比如梵高。文人不是怪胎，大多是受较深传统文化熏陶过的有一定美德修养的简单、善良、正直、可爱的人。只要深入接触，就会发现他们心中都有一座美妙得无与伦比的精神花园，堪称天堂。关于古代诗词中＂回＂字读音的探究中国唐诗讲究平仄分明，每首唐诗都有自己的平仄规律和韵脚，这样读起来才能觉得朗明上ロ，以显示古代诗人超强的智慧和文化的结晶。然而由于人们的发展和认识方面的不足，某些诗词井没有还原成最初的本质，致使我们体会不到诗人所要表达的艺术魅力。在一次语文课上，语文老师为我们讲诗词平仄韵脚方面的知识，我饶有兴趣的去翻课本里的诗词，看那唐诗是否都像老师说的那样，严谨的遵守作诗方面的规则或者规矩。如下，是我看到的第一首诗。石头城刘禹锡三围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。这首诗的平仄和韵脚应该是这样的平平仄仄仄平平（韵）仄仄平平仄仄平（韵）仄仄平平平仄仄平平仄仄仄平平（韵）很明显，在额联的最后一个字，“回”，如果念huÍ，那么显然就违反了作七言绝句的规则。然而，在古汉语词典中，“回＂字并没有其它的音，这是怎么回事呢？是不是“回＂字在古代的时候并不念huÍ，而还有其它的音呢？如果真的是这样，那这一问题就是编撰古汉语词典、编辑人教版教科书人员的疏漏了。顿时，我来了兴趣。经过一系列的对比和联系，我初步判定，＂回＂字在古代诗词中，并不念huÍ，而念huái。请大家看以下带有“回”字韵脚的诗词：望天门山李白天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。打球图晁说之(宋)阊阖千门万户开，三郎沉醉打球回。九龄已老韩休死，无复明朝谏疏来。春晚宋代：王令三月残花落更开，小檐日日燕飞来。子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。浑河中唐代：李商隐九庙无尘八马回，奉天城垒长春苔。咸阳原上英雄骨，半向君家养马来。玄都观桃花唐代：刘禹锡紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。大家可以试着换一下读音，会发现，如果读hui的话会破坏所有诗歌的韵脚，而读成huai将会更有意境，读诗的韵律也会更加完美无缺。单从读音上，我是这样理解的。请大家再看另一个事例：《回乡偶书》中的两句：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”这里教材上将“回”字注作＂huÍ＂，而“衰”字注作＂cuī＂，虽然使整篇诗变的押韵了，但使其意思却大打了折扣。我认为，应该把“回＂字读成huaÍ，而“衰”字并不需要改变它的读音，仍读作shuāi，那么这首诗会更加押韵，回、衰、来三个字也会形成一组完的韵脚。下面，我们从字意上剖析这个字，在古代诗词中，“回”一般被注解为盘旋飞行，迂回上下等意．而我们不难发现，徘徊的“徊”字也是这个意思，而徊，也正是读作huaÍ，这很容易会让我们联想到，在唐朝以及古代，回和個，是一组通假字。而回，是一个多音字，一音读＂huÍ"，一音读huaÍ”，而在此之前，人教版语文课本，并没有对此作出解释。孟子曰：“尽信书，则不如无书，吾于《武成》，取二三策而已矣。”所以说。我们不能一味的去相信书籍，要从多方面考虑或者查证，来证明书中说的是正确的或者是错误的。那样我们才能从中得到进步，一步一步的走向成功的彼岸。——本文来自舞文弄墨的博客中国古代文人的登高情结中国古代文人有一种登高情结,这种情结又影响着文人的文学创作和审美心境。登高作为一种文人独特的文化活动,具有深厚的文化渊源。登高是一种精神境界,是一种看待世界的视角,文人在现世生活中常常遭到贬斥,不得志,他们追求自由的理想境界只有在登高望远的时刻才可以使自己饱受束缚的心灵得到暂时的释放,使自身获得片刻的自由空间。我心飞扬,不能与鸟同飞,也要站到离天更近的地方,去品味飞翔的快感。中国古代文人有一种登高情结，这种情结影响着文人的文学创作和审美心境。晏殊《蝶恋花》中说:“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这已经被文人视为一种认识和思想境界。陈子昂的《登幽州台歌》虽然是一首从军失意之作，但是其中的“前不见古人，后不见来者”却成千古绝唱。登高的起源一开始是我国古文化中一种别具特色的民俗现象,它的起源和我国的重阳节有直接关系。重阳由来已久,《易经》认为“阳爻为九”[1]。阳则代表光明、活力。奇数为阳,偶数为阴。九是奇数,因此属阳,九月初九,日月逢九,二阳相重,故称“重阳”,也称“重九”。重九成为节日,据文字记载可以早到汉代。《西京杂记》载,汉高祖刘邦的爱妃戚夫人被吕后残害后,侍候戚夫人的宫女贾佩兰也被逐出宫,嫁与贫民为妻。贾佩兰传出,在皇宫中,“每年九月九日佩茱萸,食蓬饵,饮菊酒,令人长寿”[2](P138),民间遂开始流传。重阳节民间有登高的风俗,所以又叫“登高节”,追究起来,恐怕有生产上的原因。重阳时节,秋收已经完毕,农事比较空闲。这时,山野里的野果、药材和供副业用的植物原料,又恰逢成熟的季节,农民纷纷上山采集,后来便称这种上山采集为“小秋收”。至于集中到重阳这一天,相传始于东汉。据梁朝吴均《续齐谐记》载:汝南桓景随费长房游学累年。长房谓之曰:“九月九日汝家当有灾厄,急宜去。令家人各做绎囊,盛茱萸,以系臂;登高、饮菊花酒,此祸可消。”景如言,举家登山。夕还家,见鸡、狗、牛、羊一时暴死。登高和古代文人有不解的情缘.古代文人的登高,既有对传统风俗的继承,又呈现出其特有的文化功用。文人们在一些登高览胜之所留下的登高佳作不胜枚举,这些名胜之地也因文人的涉足和作品而名声大振.文人登高有时就是一次灵魂的洗礼,生活的再发现.可以说,正是因为文人广泛参与登高,才提升了登高的境界,丰富了登高的文化内涵,古代文人对登高文化的传承和发展确实起到了不小的作用。（文章来自水漾清荷的博客）学情分析初中的时候，学生已经学过杜甫的不少作品，对诗人有一定程度的认识，一提到杜甫，就能想起一些代表性的作品，比如《茅屋为秋风所破歌》《春望》等，也能理解杜甫诗歌里面流露的深沉的忧国忧民的情感，知道杜诗沉郁顿挫的语言风格。我所执教的两个班级的学生入学成绩相对较好，理解能力也较强，能尽力把自己理解的内容表达出来。班里也有朗诵比较突出的学生，，对于课堂教学气氛的带动，也是比较有益的。本节课主要通过反复诵读体味作者的情感。这些学生可以作很好的引领，激发其他学生诵读的兴趣和潜力。效果分析1、这节课通过组织学生由浅入深地了解杜甫，让他们能够知人论世，清晰地建立相关的知识网络，充分调动了学生学习的主动性和积极性，结果既达到了对旧知的巩固与运用，又兼顾了学生的自我认识与探索的需求。2、视频资料对学生的内容方面的理解是非常有帮助的。材料较为具体，对认识感情基调很有帮助，学生很受感染，很快进入了情境。3、上课时间用到的补充资料，让学生对这一课的学习表现出浓厚的兴趣，深深地打动了学生。4、学习一首诗，认识一个人，就像和一颗伟大的灵魂在对话。学生从中学到了杜甫悲天悯人的胸怀，认识到这种传统儒家积极的思想在新时代对社会核心价值观的体现。5、课后练习包括默写和情景默写以及组合默写三种类型，紧扣基础和高考两个方面的要求，对学生进行的一个全面检测。教材分析《登高》是人教版部编本教材高中一年级必修上册第三单元第8课的内容。本单元汇集了不同时期、不同体式的诗词名作。阅读古诗词作品，可以体味古人丰富的情感、深邃的思想、多样的人生，加深对社会的思考，增强对人生的感悟，激发对中华优秀传统文化的热爱之情。学习这一单元，要逐步掌握古诗词鉴赏的基本方法。认识古诗词的当代价值，增强对中华优秀传统文化的传承意识。《登高》是一首重阳登高感怀诗，是大历二年（767）在夔州写的。“全诗通过登高所见秋江景色，倾诉了诗人长年駅泊老病孤秋的复杂感情，慷慨激越，动人心弦。前半首写登高所闻所见情景，是写景：后半首写登高时的感触，是抒情。全诗八句都对偶，句句押的，金性尧以为“是杜诗中最能表现大气盘旋，悲京沉郁之作。＂《登高》在杜甫的律诗里占有极为重要的地位。清代的学者杨伦称此诗为“杜集七言律诗第一”（《杜诗镜铨》），明代的胡应麟在《诗薮》中更推重此诗精光万文，是“古今七言律诗之冠”。杜甫生活在唐王朝由盛转衰的历史时期，处在安史之乱的动荡年代中，所以他的诗总饱含着对祖国前途的忧虑和对人民悲惨生活的哀痛，如《春望》，《闻官军收河南河北》，《茅屋为秋风所破歌》以及“三吏”，“三别”等。他既忧己，又忧民，还忧国，从《登高》一诗中也得到了很好的体现。测评练习默写《登高》(5分，每错一字扣一分，扣完为止)得分二、理解性默写（30分，每个空1分）得分杜甫一生失意，常陷入病痛孤独之境，《登高》一诗对此就有直接的描述：，。杜甫在《登高》中集中表现要州秋天的典型特征的句子是，。3．杜甫在《登高》中道出郁积于心的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是，。4．《登高》中“，”写远望所见，作者用传神之笔描写了凄冷的江色和长江的气势。5．古人常常“悲秋”，在杜甫的《登高》中也体现了这种情怀：，。6．夔州一向以猿多著称，峡口更以风大闻名，杜甫在《登高》中体现这一特色的诗句是：，。7．杜甫一生颠沛流离，在《登高》中，抒发了远离故乡，长期漂泊他乡，晚年多病的句子是：，。8．《登高）中，诗人将视线由高处转向地处，描绘了一幅有绿水、白沙、飞鸟的精美图画的诗句是：，。9．《登高开篇构成了一幅悲凉的秋景图，为全诗“悲秋”定下了基调的诗句是：，。10．杜甫的《登高》中，“，”是千古名句，构写秋天萧瑟肃杀，空旷辽阔的景象，集中体现了“悲秋”的典型特征。11．子在川上曰：“逝者如斯夫，而未尝往也。”杜甫《登高》中也抒发了类似的感慨的句子是：，。12．杜甫在《登高》中，从空间、时间两方面着笔，把久客最易悲秋，多病独自登台的感情融入