婚姻与家庭概要

第十一章婚姻与家庭全球视野下的婚姻与家庭关于婚姻与家庭的理论观点婚姻与家庭家庭生活的两个方面多元化的生活方式婚姻与家庭的未来第一节全球视野下的婚姻与家庭一、什么是家庭〔一〕家庭形式的普遍存在在西藏过去，一位女性可能会同时嫁给一位以上的男子，而这些男子通常是亲兄弟的关系，这样的制度允许儿子们分享家族内适合耕种的有限好地。霍皮族〔北美印地安人〕的女性只要把自己的东西都搬到门外，就代表他要与丈夫离婚。在初步兰岛，一对男女只要公开坐在门廊下，吃着新娘母亲准备的番茄汁，就象征他们结婚了。新娘的母亲需持续准备煮好的番薯叶约一年之久，而新郎家那么回敬如石斧或淘盘这类珍贵的东西。这些例子说明了不同的文化有着非常不同的“家庭〞形态，但家庭这个社会机制存在于每一种文化中。除此之外，某些家庭的一般法那么，比方说，家庭的组成、亲属形态以及权威形态，在各种文化中也具有相当高的共通性。〔二〕何谓家庭1、西方国家：家庭包括一对夫妇及其孩子——在某些群体的家庭形式中，男人可以拥有几个妻子〔一夫多妻制〕，或者女人可以拥有几个丈夫〔一妻多夫制〕。2、家庭是养育孩子的合法群体？——在新几内亚的巴拿洛：妇女必须先生育后结婚，并且她不能嫁给孩子的父亲。3、家庭是教育孩子和为孩子提供经济支持的单位？

——在特罗布里安岛，妻子的长兄负责给他妹妹的孩子提供经济支持。并且在他们越轨时教训他们。4、性关系是家庭的必要条件

——马拉巴的纳亚尔人从来不允许新郎和新娘发生性关系。在那里，三天的结婚仪式过后，他们就让新郎远走他乡，从此不再允许新郎和新娘见面。情况是这样：新郎通常来自另一部落。纳亚尔妇女也被允许有性关系，但只能是与情人——且永远不能与其结婚。这种制度保证了母系血统的家庭财产不被侵占。越南男性要求女性忠贞的方式极为特别，那就是让自己的女人把初夜奉献给旧情人，以便与旧情人断绝一切来往，完全忠于自己的丈夫，不再有其它的出轨行为。

在越南北部蛮族的一些部落中，很流行这种结婚时让旧情人先占“初夜〞的“谢恩〞婚俗。越南女子如果确定与某个男子订婚，就要同其他情人断绝关系。按传统习俗，新婚之夜新娘并不住在新郎的洞房里，而是去找旧情人共枕，以示“谢恩〞。此后，便完全属于丈夫一人，忠诚于丈夫一人。事实上，通常当我们认为某一因素是婚姻或家庭的必要条件时。总会有某个族群有着与此不同的风俗习惯。就拿新郎与新娘的性别来说，尽管几乎在所有情况下新郎和新娘都是男性和女性，但却也有例外。在某些土著美国人部落，一个男人或女人如果想成为另一性别中的一员，他/她只需通过一种宗教仪式就可以了。在那之后，这一改变性别的“新〞男人或女人不仅可以做与新性别相关的事情，而且也可以结婚。在这种关系下，丈夫和妻子是属于同一生物性别的。在20世纪80年代，一些欧洲国家已经正式允许同性结婚。2003年，加拿大的安大概省也通过了同样的规定。5、操作性定义：家庭〔family〕由那些自己认为有血缘、婚姻、收养关系的成员组成。与郑杭生P170有稍微区别：实体婚姻+孩子+生活共同体婚姻：一个群体内被许可的配偶安排——通常采取某者仪式〔婚礼〕来说明这对夫妇新的社会地位。作为个人活动结果的生活实体，可概括为：持续的性关系+共同生活。做为社会设置的婚姻，那么是指〔1〕两个人按照社会所要求的契约关系和程序来组建共同生活〔当事人的“婚〞〕；〔2〕双方都与对方原来的家庭结成确定的关系〔当事家庭之间的“姻〞〕恋爱与婚姻?为什么家庭定义中没有恋爱关系今天的大学生绝大多数在未来还是会遇到他们所“爱〞的人，并建立一段足以形成婚姻的关系。现在的很多父母都认为，爱情是婚姻的必备要素，所以，他们鼓励自己的小孩开展有爱情的亲密关系。此外，在歌曲、电影、书、杂志、电视节目、甚至卡通里，爱情的主题都一直被强化。同时，我们的社会也期待父母或朋友能帮助限定什么是“能被社会所接受的〞异性朋友。大多数人都认为恋爱是理所当然的事情。但事实上，先恋爱后结婚的法那么并不是一种普世文化。世界上许多文化在做配偶的选择时，并不会把浪漫的爱情放爱最优先考虑的位置。在媒约婚姻盛行的社会里，婚姻决策者〔通常是父母或宗教权威〕认为经济是很重要的考虑因素。因此，在这样的社会中，爱情的发生通常是在正式的婚姻关系形成之后。即使在美国，某种亚文化依旧延续他们本身媒约婚姻的文化习俗。从印度移民到美国的锡克族与印度教，以及某些伊斯兰教与犹太哈什教徒的年轻人，他们的配偶都是由家长或是媒人在同族人中挑选出来的。〔二〕家庭的分类1、按婚姻形态〔1〕单偶婚：一个男性和一个女性结婚，并且只有对方一个配偶的婚姻形态。〔2〕连续单偶婚：一个人终其一生可以有好几个配偶，但同一时间一个人只能有一个配偶。例如在美国就很明显，离婚率很高。〔3〕多偶婚：一夫多妻或一妻多夫。一个人同时有许多的丈夫或妻子。人类学家默多克〔1949，1957〕曾经采样565个社会，他发现，其中超过80%的社会都偏多偶婚。虽然在20世纪中多偶婚渐渐退烧，但是在非洲至少还有5个国家，其中有20%的男性拥有多偶婚的婚姻。根据默多克的观察，他所抽样的大多数社会中，比较普遍的是一夫多妻制。一夫多妻制指的是一个男性同时和多个女性有婚姻关系。这些妻子通常是姐妹、有相似的价值观，并且已经有共同居住在一个家庭的经验。在一夫多妻制的社会里，其实只有相对少数的男性有好几个配偶，大多数的人还是生活在单偶婚的婚姻制度下，有多位配偶象征着崇高的社会地位。另一种多偶婚是一妻多夫制。在这样的制度下，一个女性可以同时有好几个丈夫。印度南部托答斯的文化就是属于这种形式，然而，一妻多夫制在当今的世界可以说是非常稀少。这样的婚姻形态多半是被那些极度贫穷，而且通常有杀害女婴习俗的社会所接受。因为那些社会中女性的人数较少。如同其他的社会一样，一妻多夫的文化依旧是来自于对女性社会价值的贬低。越南的法律关于婚姻关系的规定虽然是一夫一妻制，但基于男人少的现状，政府对一夫多妻制实际上是默许的。一个男人只要能养得起，娶多少老婆是没人过问的，并且每迎娶一个老婆的程序都是一样的，都要举行仪式，都要宴请亲友，婚后几个老婆大多会生活在一起，只不过从法律意义上讲，一个男人只能和大老婆领取结婚证。但不管是有证无证，生下的小孩政府都一视同仁，全部能正常上户口，不存在中国的黑户或罚款问题。〞在越南的民间，也因此有了一些特殊的代名词，老婆为大米饭〔大老婆〕、二米饭〔二老婆〕、米粉〔三老婆〕、面条〔四老婆〕和方便面〔五老婆〕课外知识:郑也夫?有性繁殖与婚配制度?有学者调查了全部共68种灵长目动物,起婚配方式的选择是这样分布的:一夫一妻制11种，多偶制(性垄断)23种，群婚制34种。婚配制度的选择有什么体质的原因、身体的原因吗？这是生物学一直努力研究的，发现了一些不太严格的规律。两性繁殖的动物具有二态性，就是两性差异大。如样子、个头、毛色。当然也一一些动物的二态性不太明显，就是雌雄接近。一般来说，二态性大的，如黑猩猩，是群婚制；二态性最小的是长臂猿，是一夫一妻制。人类在体态上不是最典型的二态性，也不是差异最小的，而是处于中间状态。睾丸与体重比例。仔细比较，采取群婚方式灵长目动物的睾丸占体重的比例比较大〔比方黑猩猩的睾丸重量占体重的0.27%〕，或许是同性竞争需要的；一夫一妻制很有规律，竞争少，不面对其他雄性的竞争，对性能力没有格外要求，睾丸占体重的比例就小。在这个指标上，人类在灵长目动物中也是居中，人们睾丸的重量占体重的0.08%。居家男人理论：在68种灵长目动物中针对排卵状况有三种类型：排卵期无征兆的有32种，包括人类；轻微征兆的有18种；有征兆的有18种。雄性动物总是要努力保证后代的可靠性，即它们是自己的后代。对有发情期及排卵期有征兆的动物，雄性只需要在那一段时期看住雌性就可以了。无发情期及排卵期无征兆的动物那么不同，它们在任何时候都可以交配，假设一个雄性没有看守住它的配偶，其配偶就可能和其他雄性交配。所以假设要保证其配偶所生后代的可靠性，它就必须事实看守，也就是说，这种理论认为，排卵期无征兆促进了雄性和雌性厮守在一起。瑞典生物学家图尔伯格和莫勒研究发现，排卵期无征兆的32种中，有10种是一夫一妻的婚配方式〔一夫一妻制总共11种〕，有征兆的18种中有14种是群婚制的方式。人类为什么选择一夫一妻制一夫一妻制实际上是男性之间的妥协。那个制度的奠基时代是男性的时代，女性没有发言权，男性占据支配地位，一夫一妻制是“强男〞〔指资源占有上的意义，非道德〕向能力低下的男性让步。这是人类历史上最伟大的一次妥协，一次制度建立。为什么需要妥协呢？为了减少社会生活的暴力。一夫一妻制导致了“好男〞与“坏女〞吃亏。“好女〞与

“坏男〞占廉价。“坏雌性〞在一夫多妻制下占了廉价，因为它们“搭了便车〞，找到了好的雄性。在一夫一妻制下，就不行了。肯定找不到“好〞的雄性。人类为什么走向一夫一妻制？是因为人类这个物种率先摸到了武器。当大家都有武器的时候，强者也害怕。这样男性之间造成了一种妥协。一夫一妻制的补偿与变形一夫一妻制是强者向弱者的妥协。但强者毕竟不会放弃他们对资源的争夺，于是社会由从主导制度中穿孔打洞，向强者妥协让步，使纳妾合法化，家庭的离异与重组。从另一方面看，一个制度能长期存在下去，既要有刚性，又要有弹性。2、将单偶制按家庭关系〔1〕核心家庭：又称夫妇家庭，就是只有父母与未婚子女共同居住和生活。它有三种具体形式：仅由夫妻组成、夫妻加未婚子女〔含领养子女〕、仅有父或母与子女〔单亲家庭〕。〔二〕家庭的分类〔2〕主干家庭：指父母〔或一方〕与一对已婚子女〔或者再加其他亲属〕共同居住生活。〔3〕联合家庭：指父母〔或一方〕与多对已婚子女〔或再加其他亲属〕共同居住生活，包括子女已成家却不分家。主干家庭与联合家庭由合称扩展家庭。此外还有其他家庭，包括无父母的未婚子女共同居住，跨代或缺代以及由实体婚姻产生的其他多人工居组成形式。许多人认为，核心家庭是理想的家庭形态，家庭越大，家庭内的关系越难处理。甚至有人认为，核心家庭是现代社会开展的趋势。拉尔夫·林顿认为夫妻和子女是“一切家庭结构的根底〞。他预言道：“将来有—天只剩下最后一个人，他在生命的最后时刻也将寻找其妻子和孩子。〞乔治·彼得·默多克发现250个社会都有核心家庭。他得出结论认为核心家庭是普遍存在的。

按默多克的观点来说，核心家庭所起的作用是其他集团不能起到的极为重要的作用。默多克把这些作用归纳为：1．性；2．生育；3．教育；4．生活。

〔1〕．核心家庭满足性需要，减少导致家庭破裂的性竞争。〔2〕．核心家庭保证妇女在其怀孕和哺乳期间受到保护。〔3〕．核心家庭是濡化的必要条件。只有在一起生活的成年的男子和女子才有足够的知识使男孩子和女孩子濡化。

〔4〕．女子因其生育作用而具有某种行为特点，男女之间存在解剖学上的和生理上的差异，因此男女分工更有利于生活。根据这种观点，核心家庭在异性性生活、生育、濡化和经济支持上起的有效作用超过其他任何制度。

但是，从美国的统计数字看，在2000年，美国只有1/3的家户符合这个类型。在过去的40年里，美国核心家庭的比例有逐年下降的趋势。可以预见，未来这种情况还会持续。同时，可发现，单亲的家庭有逐年增加的情形。〔三〕共有的文化主题尽管家庭和婚姻样式繁多，但也还是存在一些共同的东西，几乎所有的社会都用家庭来确立配偶关系、血统关系、继承和权威模式。1、配偶关系：每个群体都确立了婚姻的选择标准。内婚制的标准是人们必须在其群体内部选择伴侣。外婚制那么相反，它要求人们必须在其群体外选择伴侣。外婚制最好的例子就是乱伦禁忌。它禁止了某些亲戚之间的性和婚姻关系。在一些社会，这种标准已被写入法律，但大多数情况下这些只是非正式的标准。在美国，大多数白人和白人结婚，黑人和黑人结婚——自己并不是法律规定如此，而是因为非正式的标准。内婚制例子：通婚范围除与血缘有关之外,也和民族、宗教、等级、阶级等有关。

“内婚制〞——伊斯兰和平时期的扩张手段

根据伊斯兰教法，穆斯林婚姻成立的一个根本条件，就是婚姻双方都是穆斯林。因此，穆斯林男子不能同非穆斯林女子结婚，穆斯林女子也不能同非穆斯林男子结婚。如果穆斯林与非穆斯林双方联姻的话，其前提必须是非穆斯林一方无条件皈依伊斯兰教，双方的婚姻才能成为可能，否那么穆斯林家族会强行干预这段婚姻——因为在伊斯兰教教义看来，婚姻不是个人的事情而必须服从于伊斯兰教教法。这种婚姻制度被称作——“内婚制度〞。

不过，伊斯兰教强调实行这种制度的有利之处就是抗拒穆斯林被其他文明同化，同时伊斯兰的“内婚制〞又能通过婚姻——这种不流血的“文明〞方式去同化其他信仰的民族！

“内婚制〞十分有利于穆斯林在弱小时期反向同化逆向淘汰强大的原住民，特别是当穆斯林作为移民刚刚来到新国家时，由于他们力量还弱小，还没有实力挑战原住民的时候，“内婚制〞就成为穆斯林和蚕食其他原住民的隐蔽的“和平的〞手段。举个例子，自唐朝的大食客商来到中国，特别是回回的主体溯源色目人自元朝时期大批迁徙到中国来以后。人数极其少的回回就是通过婚姻的“内婚制〞来蚕食汉族人口的，不是因为伊斯兰教更文明，使汉人皈依，而是因为它们更野蛮，用暴力强迫干预婚姻自由，这样色目人就通过内婚制扩大形成了后来的——回回民族。王室：古代埃及王朝一直实行王族内的血亲婚姻马其顿人攻克埃及之前，埃及能够追溯的国家历史已经有大约三千年之远。这三千年通常被分作五个阶段，分别是早王国、古王国、中王国、新王国、后期王朝，总共31个王朝。埃及历史上的王朝盛行王族内婚制，也就是国王应该与具有血亲关系的女性婚配。阿蒙霍普特一世〔公元前1546—前1526年在位〕是十八王朝第二位君王，他娶了姐妹阿赫霍普特二世为后。

第四王图特摩斯二世跟他的异母姐妹哈特舍普苏特〔阿赫摩斯王后所生〕结婚第十一王斯门卡拉继位后，与前王后美丽塔吞结婚。美丽塔吞公主先是嫁给父亲成为王后，后来又嫁给叔叔成为王后。斯门卡拉成了侄女的丈夫和哥哥的女婿。第十二王图坦哈蒙是斯门卡拉、阿蒙霍普特四世的弟弟。他娶阿蒙霍普特四世的三女儿和王妃安凯塞帕吞为后，也就是说，他娶了侄女为妻，成了哥哥的女婿。美国20世纪60年代之前的种族通婚内婚制的限制通常是为了保持某一团体的特权而设置。在美国这样的藩篱在种族的限制上最为明显一直到20世纪60年代，还有一些州的法律规定跨种族的婚姻是违法的。2、继嗣关系：个人与父亲与母亲是什么关系呢？答案就在你所处社会的继嗣制度上，即人们跨代追溯亲缘关系的方式。一般情况下，是父母双系制度，因为我们认为自己不仅与父亲的家庭有关系，而且与母亲的家庭也有关系。实际上，这只是对继嗣关系的一种解释。某些群体使用父系继嗣制度，他们只从父亲的方面来追寻血统，认为孩子与母亲的亲属无关；另外一些那么沿用母系继嗣制度，只从母亲的方面来追溯血缘，认为孩子与父亲的亲属无关。在中国的纳西族，甚至没有父亲这个词汇。继嗣群体有别于核心家庭。它是一个永久且持续存在的单位，每个世代都有新的成员参加。3、遗产继承：婚姻和家庭——无论是哪种形式——也被用来确定继承权。在双系继嗣制度中，财产由男性和女性共同继承。在父系制度中只有男性有继承权，在母系制度中只有女性有继承权。没有哪种制度是自然而然的，相反，每种制度都与一个群体中人们的公正观和逻辑观相符合。附图1：母系附图2：父系世系群氏族相同成員都相信自己來自同一個始祖。相異清楚呈現的繼嗣關係。(每一個成員都可以清楚地知道始祖到現在的繼嗣者。)規定範圍的繼嗣關係。(只會提到她們是從某個共同的始祖傳承下來的，他們不會去追溯自己與始祖間的連結關係。)4、权威：谁当家在家里,谁做决定?也即谁当家历史上，男性控制着女性这种社会制度的父权制是一条主线，并贯穿所有社会之中，与许多人认为的相反，历史并没有真正的母权制记载。我们的婚姻和家庭形式都是在父权制的框架下开展起来的。尽管美国的家庭形式越来越倾向于平等主义，但仍有许多传统反映了父权制的影响。平权家庭:在这样的家庭中，配偶双方的权力被视为平等。但这并不是表示每个决策都由两个人共同决定。妻子与丈夫互相在不同的领域拥有决策权。第二节关于婚姻与家庭的理论观点一、功能主义观点：功能与反功能功能主义者强调，为了生存，一个社会必须满足一些根本需要，或者说是功能。当功能主义者看待家庭时，他们考察的是它怎样和社会其他局部相联系，特别是家庭对社会整体的存在有何奉献。1、为什么家庭具有普遍性——我们真的需要家庭吗？功能主义者强调，尽管家庭和婚姻的形式各种各样，但家庭是普遍存在的，这是因为它可以满足六种根本需要，从而使一个是社会生存下来。早在1934年，社会学家奥格本就提出了家庭有6大功能。为了确保实现这些功能，每个人类社会都采用了某种家庭形式。〔1〕生殖：一个社会要持续存在，就必须能够提供提部的死亡成员。从这个角度来看，家庭通过生殖的功能来维持了人类的存续。〔2〕保护：与其他物种不一样，人类的出生婴儿需要经常的照顾与经济支应。儿童有极长的依赖期，这需要其他较年长的家庭成员的协助，在所有的文化中，都是家庭在担负最终保护与养育儿童的责任。〔3〕儿童社会化：双亲以及其他的亲属负责监管小孩的行为，并且传递所处文化的标准、价值观以及语言〔4〕标准性行为〔性控制〕：虽然性行为的标准因时〔譬如说，约会的方式古今不同〕、因地皆有所不同，然而在一个社会里，不管是哪个时期与哪种文化价值观，家庭都会为合宜的性行为做清楚的定义。〔5〕情感交流：理想中，家庭能够提供家人温暖且亲密的关系。并且让家人感到满足与平安。当然，家庭成员也可以从他处获得情感的交流，比方同辈、学校或是职场，也有些人会觉得家里是个不快乐的地方。然而，家庭与其他的社会制度不同，家庭有义务提供家人情感上的需求。我们会期望亲人的了解与照顾，当我们需要他们时，他们总能在身边陪伴。〔6〕提供社会地位：我们从“家庭背景〞以及父母和亲属的社会地位，继承属于这个家庭的社会位置。家庭提供新生婴儿种族与族群的先赋地位，决定了这名新生儿在社会阶层化体系中的位置。除此之外，家庭的资源多寡也会影响到儿童未来追求某些时机的能力，比方说，高等教育与专业的课程。同时，不少社会学家认为，家庭在传统上，还可以满足满足很多其他的功能。包括提供宗教训练、教育以及休闲的管道。2、乱伦禁忌的功能功能主义者指出，乱伦禁忌防止了家庭中的角色混乱。这有利于儿童的社会化。如果父母通婚被允许，作为妻子该怎么样对待自己的女儿？是看做女儿，一个妾还是一个竞争者？母方的乱伦同样会导致这样的混乱。乱伦禁忌也迫使人们到自己家庭之外去寻找婚配对象。人类学家认为，外婚制在部族社会中尤为重要，它使原本可能彼此仇视、相互残杀的部落结为联盟。今天，外婚制通过与配偶的亲戚建立关系，从而把夫妇的社会关系网络拓展到核心家庭的界限之外。3、鼓励和情感超载功能主义者也分析了核心家庭的相对鼓励所导致的反功能。由于不象拓展家庭那样可以嵌入较大的亲属关系网络，核心家庭成员在物质和情感上可以寻求支持的人很少，这就使得小家庭容易出现“情感超载〞问题。即各种危机〔如失业〕等带来的压力，以及如生活中的日常压力，集中在几个人身上，这给每个家庭成员都带来了较大的紧张。除此之外，核心家庭的相对孤立还容易导致其阴暗面〞——乱伦及各种形式的虐待。二、冲突理论：家庭加剧不平等冲突理论的观点是关于权力的争夺。冲突理论家不认为家庭对社会有稳定的功能，他们反倒认为，家庭反映的是整个社会财富与权力的不平等。〔1〕家庭是助长社会不公平的经济单位。家庭是一代代转移权力、财富以及特权的地方。恩格斯在?家庭、私有制和国家的起源?中指出，家庭是社会不平等的最终根源，因为家庭扮演协助权力、财富以及特权转移的角色。即使是在当代的美国这样称之为“时机之土〞的过度，疏忽一流动依旧受到严重的局限。小孩“继承〞了双亲拥有的特权〔或没有特权〕的社会与经济地位〔有时候，甚至继承好几代的社会与经济地位〕。社会学家发现，双亲的社会阶层显著的影响了小孩社会化的经验以及他们获得的保障，这意味着，小孩家庭的社会经济地位对他的营养、健康照顾、居住品质、教育时机以及长大之后的生活机遇，都有很重要及明显的影响。三、女性主义观点：家庭导致和延续社会性别不公正因为女性“工作的重心传统上是放在家庭，所以，女性主义者对于家庭作为一个社会机制的角色，感到高度的兴趣。女性主义者特别注意女性在家庭之外的就业，会如何影响到他们的儿童照顾及家务劳动——霍克希尔德所谓的“第二班〞的责任。众多的女性主义家还认为，家庭导致家庭内男女的不公正，限制女性的时机、过度保障男性，并且限制性自主权以及选择配偶权。女性主义与冲突理论家传统上都主张，家庭维持并合理化了男性的主导与支配权。横跨人类的历史〔并涵盖绝大多数的社会〕，丈夫在家中都拥有绝对的权力与威望。在美国，直到19世纪中期，“第一波〞女性主义运动兴起，妻子与小孩是丈夫合法财产的历史定位才遭受到挑战。20世纪60年代晚期至70年代早期兴起的女性主义运动虽然使得平权家庭愈来愈普遍，但是，男性在家中的支配地位仍旧没有消失。社会学家发现，当丈夫找到的工作比妻子的工作理想时，有许多妻子可能会辞去工作；相反的，假设是妻子找到的工作比较好时，丈夫辞去工作的时机却比较低。除此之外，许多丈夫会利用家庭暴力的手段，来强化他们对妻子与小孩的控制权。〔1〕家务劳动的权力之争：大多数男人都不愿意从事家务劳动。即使是全职女性在下班后也要比其丈夫做更多的家务劳动。丈夫只做少许的家务劳动，但这却让他们牢骚满腹。虽然他们的妻子几乎做了全部的厨房和清扫工作，他们却以为自己和妻子平分了家务劳动。一边倒的情况太多明显，有研究说明，感觉家务劳动分配不公的妻子是丈夫的8倍。来自美国2000年的调查发现，每天8小时在外工作的妻子比丈夫平均每周要多做7.5小时的家务劳动，如果加上照顾孩子，妻子的总共劳动时间可能会到达一周11个小时。

事例

第二轮工作——紧张与策略.doc——紧张与策略〔2〕家庭暴力殴打老婆、虐待儿童、虐待老人，以及其他形式的家庭暴力，都是全球一致视为丑陋恶性的家庭面向。以全世界的案例来看，可做出以下归纳：▲女性最常被认识的男性施暴▲所有的社会团体都会发生对女性施暴的事件。▲家庭暴力和被陌生人施暴一样危险▲虽然女性有时对男性会有暴力举动，但是大局部的施暴者还是男性。▲虽然女性有时对男性会有暴力举动，但大局部的施暴者还是男性。▲亲密关系间的暴力行为有逐渐增加的趋势。▲情感与心理的虐待与身体虐待同样造成伤害▲喝酒使家庭暴力恶化，但并不是主要因素以冲突论和女性主义的模式看，研究学者发现，男性与女性之间愈不平等，男性对女性暴力威胁的可能性愈大。这表示许多的性暴力，甚至一般的性行为，所涉及的是权力而非性的问题。家庭不但可给女性带来伤害，其对老人与儿童也可能成为危险的地方。另外，女性主义者要求社会科学家以及社会上的所有媒介，必须重新思考为什么没有男人的家庭就应该被关注或被视为是失功能的。他们花了许多精力，针对单身女性、单亲家庭以及同性恋家庭做研究。在单亲妈妈的案例中，研究人员将研究重点置于这些家庭如何在经济极为窘困的条件下，依旧展现无比的韧性。研究结果显示：“家庭女性获得支持力量的来源〞。四：符号互动论观点：社会性别与婚姻的意义1、互动论者关切的是家庭的个体层面以及其他的亲密关系。不管是互动论者研究的对象是同居伴侣或是结婚很久的夫妻，他们都对这些人在家庭里互动的方式感兴趣。例如，一个针对关于黑人与白人双亲家庭的研究指出，当父亲比较关心小孩时〔比方，陪伴小孩读书、讨论功课、限制小孩看电视的时间等〕，孩子较少有行为上的问题；小孩和别人相处和睦，而且比较有责任感。2、符号互动论者关注的是人们赋予其生活的意义例子：性别在家务劳动上意义当对家务劳动做性别分类研究时，发现当丈夫和妻子的收入水平越接近，他们就越有可能共同分担家务劳动。尽管在这种家庭中，丈夫并不能和妻子平等的做家务，但他们会比其他家庭的丈夫做的多。然而当丈夫被解雇时，他可能会比以前做更少的家务，收入比他们的妻子少的丈夫通常会做更少的家务。我们怎么去解释这种现象呢？人们通常认为，如果丈夫失业或比妻子挣的少，他应该做更多而不是更少的家务来平衡和妻子的关系。研究者指出，答案在于社会性别角色上。如果一个妻子挣的比她的丈夫多，这将威胁到丈夫的男子汉形象——他把这看做他传统的供养角色的失败。去做家务——在他眼里是“女人的事情〞——将会进一步威胁到他的男子汉形象。通过不做家务，他“重新恢复〞了自己的男子汉形象。小结：四种理论视角的差异理论观点强调功能论家庭对维持社会稳定有贡献家庭成员的角色冲突论家庭助长社会的不平等让贫穷与财富在代间转移互动论家庭成员间的关系女性主义家庭强化了性别角色女性户主的家庭第三节婚姻与家庭一、爱情与婚姻在人们的常识中，包括社会学家一般都认为，浪漫的爱情产生于中世纪的西欧。社会学家费希尔在调查了全世界166个社会后发现，事实并非如此。罗曼蒂克爱情——人们与异性相互吸引并理想化对方——在88%的这些群体中都存在。但是，爱情的作用在不同的社会完全不同。例如印度，直到结婚以后，印度人才指望有爱情产生。原因——在印度，爱是一种平和的感情，建立在长时间的相互承诺和对家庭的共同热爱上。印度人也相信爱可以在两个人之间“创造〞出来。当然，要想产生爱，必须有适宜的条件。婚姻就是这种适宜的条件之一。二、爱情与婚姻的社会渠道当我们结婚时，我们一般会认为我们是自由选择的伴侣。然而，在大多数情况下，我们的选择都遵守了高度的可预测的社会渠道，特别是年龄、教育情况、社会阶级和种族。社会学家使用同类婚姻来指人们在选择伴侣时倾向于与同类的人结合。同类婚姻大多是因为空间上的接近，也就是说，我们会“爱上〞和我们居住接近的或者在学校、教堂或工作场合经常遇见的人并与之结婚。我们与之交往的那些人，远非一个总体中的随机样本，因为社会的过滤机制使邻里社区和学校〔以及教堂、寺庙和清真寺〕具有社会阶级特征。三、生育与婚姻满意度教育和收入在决定妇女生育数量时具有重要作用。一般来说，一个妇女的收入越高，生育的孩子数量越少。社会学家发现，当孩子出生以后，通常会使矛盾增加，婚姻满意度下降。解释：互动论发现，两人世界会比三人世界产生更多的亲密感，在增加一人后，互动定被分享。另外，孩子的出生往往会打破夫妇之间原有的平衡感。社会阶级与婚姻满意度社会学家鲁宾比较了50个工人阶级家庭和25个中产阶级家庭的情况，发现了不同社会阶级的人对于孩子的到来有着不同适应性。对于工人阶级家庭来说,第一个孩子一般在结婚9个月以后出生,他们几乎还没有适应丈夫和妻子的角色，就又要承担起要求更高的父亲和母亲的角色。结果往往是经济困难、吵架和姻亲的干预，年轻的丈夫不愿意“安定〞下来，他们也埋怨妻子对他们的冷落。与此相反的是，中产阶级夫妇会推迟他们第一个孩子的出生时间，这样就给予了彼此更多的调整时间。一般说来，他们的第一个孩子在结婚三年后出生，他们较高的经济实力也给他们提供了帮助，使得他们生活更容易，婚姻更美满。四、抚养孩子1、社会阶级社会阶级在孩子的抚养问题上会造成巨大的差异。社会学家科恩发现，父母通过社会化给孩子灌输他们工作世界里的标准，因为工人阶级的成员在工作中总是被监视，并被要求服从明确的规那么，他们在教育孩子时也就总是更多的关注孩子的顺从，而不太关注孩子的动机。因此，他们就会更多的使用体罚。相反，中产阶级父母由于在工作中总是被希望发挥其主动性，因此他们更关心开发孩子的好奇心，自我表现和自控力。因此，他们也就更可能平等理智的对待自己的子女，而不用体罚。父母的社会阶级不同，他们对子女成长的看法也会不同。较低阶级的家庭认为孩子是自然而然成长的，而中产阶级父母那么认为必须对孩子施加正确的引导。因此，较低阶级的父母往往倾向于给自己的孩子划定一定的范围，然后让他们自由选择其活动，而中产家庭的父母那么会帮助孩子在业余活动中开发他们的思维和培养社会技能。2、出生顺序父母倾向于给予他们的第一个孩子更多的关心和照料。当第二个孩子出生后，第一个孩子就会继续受宠而努力。研究者发现，这为第一个孩子注入了更大的成功动机，因此他们比弟弟妹妹们更有可能学习好、上大学并继续深造。尽管弟弟妹妹们或许没有那么出色，他们本身并不特别的渴望成功，他们也会拥有很好的人际关系。第一个孩子更倾向于维持现状，支持保守派的做法，而后来出生的人那么更倾向于打破现状，支持自由派。五、家庭生活的后期阶段空巢家庭当最后一个孩子离开家庭后，丈夫和妻子就和他们刚结婚时那样“孤守在家〞了。这种家庭被叫做空巢家庭。一般认为，空巢家庭被认为是妇女所要艰难面对的一关时期，因为他们曾对孩子的成长付出了太多的精力，而现在已经不再需要继续这个角色了。社会学家鲁宾访问了局部职业妇女和家庭主妇，发现这在很大程度上是一个神话了。与刻板印象完全相反，许多妇女在最后一个孩子离开家后，一般来说，满意度会上升。在访谈中，一位45岁的妇女说到“说实话，大多时候，当他们全离开家后我感到很轻松。或许不应该这样说。但是你知道吗？我认识的许多妇女都会这样想。她们之所以不愿讲出来，只是因为人们都在说当孩子离开家后，妈妈们有多么的伤心。其它研究者也得出类似的结论。他们发现大多数母亲对于又可以有时间开展自己的兴趣爱好感到很快乐。许多夫妇还说，此时彼此间又建立了一种新的亲密感。这种亲密感产生的原因有四个：夫妇双方卸下了抚养孩子的许多事；他们拥有了更多的空间；他们的收入到达了最顶峰；他们没有了更多的经济支出。新趋势：啃老现象美国24-29岁人中有42%仍与他们的父母住在一起。有人称为“成年青少年〞。他们担忧和逃避建立自己独立的生活，喜欢受到家庭的保护，但他们将不得不面对依赖父母的问题。六、离婚与再婚新闻媒体经常报道说美国的离婚率是50%。其真正含义在于：每年大约有250万对结婚，有125万对离婚。但是，离婚的普遍并没有使得所有人对婚姻失望，大约2/3的离婚女性以及3/4的离婚男性还会选择再婚。女性比例低于男性的主要原因在于女性在离婚后负责监护小孩，这使得建立新的关系变得较为困难。哪类人群更会更会离婚社会学家们对5000个具有全国代表性的美国家庭样本进行分析发现1、如果一个妻子比她的丈夫收入多，那么他们的婚姻更容易破裂；反之，婚姻那么较稳固2、如果一个妻子比她的丈夫身体健康状况差，他们的婚姻更容易破裂；反之，婚姻较稳固3、妻子做的家务越多，这个家庭越不可能离婚1、一个妻子如果挣的比丈夫多，对于不幸福的婚姻她会有更多的其他选择，如果比其丈夫挣的少，她将更依赖其丈夫2、要求一个妻子照顾生病的丈夫的社会压力更大一些，要求一个丈夫照顾生病的妻子的压力要小一些。3、谁做更多的家务是夫妻双方相对讨价还价的权力的反映。那些拥有最多讨价还价的妻子会做比较少的家务，并极难忍受不美满的婚姻。

第四节家庭生活的两个方面一、家庭生活的阴暗面暴力婚内强奸乱伦暴力为了研究夫妻虐待问题，一些社会学家深入研究了几个婚姻受害者，而另外一些社会学家那么对美国夫妇进行了广泛的访谈。尽管没有得到所有社会学家的认可。默里斯特劳斯认为，丈夫和妻子同样有可能去攻击对方。尽管这一点上男女都一样，但当涉及婚姻暴力的后果时，就根本谈不上平等了。因为婚姻暴力的受害者85%都是妇女。当然，很大一局部原因在于大多数丈夫都比妻子更加强壮有力，因而在性别大战中妻子往往吃亏。问题：遭受暴力的女性为什么不离开？通常情况，在遭到殴打后，妻子大多仍继续和丈夫呆在一起。一些妇女只和他丈夫呆一小段时间，有的那么会长期忍受家庭暴力。为什么？社会学家戈廷也对这一问题感到疑惑。她发现因暴力而离婚的妇女有以下特征：1、她们有积极的自我概念。简而言之，她们认为自己肯定会过的更好。2、她们打破了传统价值观。她们认为一个妻子不能无论丈夫什么都得跟着他3、她们有足够的经济来源。对一些妇女来说这很容易，对另一些妇女来说那么很难。为了积攒足够的钱离婚，有些妇女要攒好多年，每星期存一点。4、她们有支持自己的家庭和朋友——一个支持性的社会网络作为一个鼓励性资源，可以帮助她们保护自己。这四点的对立面，就是为什么有些妇女忍受婚姻暴力的原因：她们认为自己不会过的更好，她们认为自己有责任留下来，她们认为自己没有经济能力，以及她们缺乏支持性的社会网络。婚内强奸或亲密关系强奸强奸社会学家发现，婚内强奸比通常认为的要普遍的多。社会学家拉塞尔采用了抽样技术进行概化，她发现14%的已婚妇女报告丈夫对其有过强奸行为。与此同时，耶洛针对波士顿妇女的一项访谈调查显示，有10%的人报告说其丈夫曾用暴力强迫她做爱。与被陌生人或熟人强奸的受害者相比，婚内强奸的受害者更少报案。随着同居者的大量出现，婚内强奸的含义也应包括在这些关系中发生的性侵犯。或许，我们应使用亲密关系强奸这个术语。亲密关系强奸并不单是男人对女人的性侵犯。在一项开拓性研究中，社会学家格施克采访了一些被其伙伴强奸的女同性恋者。在这些案例子中，受害者和侵犯者都是妇女。正像被丈夫强奸的妻子一样，这些受害者同样会感到恐惧、失落和自责。乱伦：某些亲属之间的关系属于乱伦。乱伦最经常发生在社会交往上比较孤立的家庭。和婚内强奸一样，社会学研究发现，乱伦经常会发生。社会学家拉塞尔发现，那些心灵遭到巨大创伤的乱伦事件受害者通常是经常性的、长期性的、更为严重的受到侵害。谁是侵犯者？拉塞尔发现叔叔最为经常。其次是第一代堂〔表〕兄弟、父亲〔特别是继父〕、兄弟以及包括小叔子和继祖父等别的亲属关系。另外的研究发现，兄弟—姐妹之间的乱伦要比父亲—女尔乱伦高出几倍。母亲和儿子之间发生的乱伦关系那么很少。二、家庭生活的成功面成功的婚姻在考察过离婚和家庭暴力后，大家可能会认为婚姻多数是不成功的。然而，事实并非如此。因为大约2/3的美国家庭都认为他们的婚姻生活“很幸福〞。为了发现婚姻成功的秘密，社会学家劳尔采访351对结婚长达15年或更久的夫妻。其中51对感到不幸福，但是只是因为宗教家庭传统或是“为了孩子〞的缘故而生活在一起。另外300个家庭那么都有以下的共同点：1、把配偶看做自己做好的朋友2、喜欢配偶这个人3、认为婚姻是一种长久的承诺4、认为婚姻是神圣的5、在目标和追求上认同自己的配偶6、认为配偶比以前更加有趣7、非常想使婚姻关系成功8、在一起谈笑社会学家斯廷尼特运用采访和问卷方式研究了660户家庭，这些家庭来自美国各地和南美的局部地区。他发现幸福家庭的共同点是：1、花大量时间呆在一起

2、及时表达欣赏

3、愿意努力增进彼此的幸福

4、经常谈话和彼此倾诉

5、有宗教信仰

6、用积极的态度处理危机别的社会学家发现：一对夫妇越是和彼此的姻亲关系良好，他们的婚姻就越幸福。小结：如何看待婚姻与家庭？离婚统计数据以及家庭阴暗面描述的所有婚姻状况，与任何具体的婚姻没有具体关系。宏观解释不能用于微观个人符号互动理论：我们自己创造了我们的世界。意思是：我们的体验并不依靠与生俱来的意义，相反，我们对自己的体验予以解释，并采取相应的行动。如果我们认为我们的婚姻可能会失败，我们就会增加其失败的可能性；如果我们认为我们的婚姻将回非常幸福，我们就会增加其成功的可能性。换句话说，我们将会按照我们的观念来行动，从而形成一种自我实现的预言。例如，如果我们认为我们的婚姻可能会失败，我们更可能在遇到问题时放弃。第五节多元化的生活方式现在愈来愈多的人是“宁愿欲火焚身也不要结婚〞。晚近以来，社会最显著的趋势就是，男女双方选择住在一起但是却不结婚的人数大幅上升，也就是说同居的人愈来愈多。根据美国的调查，在美国现在已经结婚的夫妻当中，有37%宣传他们婚姻已经同居。这样的家庭数字在20世纪60年代成长了6倍。在1999-2000年的10年间也成长了72%。现在有8%的的异性恋伴侣是未婚的。同居在非裔美国人与美国印第安人中尤其流行。然而，在亚裔美国人中最不普遍。1、同居在欧洲的许多地方，同居是极为普遍的，所以一般人民的普遍观感是：“爱情，是一定要的；婚姻，多多考虑〞。在冰岛，有62%的儿童由单亲妈妈所生；在法国、英国与挪威，这个比例也高达40%。在这些国家里，政府的政策并没有对已婚和未婚配偶或家庭间做太多区隔。当提到“同居〞一词时，人们通常会联想起校园或试婚行为，但根据一份在洛杉机所进行的研究发现，上班族同居的可能性大概是大学学生的2倍。根据2000年普查数据显示，有41%的未婚同居家庭中至少有一名或更多的小孩。这种同居形态比较象固定的配偶，而不象恋爱中的男女。除此之外，社会上普遍认为，同居的男女过去应该都没有结婚的经验。但研究人员发现，在美国的同居人口中，大约有一半的人过去都曾经结过婚，对那些曾经经历过离婚或是目睹父母亲离异的人来说，同居是婚姻的一个暂时或永久的替代选择。近来的研究发现，在美国中老年人口中，同居的人数也有显著的上升。举例来说，在1980年时，约有34万对年龄超过45岁的异性恋同居；但是1999年间，这个数字却变成1108000对，是之前的3倍。中老年之所以选择同居而不结婚的理由，可能是：因为宗教的差异；为了继续领取单身的社会平安补贴、因为害怕结婚所蕴涵的责任或义务、防止造成小孩的困扰、因为自己的同居人还没有合法的离婚，或是害怕再经历如过去曾经历的配偶病重死亡的悲哀经验等。也有的老人很坦白的指出，他们就是觉得没有必要结婚，因为他们对同居很满意。同居与婚姻的根本区别在哪里？唯一的最好的答案是承诺。在婚姻中，有天长地久的承诺；在同居中，双方在一起只是因为“合得来〞。在婚姻中，两个人公开宣誓，在法律上结为夫妇；在同居中，他们只是搬到住在一起居住。已婚者，离婚时需要一个正式权威机构来正式宣告婚姻的结束。当一个同居关系破裂时，双方只是分开并告诉他们的朋友他们的关系结束了。或许最能说明同居和婚姻在承诺上的差异是：同居双方很少会像夫妻那样有一个共同的银行帐户。思考问题：为什么有的同居双方决定结婚而有的却不会呢？当然有多种原因。如性道德观念的转变，同时，还有文化转变〔离婚率的增加使得年轻人更可能看到父母一代离婚，这就使婚姻看起来很脆弱，无论你投入多少都不可能长久，同居既能提供一种亲密关系，又没有婚姻的长久承诺，降低了这种危机感〕，但是社会学家发现，同居对于不同的人来说意义也不同，而这一点对于他们是否会结婚那么意义重大。对与局外人来说，所有同居现象看起来似乎都一样，但对于同居者来说却不一样，他们赋予的意义却不同。来自一为社会学家调查发现，对于10%的同居双方来说，同居是婚姻的替代物。这些人认为他们已经结婚了，但只是出于某种原因不想拿那张结婚证书。有些人不结婚是出于哲学立场〔有没有那张纸有何不同？〕，另一些人是因为没能和其配偶合法离婚。大约一半〔46%〕的同居者把同居看做是通向婚姻的一条途径。对于他们来说，同居比“情侣〞要更稳定，但比婚约要轻。另有15%的人只是想“试一试〞。他们想看看和对方结婚会是什么样子。最后是那些承诺最少的人，大约有29%的人认为同居只是另一种约会的方式，它提供了性满足和感情支持的可能来源。婚姻同居过的夫妻是否会比婚前未同居的夫妻婚姻更加牢固呢？他们是不是在结婚以前就已克服了许多问题呢？社会学家比较了他们的离婚率，结果发现，婚前同居过的夫妻更可能离婚。为了弄清真相，社会学家科汉在夫妻解决婚姻中出现的问题时给他们录象。他们发现婚前同居过的夫妻会更多的表现出消极情绪，并且对自己的另一半不太关心。这一点显然有损夫妻双方的婚姻纽带。承诺的层次百分比同居5-7年之后的情况分手仍然在一起这些仍然在一起的同居者的情况结婚仍然同居婚姻的替代物10%35%65%25%40%通向婚姻之路46%31%69%52%17%试婚15%51%49%28%21%另一种形式约会29%46%54%33%21%同居中的承诺：它们之间有区别吗？这些对于同居的不同看法，会对同居者是否结婚产生影响吗？研究发现，他们同居6年后的情况，正像上面所看到的那样，那些把同居看成婚姻替代物的人最没有可能结婚，并且最有可能在几年后仍然同居。那些把同居看成是通向婚姻之路的人们，结果那么完全相反——他们最可能结婚并且最没可能继续同居。那些只是想“试一试〞和把同居看做约会方式的人，那么最有可能分手。晚婚与单身——指没有伴侣及子女同住在美国，愈来愈多的人选择晚婚。现新郎与新娘的平均初婚年龄比历史上任何时代都大。在2000年时，约有1/4的家庭都是单身家庭。当然，只有不到4%的人会一辈子都保持单身。(1)人们之所以会维持愈来愈长的时间,与年轻人经济地位愈来愈独立有关。这种现象在女性身上尤其明显。有了经济自主权后，女性比较不需要家庭来维持经济的保障。除此之外，离婚、晚婚以及寿命延长，都跟这个趋势有关。2、晚婚与单身一个人不结婚的理由很多。单身对于那些不想要一辈子只有固定一个性伴侣的人来说，是一个很吸引人的选择。除此之外，有些男性与女性不想变得过度依赖他人——当然，也不希望他人过度依赖自己。在一个对个人自由与自我实现有很高评价的社会中，维持单身确实在某些方面比结婚的人更能享有自由。〔2〕晚婚或单身的另一个原因是同居同居统计数据的交互分类发现，尽管美国人推迟了他们第一次结婚的年龄。他们并未推迟他们与异性共同生活的年龄。在基督教的社会中，维持单身代表和传统社会的预期分道扬镳；事实上，维持单身曾被视做为“非上帝挑选的子民〞。单身的人必然会遭遇他人对单身者的错误观感，以及单身的人都很寂寞，都是工作狂、不成熟，或是家里有钱。这样的刻板印象在美国以及其他的社会中，是用来支持传统的假设的，也就是说，一个人想要获得快乐与成就，他就必然结婚，并且组织一个家庭。为了对抗这种社会的预期，单身人士组成许多支持团体，比方说婚姻外的选择方案。单身，也对社会全体产生影响。来自哈佛大学的普特南的研究指出，现在美国人的政治与社会参与度不如20世纪70年代，局部的原因归结于维持单身生活的人变多了。专家开始关切人们对于地方学校的支持会下降，同时，需要老年居家照顾的人数会增加。3、女同性恋与男同性恋的关系“我们都在中产阶级家庭中长大，社会上对这样的人的期望就是长大后读大学，毕业后找一个白领的工作，赚钱之后搬到市郊去买一栋好房子，我们完全做到了啊！〞听起来好象和一般家庭一样吧？她们唯一无法满足传统期望的是，这里面所提到的“我们〞是一对同性恋。讨论同性恋间的生活形态差异很大。有些同性恋伴侣是长期稳定且类似单偶婚的关系。有些同性恋伴侣与之前异性婚姻所生的小孩同住，或是共同领养小孩；有些单身居住，有些那么有室友；还有的同性恋继续维持异性恋婚姻，而且不愿意公开成认其为同性恋。根据美国的民意调查显示，全民健康与社会生活调查和选民新闻效劳估计，约有2%---5%的成年人自认为是同性恋。2002年的普选显示，全美至少有60万个男同性恋家庭，而所有同性恋的人口趋近1000万。在欧洲，有许多国家都成认同性恋的伴侣关系。包括丹麦、荷兰、瑞士、法国、比利时以及德国、意大利与西班牙的局部地区。在2001年，荷兰将“注册的同性伴侣关系〞转换为完整的婚姻关系，同时拥有离婚的标准。这个倾向成认同性恋婚姻的运动也在北美展开。在加拿大，2003年时，同性婚姻在安大概省获得合法的地位，并且可以预期，这个政策将会在不久的未来适用到加拿大全镜。在美国，同样在2003年时，在60个地方辖区通过立法允许同居伴侣关系的登记；另外，有110个城市将就业福利延伸到同居伴侣关系上。在这个政策下，同居伴侣关系指的是不具亲属关系的两个成年人居住在一起，共同负责照顾受抚养者、共同承担家庭开销与必需品，并且彼此互相照顾。同居伴侣关系所涉及福利与保障的领域、包括继承、子女养育、退休金、租税、住房、移民、工作福利以及健康医疗等，虽然争取同居伴侣权益最积极的是同性恋团体，但是，绝大多数符合这种福利权利的是同居的异性恋者。然而，宗教与政治保守团体却非常反对与同居伴侣相关的法案。他们认为，支持同居伴侣关系会削弱社会对核心家庭传统上的偏好。但是，赞同同居伴侣关系法案的人还击指出，不管是从个人还是社会的角度来看，同居伴侣关系都能满足与传统家庭一样的功能，所以自然应该受到相同的保障与福利。如开头所举的那对同居伴侣关系，他们认为他们是一个家庭，而且像一般核心家庭一样。他们住在富裕的市郊，他们无法理解，为什么我们不能在市游泳中心申请家庭会员证，为什么他们要付比一般的夫妻要贵的门票。4、无子女的婚姻无子女的婚姻形态在美国有缓步增加的趋势。根据美国的普查数据，现有16-17%的女性在超过适合生育的年龄后，从来没生过小孩，这个数字在1980年时，只有10%，目前大约有20%的女性，预期在30—40岁依旧不会有小孩。社会通常认为，无子女的婚姻关系可以通过领养与人工受孕来解决。然而，有些伴侣是成心不要有小孩，所以他们不是不孕，而是刻意的去避孕。他们不认为婚姻一定要有小孩，他们也不认为生育是已婚夫妻的责任。无子女的配偶已经组织了支持性团体，并且开设了专门的网站。经济的考虑对这种态度的形成了一定的影响。因为现在养育小孩的费用非常可观。根据一项政府在2000年所进行的统计，一个中产阶级的家庭假设把小孩养到18岁，花在小孩吃、穿、住的费用大概就要美金156890元。例如这个小孩要上大学，费用可能要加倍，不过，这要看小孩念哪种大学而定。在这样的财务压力的背景下，有些夫妻只好养育少一点儿的小孩，有些那么索性不生小孩了。当愈来愈多的夫妻没有小孩时，这些人就会开始质疑目前职场的惯例。虽然大多数的人都赞同，雇主提供婴儿照顾效劳以及弹性工作时间的福利，但是，有些不生育小孩的夫妻开始会介意那些常常比较早下班，带小孩去看病，看球赛以及课后辅导的同事。当越来越多夫妻双方进入职场，他们不仅会面对家庭与事业的挑战，而且他们和那些没有小孩的同事在职场上的摩擦也会加剧。讨论：试管婴儿为了克服先天的不良，许多夫妻转而求助改进生殖方式，也就是试管受精。在这项技术中，卵子和精子在实验室的培养器皿中结合。如果卵子受精、受精的胚胎〔所谓试管婴儿〕之后被转移入女性的子宫内。与药物治疗配合，试管受精可增加受孕的可能性。这种实验也可培育出多胚胎。以科学增进生