第八讲-古代散文教学课件

第八讲古代散文课件16、人民应该为法律而战斗，就像为了城墙而战斗一样。——赫拉克利特17、人类对于不公正的行为加以指责，并非因为他们愿意做出这种行为，而是惟恐自己会成为这种行为的牺牲者。——柏拉图18、制定法律法令，就是为了不让强者做什么事都横行霸道。——奥维德19、法律是社会的习惯和思想的结晶。——托·伍·威尔逊20、人们嘴上挂着的法律，其真实含义是财富。——爱献生第八讲古代散文课件第八讲古代散文课件16、人民应该为法律而战斗，就像为了城墙而战斗一样。——赫拉克利特17、人类对于不公正的行为加以指责，并非因为他们愿意做出这种行为，而是惟恐自己会成为这种行为的牺牲者。——柏拉图18、制定法律法令，就是为了不让强者做什么事都横行霸道。——奥维德19、法律是社会的习惯和思想的结晶。——托·伍·威尔逊20、人们嘴上挂着的法律，其真实含义是财富。——爱献生古代散文概说刘伶《酒德颂》戴名世《穷鬼传》2、古代散文的文体特点

中国古代散文有广、狭二义之分。广义的散文不仅包括记言、记事、抒情、写景、论说、杂感以及经传史书之类的散体文，而且还包括赋体文和骈体文。狭义的散文即指散体文，又称“古文”，它不包括赋体文和骈体文。广义的散文

散体文

赋体文骈体文狭义的散文散体文2、古代散文的文体特点

散文的特点如下：1、与诗歌相比：诗歌讲究韵律，而散文则形式自由，语言不受韵律的约束，表达方式随便。2、与赋体文相比：赋体文讲究铺叙，而散体文以叙事说理为主，不以铺陈描绘为能事。3、与骈体文相比：骈体文讲究对偶、四六、平仄、声律、用典等，而散文则都不讲究这些。有大人先生，以天地为一朝（zhāo），万期为须臾，日月为扃牖（jiōngyǒu），八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮（zhī）执觚（gū），动则挈（qiè）榼（kē）提壶，惟酒是务，焉知其余。有贵介公子、搢绅处士，闻吾风声，议其所以，乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧甖（yǐng）承槽，衔杯潄醪（láo），奋髯箕踞，枕麹（qū）藉（jiè）糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，怳（huǎng）尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉若江海之载浮萍。二豪侍侧焉，如蜾蠃（guǒluǒ）之与螟蛉（mínglíng）。有一个德行高尚的老先生，把天地开辟作为一天，把万年作为须臾之间。把日月作为门窗，把天地八荒作为庭道。行走没有一定轨迹，居住无一定房屋。以天为幕，以地为席，放纵心意，随遇而安。无论动静都随身携带饮酒器具。只是沉湎于杯酒，不知道其他的。有显贵公子和仕宦处士，听到我的名声。议论着我的行为。于是便敛起袖子，绾起衣襟，张目怒视，咬牙切齿。陈说礼仪法度，事事非非一起产生。先生在这时候正捧着酒瓮，抱着酒槽，衔着酒杯，喝着浊酒。拨弄着胡须，伸腿箕踞而坐。枕着酒曲，垫着酒糟。无思无虑，其乐陶陶。昏昏沉沉地喝醉，又猛然清醒过来。安静地听，听不到雷霆之声。仔细地看，看不见泰山的形体。感觉不到寒暑近身、利欲动心。俯瞰万物，犹如萍之浮于江海，随波逐流，不值一提。几位乡绅豪士站在一旁，就像虫蚁一样渺小。《晋书·刘伶传》曰：“（伶）身长六尺，容貌甚陋。澹黙少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。初不以家产有无介意，常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸（chā）而随之，谓曰：‘死便埋我。’尝渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毁器，涕泣谏曰：“君酒太过，非摄生之道，必宜断之。”伶曰：“善！吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。”妻从之。伶跪祝曰：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲chéng。妇人之言，慎不可听。”仍引酒御肉，隗（weǐ)然复醉。

作者简介尝醉与俗人相忤，其人攘袂奋拳而往。伶徐曰：‘鸡肋不足以安尊拳。’其人笑而止。”一生放浪形骸，以饮酒为务，无心于文翰，文章传世者仅《酒德颂》一篇。汉末社会动乱，人们看到了儒家思想的缺陷和不足，出于找到新的拯救社会方法的目的，把眼光投向了道家，并将其与儒家思想结合起来，兴起了玄学，“竹林七贤”就是这样的代表人物。作为“竹林七贤”之一，刘伶与阮籍、嵇康等人的政治见解和人生态度一致。晋武帝泰始初，对朝廷策问，刘伶强调无为而治，结果以无能罢免。魏晋之际，曹氏和司马氏争夺权利的斗争十分激烈，其时名士少有全者，一些人为避祸，也是为了和司马刘氏政权斗争，便提倡老庄，反对“名教”，同时沉溺美酒，行为怪诞，他们表面背景：魏晋玄学盛行、政治斗争惨烈。上行为乖张，其实内心却寓含着与社会不公的抗争，表现了利用道家来与社会黑暗抗争以及不与统治者同流合污的反叛精神。塑造了一个不受时空束缚，行无踪迹，居无定所，睥睨世俗，蔑视礼法的“大人先生”形象，表现了一种博大的胸怀和对自己的反对者的蔑视，其中透露出了一种超凡脱俗的气概和高扬人格的力量，正是这种气概和力量最终感化了自己的反对者，并让它们不再反对自己。因此，这篇文章表面上看似颓唐，其实却饱含了十分乐观的战斗精神，是道家“外柔内刚”思想的最好体现。思想内容颜延之咏刘伶诗：韬精日沉饮，谁知非荒宴。颂酒虽短章，深衷自此见。用语简练——全文仅223字。描摹生动——大人先生之自由洒脱，贵介公子和搢绅处士之喧闹庸俗比喻形象——雷霆之声、泰山之形、江海浮萍、蜾蠃螟蛉对比鲜明——两种政治观与人生观做对比。写法明了——开门见山，一语破的。艺术特点魏晋时期士人的酒风阮脩杖头钱：建安七子阮瑀yǔ的孙子、竹林七贤阮籍的侄子，经常步行出游。手杖头上挂100个铜钱以备买酒。阮咸同猪饮：阮咸同族人喝酒，用大瓮盛酒，众人围坐在一起，面对面地痛饮，也不吃菜肴。群猪闻到酒香，跑来凑上去抢酒喝，人猪混饮。阮籍拒亲：阮籍有女貌美，司马昭意欲纳为儿媳，多次提亲，阮籍不愿，故连醉67天，不省人事，司马昭只得作罢。孔子论酒作者简介：

戴名世（1653-1713）：字田有，一字褐夫，号药身，别号忧庵，安徽桐城人。为“桐城派”奠基人。康熙十九年（1680）入县学为诸生。后往来于燕赵、齐鲁、河洛、吴越间，以卖文为生。康熙四十八年（1709），中会试第一，殿试一甲二名。授编修。过了二年，因所著《南山集》中用南明三王年号被人弹劾，下狱死。现存著作有《戴名世集》。戴名世故里：桐城市孔城镇清水村

穷鬼者，不知所自起，唐元和中，始依昌黎韩愈。愈久与之居，不堪也。为文逐之，不去，反骂愈。愈死，无所归。流落人间，求人如韩愈者从之，不得。阅九百余年，闻江淮之间有被褐先生，其人韩愈流也。乃不介而谒先生于家。曰：“我故韩愈氏客也，窃闻先生之高义，愿托于门下，敢有以报先生。”先生避席却行，大惊曰：“女来将奈何？”麾之去，曰：“子往矣！昔韩退之以子故，不容于天下，召笑取侮，穷而无归，其《送穷文》可覆视也。子往矣，无累我！无已，请从他人。”

穷鬼曰：“先生何弃我甚耶？假而他人可从，从之久矣。凡吾所以从先生者，以不肯从他人故也。先生何弃我甚耶！敢请其罪。”先生曰：“子以穷为名，其势固足以穷余也。议论文章，开口触忌，则穷于言；上下坑坎，前颠后踬（zhì），俯仰跼蹐（jújí），左支右吾，则穷于行；蒙尘垢，被讥刺，忧众口，则穷于辩；所为而拂乱，所往而剌（là）谬，则穷于才；声势货利，不足以动众，磊落孤愤，不足以谐俗，则穷于交游。抱其无用之书，负其不羁之气，挟其空匮之身，入所厌薄之世，则在家而穷，在邦而穷。凡女之足以穷吾者，吾不能悉数也。而举起大略焉。”穷鬼曰：“先生以是为余罪乎？是则然矣。然余之罪，顾有可矜者，而其功亦有不可没也。吾之所在，而万态皆避之，此先生之所以弃余也。然是区区者，何足以轻重先生？而吾能使先生歌，使先生泣；使先生激，使先生愤；使先生独往独来而游于无穷。凡先生之所云，固吾之所以效于先生者也，其何伤乎？且韩愈氏迄今不朽者，则余为之也。以故愈亦始疑而终安之。自吾游行天下久矣，无可属者。数千年而得韩愈，又千余年而得先生。以先生之道而向往曾无一人，独余慕而从焉。则余之与先生，岂不厚哉！”于是先生与之处，凡数十年，穷甚，不能堪，然颇得其功。一日，谓先生曰：“自余之归先生也，而先生不容于天下，召笑取侮，穷而无归，徒以余故也，余亦悯焉。顾吾之所以效于先生者，皆以为功于先生也，今已毕致之矣。先生无所用余，余亦无敢久溷（hùn）先生也。”则起，趋而去，不知所终。穷鬼，不知是从什么时候开始存在的。唐朝元和年中期，开始依附昌黎韩愈。韩愈和他住了很久，不堪忍受啊。写文章（《送穷文》）驱逐他，（他）不走，反而骂韩愈。韩愈死（后），（他）无所归依。流落人间，寻找像韩愈一样的人跟随，找不到。经过九百多年，听说江淮之间有个被褐先生，这人是韩愈一类（的人物）。于是未经（任何）人介绍就到先生家拜见。说：“我是原来韩愈的家客，私下听说先生有很高的道义，愿意托身在（您的）门下，不敢说有什么可以报答先生（您的）。”先生离开座位倒退着走，大惊说：“你来这想要怎么样？”挥手让他离去，说：“您走吧！从前韩愈因为你的缘故，不被天下（人）所接受，召人笑话侮辱，贫穷而没有（一个好的）归宿，他的《送穷文》可以查看到。您走吧，不要连累我！不得已，请托身其他的吧。”

穷鬼说：“先生怎么这么狠心地抛弃我呢？假如有其他人可以跟随，早就跟随别人了。大凡我之所以要跟随先生的原因，是因为不愿意跟随其他的人。先生怎么这么狠心地抛弃我呢！敢问我有些什么罪过。”先生说：“您用穷（字）做名字，它的情形必然足以使我穷啊。议论作文章，开口犯忌，在言语上就会穷；上下坎坷，前仰后翻，俯仰之间局促小心，左右为难，在（人世间的路途）行走上就困难；蒙受尘封和诟骂，被人讥讽，担心众人的议论，便在言论上穷于辩护；所做出的行为违常错乱，所追求的（理想）乖张错误，那么在才智方面就穷。名声势利和钱财，不足以让众人羡慕，直率孤傲愤懑，不能和世俗和谐，便在朋友交往游玩方面缺乏。抱着那些没有用的书，背负着放荡不羁的志气，带着空无一物的身体，进入所厌恶鄙薄的世间，那么在家是穷，在国（也）是穷。凡是你足以使我穷的，我不能全部数到，只是举个大概罢了。”

穷鬼说：“先生把这当作我的罪吗？这的确是这样的。但我的罪，却有可以值得骄傲的，而且它的功劳也是不可埋没的啊。我所到之处，人间百态都躲避了，这就是先生之所以抛弃我的原因啊。然而区区小事，怎么足以左右先生你呢？而我可以使先生你放歌，让你哭泣；使你激动，让你愤懑；让先生您在无穷（的知识、真理海洋）之中（遨游）独来独往。凡是先生所说的，本来就是我可以效力于先生的啊，那怎么会是伤害呢？况且韩愈至今（声明）不朽的原因，就是我造就的啊。因为这个原因韩愈也是先是怀疑最后信服（我的啊）。自从我漫游天下这么久了，没有可以倚靠的人。几千年找到韩愈，又（过）一千多年找到先生。沿着先生的理想追求的，（天下之大）竟然没有一个，只有我崇拜您而跟随您啊。那么我对先生您，难道不是很厚待吗！”从此，被褐先生和他相处，总共几十年，穷困得不能忍受，然而颇得它的好处。一天，穷鬼对先生说：“自从我到先生这里，先生却不能被天下人所容纳，招来讥笑侮辱，穷困没有归所，只因为我的缘故，我也怜悯你啊。只是我所用来效力于先生的，我都认为对先生有益，如今已经全部完成了。先生没有用得着我的地方了，我也不敢长久打扰先生了。”就起身，匆匆离开，不知到哪里去了。写作背景：戴名世此文写于康熙十八年（1679年），时年27岁，正处于穷愁潦倒之际，连一个诸生也不是，只能以授徒为业。一日，他读到韩愈的《送穷文》，不免产生了相同的激愤之情，于是在韩文的启发下，他完成了这篇《穷鬼传》。由于该文是接韩愈的《送穷文》而写，故其立意、内容和写法与韩文有很多相似之处。正月初六“送穷”，我国古代民间特有的岁时风俗。其意就是祭送穷鬼（穷神）。民间的送穷风俗来源：宋陈元靓《岁时广记》引《文宗备问》：“颛顼zhuānxū高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号为穷子。其后正月晦死，宫中葬之，相谓日：‘今日送穷子。’自尔相承送之。”中国文人的价值观：穷则独善其身，达则兼济天下。文章解析：中国传统社会中文人与政治的关系：文化、政治、文化的载体—文人

作者在韩愈《送穷文》寓意之外，别出新意，不止于抒写自身孤穷的感叹，更借“穷鬼”之口褒“穷鬼”之功：“吾能使先生歌，使先生泣，使先生激，使先生愤，使先生独住独来而游于无穷。”体现了戴名世对于现实的积极抗争的态度。安贫乐道的精神渊源饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（孔子）故天下降大任于是人也，必先苦其心志，劳其胫骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能，困于心，衡于虑，而后作。（孟子）颜回安贫、叔向贺贫、陶渊明不为五斗米折腰西汉扬雄《逐贫赋