中国近代文学发展史全剖析

中国近代文学发展史第一讲 中国近代社会与近代文化毛泽东《中国革命与中国共产党》：自从1840年的鸦片战争以后，中国一步一步地变成了一个半殖民地半封建的社会。中国近代史的起止时间：1840第一次鸦片战—— 1919“五四运动”新文化运动的兴起马克思在谈到鸦片贸易和鸦片战争时，说过一段很重要的话：半野蛮人维护道德原则，而文明社会却以发财原则来对抗。一个人口几乎占人类三分之一的幅员广大的帝国，不顾时势，仍然安于现状，由于被强力排斥在世界联系的体系之外而孤立无依，因此竭力以天朝尽善尽美的幻想来欺骗自己。这样一个帝国终于要在这样一场殊死的决斗中死去，陈腐世界的代表是激于道义，而最现代的社会的代表却是为了获得贱买贵卖的特义的原则权。这的确是一种悲剧，甚至诗人的幻想也永远不敢创造出这种离奇的悲剧题材。马克思以深邃的历史唯物主义的眼光，揭示了这场决斗的双重性：一方面，是“道义的原则”与资本主义“发财原则”的对抗，或者用通俗的语言来说，就是正义与非正义、反侵略与侵略的斗争；另一方面，是“陈腐世界”与“最现代的”“文明社会”的决斗，也就是是古代的封建制度与近代的资本主义制度决斗。后者决定了清朝最终失败并“终于要死去”的命运。一、西方中心模式 :1、“冲击-回应”模式(impact-responsemodel)2、“传统-近代”模式(tradition-modernitymodel)3、帝国主义模式 (imperialismmodel)二、中国中心模式：China-centeredmodel/Chinesecontext人心思变，要求“以变应变”成为近代中国人的心理特征之一。鸦片战争前后，“汉宋之学”对立面的“经世致用”之学兴起，标志着传统文化中重视“致用”的传统在近代文化中得以恢复和发扬。郑观应《道器》：我堕于虚，彼证诸实。严复《救亡决论》：中土不幸，其学最尚词章。严复《原强》：夫西洋之学，自明以前与中土相埒耳。至于晚近，言学则先物理尔后文词，重达用而薄藻饰。1895年，严复在《直报》发表《原强》 ，引述达尔文《物种起源》生物进化学说，阐述“自然选择”的思想。出自《天演论》的“物竞天择，适者生存” ，成为风靡当时中国知识界的口头禅，影响深远。近代文学的特点：1、文学进化思想的确立 2、科学与民主精神的弘扬3、文体格局的转型 4、白话文的兴起近代文学的分期：1、发轫期； 2、发展期； 3、繁荣期； 4、低潮期及新文学的发端。1第二讲 龚自珍诗歌恩格斯《共产党宣言?1893年意大利文版序言》：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。 ”龚自珍又名易简、巩祚，字璱人，号定庵，浙江仁和（今杭州）人。龚自珍逝世于 1841年，享年 51岁。嘉庆23年落第，副考官礼部侍郎刘逢禄作《伤浙江、湖南二遗卷诗》 ，首次将龚、魏并称。后人多在学术上将其与魏源齐名，称“龚魏” 。他也是中国近代文学史上首开风气的启蒙思想家、爱国诗人和散文家。出身于世代官宦学者家庭。祖父官至内阁中书军机处行走；父丽正，官至江南苏松太兵备道，署江苏按察使，著有《国语注补》 、《三礼图考》、《两汉书质疑》、《楚辞名物考》等；叔父曾任礼部尚书。母段驯，著名小学家段玉裁女，善诗词，著有《绿华吟榭诗草》 。龚自珍一生分三个阶段：①20岁以前，在家学习经学、文学。他自幼受母亲教育 ,好读诗文。从8岁起由塾师授经学、史学、小学。12岁从段玉裁学《说文》，得以经说字、以字说经之法。他以“肯肩朴学胜封侯”自任，终生对此倾注了大量的心血，广泛涉及了经史、金石、官制、历史地理、版本、目录、科名掌故；晚年回顾一生治学经历，吟道：张、杜西京说外家，斯文吾述段金沙。导河积石归东海，一字源流奠万哗。在文学上也显示了创作的才华。13岁，作《知觉辨》,“是文集之托始”；15岁，诗集编年；19岁，倚声填词；到21岁，编词集《怀人馆词》3卷、《红禅词》2卷。晚年自评：“文侯端冕听高歌，少作精严故不磨” 、“少年哀乐过于人 ,歌泣无端字字真”（《己亥杂诗》）。段玉裁作序说他“所业诗文甚夥，间有治经史之作，风发云逝 ,有不可一世之概。尤喜为长短句” ，“造意造言,几如韩李之于文章”，认为“自珍以弱冠能之，则其才之绝异，与其性情之沈逸，居可知矣” (《怀人馆词序》 )。②20岁至28岁，应乡试至入仕时期。嘉庆十五年 (1810)，龚自珍 19岁,应顺天乡试,中副榜28名。二十三年(1818)应浙江乡试,中举,主考官为著名汉学家高邮王引之。次年，会试落选，二十五年 (1820)开始入仕，为内阁中书。这时，他逐渐接触社会政治现实，从刘逢禄学《公羊传》 。师从刘逢禄学习今文学，《杂诗，己卯自春徂夏在京师作，得十有四首》 ：昨日相逢刘礼部，高言大句快无加。从君烧尽虫鱼学，甘作东京卖饼家。从科试失意中认识到政治腐败，产生改革要求和思想。写作《明良论》 、《乙丙之际箸议》、《尊隐》、《平均篇》等政论文。嘉庆二十二年，曾以文集《伫泣亭文》及诗集一册请教“吴中尊宿”王芑孙。2王认为他“诗中伤时之语、骂坐之言，涉目皆是” (《定盫年谱外纪》 )。同年，他开始戒诗。今存这一时期诗，有《逆旅题壁，次周伯恬原韵》 、《杂诗，己卯自春徂夏在京师作，得十有四首》等③29岁至去世。嘉庆二十四年会试落选后，他又参加五次会试。道光九年（ 1829）,第六次会试,始中进士，时年38岁。在此期间，他仍为内阁中书。道光十五年（ 1835），迁宗人府主事。改为礼部主事祠祭司行走。两年后，又补主客司主事。这类官职都很卑微，困厄下僚。48岁，辞官南归（道光十九年，1839）。51岁，暴卒于丹阳云阳书院，时为鸦片战争第二年。他对政治现实认识日益深刻,提出不少改革建议,写出许多著名评论,如《西域置行省议》、《东南罢番舶议》、《阮尚书年谱第一序》、《送钦差大臣侯官林公序》和历史、哲学论文如《古史钩沉论》等。也有不少文学散文名篇，如《捕蜮》 、《书金伶》、《已亥六月重过扬州记》 、《病梅馆记》等。他的许多著名诗篇，如《能令公少年行》 、《咏史》、《西郊落花歌》和《己亥杂诗》等，也都是这一时期的作品。著作编为《龚自珍全集》 （王佩铮编，上海古籍出版社）另有《龚自珍年谱》 （郭延礼，齐鲁书社）、《龚自珍诗文选》（孙钦善，人民文学出版社） 、《龚自珍文选》（谢飘云、闵定庆，苏州大学出版社）龚自珍诗歌的思想内容主要有：其一，揭露现实，抨击“衰世”。他以敏锐的思想、犀利的诗风，揭露当时内忧外患、民不聊生的社会现实，指出当时的社会已处于“衰世”之中，并对危机四伏的现实政治予以有力的抨击批判。《行路易》、《杂诗，已卯自春组夏在京师作，得十有四首》之十二（楼阁参差未上灯），《咏史》（金粉东南十五州）等都是代表作品。《漫感》绝域从军计惘然，东南幽恨满词笺一箫一剑平生意，负尽狂名十五年道光三年（1823）作，无为之叹西北、东南之忧，两方皆无作为《秋心三首》：气寒西北何人剑，声满东南几处箫。《台城路》：我亦频年，弹琴说剑，憔悴江东风雨。皆江东曼妙之乐。词笺，写作，借文字诉衷情、激愤。箫、剑，龚氏常用语， 《湘月》“怨去吹箫，狂来舞剑，两样消魂味”，《贺新凉》“性懒情多兼骨傲，直得销魂如此，与涧底孤松一例”，《丑奴儿令》“双负箫心与剑名”。十五年，古人十八成年立志，龚氏亦自次年填词，今年 35岁，至此正十五年。《咏史》3金粉东南十五州，万重恩怨属名流。牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。避席畏闻文字狱，著书都为稻梁谋。田横五百人安在，难道归来尽列侯。道光五年作，咏史讽今，对于政治、经济和士风都有所指陈。金粉，脂粉中的铅，可增白，女性用，多指江南佳丽地，吴伟业《残画》 “六朝金粉地，”龚氏《已亥杂诗》“撑住南东金粉地”牢盆，《本草纲目》“煮盐之器，汉谓之牢盆”，盐官盐商垄断国家财源。狎客，依附于盐官盐商的无聊文人。团扇，宫女扇。才人，宫内女官名，掌燕寝，指皇帝左右权佞。避席，《礼记.哀公问》：公曰：“寡人蠢愚、冥烦，子志之心也”孔子蹴然辟席而对曰： “仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天。事天如事亲，是故孝子成身。 ”公曰：“寡人既闻此言也，无如后罪何”！孔子对曰：“君之及此言也，是臣之福之。”引申逃避义。稻梁谋，杜甫《同诸公登慈恩塔》 ：君看随阳雁，各有稻梁谋。田横：《史记?田儋列传》故事，节义之士。列侯，异姓封侯，此指无气节者，斥当权者无知无耻、士气低落。其二，反对思想专制，呼唤个性解放。他以非凡的思想勇气，对封建专制尤其是清廷实行的思想钳制予以批判，主张拯救人才、解放个性。他的个性解放思想带有近代民主主义的启蒙品格，影响深远。《能令公少年行》、《已亥杂诗》之一百二十五（九州生气恃风雷）都是代表作品。《逆旅题壁，次周伯恬原韵》名场阅历莽无涯，心史纵横自一家。秋气不惊堂内燕，夕阳还恋路旁鸦。东邻嫠老难为妾，古木根深不似花。何日冥鸿踪迹遂，美人经卷葬年华。《己亥杂诗》其一：组诗第一首，情感基调悲怆浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯；落红不是无情物，化作春泥更护花。吟鞭，诗人的马鞭，潇洒意态。末联：1、仍存人生希望 2、希望重获为政机会， 3、至少可以培养人才，靠学生实现自己的夙愿。其四：过镇江作，道士祈雨，代为祈天，表达对社会人才的焦虑：4九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀；我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。风雷：风神、雷神，外在变革力量与内在变革力量万马齐喑：苏轼《三马图序》 ：出东华门，入天驷监，万马齐喑。《又忏心一首》嘉庆廿五年（ 1820）作，第二次会试失败，以举人任内阁中书。佛言劫火遇皆销，何物千年怒若潮。经济文章磨白昼，幽光狂慧复中宵。来何汹涌须挥剑，去尚缠绵可付箫。心药心灵总心病，寓言决欲就灯烧。内心郁闷彷徨，决心戒诗：《戒诗五章》“今誓空尔心，心灭泪亦灭”；《驿鼓三首》“书来恳款见贤君，我欲收狂渐向禅”、“一卷金经香一柱，忏君自忏法无边”。《夜读<番禺集>书其尾》灵均出高阳，万古两苗裔。郁郁文词宗，芳馨闻上帝。其一奇士不可杀，杀之成天神！奇文不可读，读之伤天民。其二道光元年（1821）作。屈大均《翁山诗外》 《翁山诗略》，合称《番禺集》。《能令公少年行》拟乐府。道光元年（ 1821）作，时年三十，在中书任上。序曰：龚子自祷祈之所言也，虽弗能遂，酒酣歌之，可以怡魂而泽颜焉。蹉跎乎公！公今言愁愁无终。公勿哀吟娅姹声沉空，酌我五石云母钟，我能令公颜丹髩（同“鬓” ）绿。（娅姹：哀吟之声。五石：《庄子逍遥游》：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能举。）”而与少年争风光，听我歌此胜丝桐，貂毫署年年甫中，著书先成不朽功。（《左传》襄二四年：大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，谓之不朽）名惊四海如云龙，攫拿不定光影同。征文考献陈礼容，饮酒结客横才锋，逃禅一意皈宗风。（从外祖父及其门生处学华严宗，大乘佛教”普渡众生” 、“利益天人”一端，与经世追求有着本质的一致性， “求无上法宝”、“求无上医王”、“求万劫息壤，”汲取变法的精神动力。 ）惜哉幽情丽想 （喻俗世情缘痴语） 销难空。拂衣行矣如奔虹 （良驹名，《纪事绀珠》：贞观中，有良马流云驷、5奔虹赤诸名），太湖西去青青峰。一楼初上一阁逢，玉箫金琯东山东。美人十五如花秾，湖波如镜能照容，山恨宛宛能助长眉丰；一索钿盒知心同 （《长恨歌》：惟将旧物表深情，钿盒金钗寄将去，钗留一股盒一扇，钗擘黄金盒分钿） ，再索班管（斑竹制成的毛笔） 知才工。珠明玉暖春朦胧，吴歈 （吴歌）楚词兼《国风》，深吟浅吟态不同，千篇背尽等玲珑。有时言寻漂渺之孤踪，春山不妒春裙红，笛声叫起春波龙。湖波湖雨来空濛，桃花乱打兰舟篷，烟新月旧长相从。十年不见王与公，亦不见九州名流一刺通。其南邻北舍，谁欤相过从？佝瘻丈人石户农 （皆《庄子》中有道之人） ，嵚崎楚客，窈窕吴侬，敲门借书者钓翁，探碑学拓者溪僮。卖剑买琴，斗瓦输铜 （瓦当、青铜器上有文字，可较短长） 。银针（细笔篆）玉薤（薤叶篆）芝封泥（传说舜时黄龙负图出黄河， 以黄芝为封泥封两端， 此指封泥印章篆字），秦疏汉密齐梁工。佉经（佉卢文书）梵刻著录重，千番 （番，页）百轴光熊熊，奇许相借错许攻 （奇文可欣赏，错文可改之） 。应客有玄鹤（用林逋鹤应客事），惊人无白骢。相思相访溪凹与谷中，采茶采药三三两两逢；高谈俊辩皆沉雄，公等休矣吾方慵。天凉忽报芦花浓，七十二峰峰峰生丹枫，紫蟹熟矣胡麻饛 （芝麻饭），门前钓榜（榜，橹）催词筒（即诗筒）。余方左抽豪，右按谱，高吟角与宫，三声两声棹唱终，吹入浩浩芦花风，仰视一白云卷空。归来料理灯书红，茶烟 （喻美人清新气息） 欲散颓鬟浓，秋肌 （秋水，喻美人肤色之白） 出钏凉珑松，梦不坠少年烦恼丛。东僧西僧一杵钟，披衣起展《华严》筒。噫戏！少年万恨填心胸，消灾解难畴 （谁人）之功？吉祥解说文殊童 （文殊菩萨头顶五发结，类童子） ，著我五十三参 （五十三位得道者，如观音、弥勒等） 中；莲邦纵使缘未通，它生且生兜率 （兜率天，弥勒居此） 宫。“自祷祈之言，”构成一个浪漫境界，实则是由女性（美人世界）担当起纾解心灵焦虑的角色，抚慰心灵。《逆旅题壁次周伯恬原韵》 ：何日冥鸿踪迹遂，美人经卷葬年华。《夜坐》其二：万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹。隐逸、金石、茶宴、渔樵、逃禅构成另一境界。但是，征文考献、饮酒结客、逃禅皈宗，皆因美人而难遂愿。《咏史》金粉东南十五州，万重恩怨属名流。牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。避席畏闻文字狱，著书都为稻梁谋。田横五百人安在，难道归来尽列侯。道光五年（1825）作，咏史讽今，对于政治、经济和士风都有所指陈。6其三，反对侵略，要求救国。他对国家局势极为关心，对西北边疆、东南沿海的危机更加关注，对掠夺中国财富、残害国人身心健康的鸦片和鸦片贸易极为愤慨，主张以武力对抗外国侵略。《已亥杂诗》之八十五（津梁条约遍南东） 、之八十七（故人横海拜将军）可为代表。津梁条约遍东南，谁遣藏春深坞逢？不枉人呼莲幕客，碧纱厨护阿芙蓉。 85苏轼《赠张刁二老》：藏春坞里莺花闹。《南史》齐王俭用庾杲之（景行）为幕僚，安陆侯缅赞曰：盛幕元僚实难其选，庾景行泛渌水，依芙蓉，何其丽也。后世遂有莲幕之说。鬼灯队队散秋萤，落魄参军泪眼荧。何不专城花县去，春眠寒食未曾醒。 86（专城：地方长官。）故人横海拜将军，侧立南天未蒇勋。我有阴符三百字，蜡丸难寄惜雄文。 87首联以典故寄予殷殷期望。横海， 《史记》汉武帝以韩说为横海将军赴粤平叛，灭南越国，功勋卓著。阴符：《阴符经》384字，古兵书。蜡丸，古代高级机密情报、信函等以蜡裹保密防潮。遗憾的口吻，无法及时送达禁烟良策和建议，深厚友谊。龚自珍诗的特点龚自珍的诗，以其先进的思想，别开生面，真正打破了清中叶以来诗坛的模山范水的沉寂局面。他的诗绝少单纯地描写自然景物，而总是着眼现实社会形势，发抒感慨，纵横议论——欲为平易近人诗，下笔情深不自持。他的诗饱含着社会、历史内容，是一个历史家或政治家的诗，是一种具有复杂的思想内容的抒情诗，给人一种深沉的忧郁感、孤独感和自豪感。在庸俗士流包围中，他成为“狂不可近”的人物。 “病骨时流恕，春秋古佛知” （《才尽》），上句是反话，他的“病骨”决不会得到“时流”的宽恕，他的愁苦没人知，实情是“欹斜谑浪震四坐，即此难免群公瞋”（《十月廿夜大风不寐》）；是“苦不合时宜，身名坐枯槁”（《乞籴保阳》），“狂客”个性突出，“一山突起丘陵妒，万籁无言帝座灵”（《夜坐》），清醒的、有志气的人被排斥着，被嘲笑着。无可奈何之下，除了纵横议论之外，回忆值得留恋的快乐过去，幻想现实之外美妙的境界和世界，乃成为诗人思想中一种必然出路，因此，他热情地歌颂少年朝气，侠客和义士，理想人物，不断地艳羡“老辈”或“乾隆朝士”、隐士和“读书官”，留恋母爱和童年，企求纯洁的爱情，美貌天真而有才艺的少女，向往湖山胜境，乃至梦境、仙境和佛教的清净世界。《能令公少年行》 相当集中地表现了这种矛盾。丰富奇异的想象，构成生动有力的形象，“西池酒罢龙惨语，东海潮来月怒明”；“叱起海红帘底月，四厢花影怒于潮”；“畿辅千山互雄长，太行一臂怒趋东”；这里，“九重阿阁外，一脉太行飞” ，“月怒”、“花影怒”、“太行怒”、“太行飞”等都是由于着想奇异，使习见7的景物变得虎虎有生气，唤起不寻常的想象。《西郊落花歌》道光七年（1827）三月观西郊落花作张祥河《关陇舆中偶忆》 ：京师丰宜门外三官庙，海棠最盛，花时为士大夫宴集之所。小序：出丰宜门一里，海棠大十围者八九十本。花时车马太盛，未尝过也。三月二十六日，大风，明日风少定，则偕金礼部（应城） 、汪孝廉（潭）朱上舍（祖毅） 、家弟（自谷）出城饮而有此作。西郊落花天下奇，古人但赋伤春诗。西郊车马一朝尽，定庵先生沽酒来赏之。先生探春人不觉，先生送春人又嗤。呼朋亦得三四子，出城失色神皆痴。如钱塘潮夜澎湃，如昆阳战晨披靡；如八万四千天女洗脸罢，齐向此地倾胭脂。（昆阳：史载，刘秀以三千兵夜袭王莽四十二万兵，震动天地，莽军大溃，走者相腾践，伏尸百余里。八万四千：佛家语，言其多。 ）奇龙怪凤爱漂泊 ，琴高之鲤何反欲上天为？玉皇宫中空若洗，三十六界无一青蛾眉。奇龙怪凤爱漂泊 ，琴高之鲤何反欲上天为？玉皇宫中空若洗，三十六界无一青蛾眉。奇龙怪凤：喻落花缤纷奇姿。琴高：战国赵（一说汉）人，居泾北山岩，修炼得道，乘赤鲤上升。三十六界：三十六天，《云笈七签》：玉皇与人世隔三十六重天。又如先生平生之忧患，恍惚怪诞百出无穷期。先生读书尽三藏，最喜维摩卷里多清词。又闻净土落花深四寸，瞑目观赏尤神驰。西方净国未可到，下笔绮语何漓漓！安得树有不尽之花更雨新好者，三百六十日长是落花时。（三藏：经、律、论三藏。维摩： 《维摩所说经》问疾品载天女散花故事，故名。落花： 《无量寿经》又风吹散花遍地佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈，足履其上陷下四寸随举足矣还复如故。绮语：佛教十恶之一。更雨： 《妙法莲花经》香风吹萎花更雨新好者。 ）落花，“如钱塘潮夜澎湃，如昆阳战晨披靡；如八万四千天女洗脸罢，齐向此地倾胭脂” ，则使引起感伤的衰败的景物变为无比壮丽的景象，更飞出寻常想象之外。这是龚诗浪漫主义精神的直接表现。《庄子》、《离骚》对他有很大影响，是他的浪漫主义的主要源头：“庄骚两灵鬼，盘踞肝肠深”；“六艺但许庄骚邻，芳香恻悱怀义仁”。他“最录李白集”，认为“庄屈实二，不可以并，并之以为心，自白始”，李白对他也有一定的影响。他的奇妙的想象，奔放豪迈、冲破约束的精神，以及瑰丽的文辞，显然可以看出和庄子、屈原、李白有直接的批判地继承的关系。第三讲 宋诗运动“宋诗运动”（又称“宋诗派”），是鸦片战争前后一个较有代表性的诗派。乾、嘉年间，翁方纲为纠正诗坛专崇唐诗、鄙薄宋诗之弊，提倡以学为诗，以扩大宋诗影响。8至道、咸年间，由朴学家程恩泽、祁隽藻等加以提倡，形成了宋诗运动。发端人物为程恩泽，代表诗人有何绍基、郑珍、莫友芝、江湜、金和。后期发展为同光体。宋诗派的理论主张是：标榜宋诗，以苏（轼）黄（庭坚）为宗，总结清初以来各家诗派兴衰演变的经验教训，弊在专宗盛唐，提出改变诗风的要求,如：何绍基《与汪菊士论诗》 ：近代诗家，每一大集中，可以击节高歌者，不得几篇，渔洋（王士禛） 、竹垞（朱彝尊）诗无可读，以有藻色无精意，一读则浅；愚山（施润章） 、荔裳（宋琬）有边幅无雄气，一读则窘；梅村（吴伟业）歌行兼学少陵、香山，然杜、白之作，愈唱愈高，而梅村愈唱愈低，徒觉词烦而不杀，以无真理真识真气也。顾亭林 (顾炎武)诗多可读，经史味深也；高江村（高士奇）诗多可诵，儒雅道在也；然顾、高之诗，罕有人传者，由今人不肯高声读前人之诗，故黑白不分耳。至于自家作诗，必须高声读之。理不足读不下去，气不盛读不下去，情不真读不下去，词不雅读不下去，起处无用意读不起来，篇终不混茫读不了结。真箇可读，即可管弦乐府矣，可管弦乐府方是诗。原注：略举一二。要之本朝诗可击节读者极少，仲则（黄景仁） 、心余（蒋士铨）可矣而少余味，简斋（袁枚）浅，梦楼（王文治）陋，覃溪（翁方纲）拙，稚存（洪亮吉） 、船山（张问陶）客气。2）强调“诗为心声”，要立诚不欺，提出诗文创作与为人品行相联系的主张，强调学古创新，反对食古不化，反对一味摹拟复古。郑珍说：“言必是我言，字是古人字。固宜多读书，尤贵养其气。”（《论诗示诸生时代者将至》）何绍基认为，诗要写出“真我”，绝去摹拟依傍，“人与文一”（《使黔草自序》），“诗是自家做的，便要说自家的话，凡可以彼此公共通融的话头，都与自己无涉”（《与汪菊士论诗》），诗写自己襟抱、性情，方自成面目，自成一家。（3）在翁方纲主学之说的基础上，提出“学养功力”说。崇尚以文字训诂为诗，强调博学根柢，注重读书和反对模拟盛唐的俗滥之风。学习江西诗派黄庭坚，进而学杜、韩等诗学正宗，提出作诗要有“性情”、“学问”。何绍基《使黔草自序》：“诗文不成家，不如其已也；然家之所以成，非可以诗文而求之也， 先学为人而已矣”，“人之无成，浮务文藻，镂脂剪楮，何益之有！ ”要学为人，需向经史外求学问，勿受考据之学的牵制，而衡量学养功力的标准，标尺在于“不俗”，所谓“从来立人言，绝非随俗士”（郑珍：《论诗示诸生时代者将至》），强调为人要有主见，不要随俗沉浮。“顾其用力之要何在乎？曰不俗二字尽之矣。所谓俗者，非必庸恶陋劣之甚也。同流合污，胸无是非，或逐时好，或傍古人，时谓之俗。直起直落，独来独往，有感则通，见义则赴，是谓不俗。 ”（4）他们的诗学观仍建立在儒学“温柔敦厚”诗教基础上，在强调“立诚”、“真我”、“不俗”的同时，又强调诗歌必须恪守政教法规。“性情又自学问出”，而学问则是义理、训诂、辞章（程恩泽《金石题咏汇编序》），读书养气，“扶持纲常，涵抱名理”（何绍基《题冯鲁川小像册论诗》），不作“豪诞语、牢骚语、绮艳语、疵贬语”（何绍基《东洲草堂诗集序》）。祁寯藻祁寯藻(1793--1866),字叔颖，又字淳甫，后改实甫，晚号观斋。山西寿阳人。嘉庆十九年甲戌（1814）进士，翰林院庶吉士、翰林院侍讲，历嘉庆、道光、咸丰、同治，官日讲起居注、国子监祭酒、光禄寺卿、内阁学士兼礼部侍郎、兵部尚书、户部尚书、体仁阁大学士等。致仕再起，以大学士衔领礼部尚书。赠太保，谥文端。《石遗室诗话》 评语：9道咸间巨公工诗者，素讲朴学，故根柢深厚，非徒事吟咏者所能骤及。（其诗）证据精确，比例切当，所谓学人之诗也，而诗中带有写景言情，则又诗人之诗矣。《打粥妇》：贫民领粥，俗谓之“打粥”。有少妇怀垂死儿打粥，悲之作此。长椿寺前打粥妇，儿生六月娘十九。官家施粥但计口，有口不论年长幼。儿食娘乳娘食粥，一日两盂免枵腹。朝风餐，夕露宿，儿在双，儿亡独。儿病断乳娘泪续： “儿且勿死！为娘今日趁一粥。 ”掩怀拭泪不敢哭。《肩舆道覆夷于右臂作此自遣》 ：舆夫本是锄田夫，强使扛舆舍其锄。弃长用短计已左，兼之道茀多泥涂，前肩欲进后肩掣，后者崛起前趑趄，两辕双杵日掀簸，危坐兀若枯僧枯，一朝步窘肩亦脱，夫仆舆覆谁为扶？仓猝便令柳生肘，逍遥安得尻为车！我谓舆夫尔何愚，不锄尔田扛我舆？舆夫答言为役驱，新麦登场不及储。官钱佣夫肥吏胥，枵腹乃使充公徒。我闻此言三叹吁，臂痛若失心转纡，高牙大旗左右趋，当官岂念民艰劬，呜呼！当官岂念民艰劬！《望庐山》我出黄梅六十里，隔江已见江西山，人言此是庐山背，熨眼顿觉超尘寰。屏风几叠照江水，夕阳万皱明烂斑。不知香炉瀑布在何处，但见侧峰横岭高下云回环。云中五老似回首，一一闯露青髻鬟。有如蒲坂道中看太华，三峰飞影过潼关。黄河曲折走关下，亦如大江好事横锁浔阳间。山川灵秘造物惜，每为好事破其悭。我昔西游今南涉，胜境两遇非偶然。书生行塍苦不办，况骑驿马囊官钱。游山如此亦大好，只惜过眼空云烟。买田筑室吾不愿，但愿归途住此三日穷跻攀。《义帝陵》居鄛一言三尺起，新城一言重瞳死。可怜二老真英雄，提挈项刘如孺子。汉诚天授楚天亡，大义所存世莫当。不然缟素三军众，未必乌骓百战强。楚人自古怀忠信，涕泣君臣同一烬。角黍蛟龙湘水深，荒陵风雨郴山峻。茅屋萧椮石虎悲，攀登犹有牧羊儿。但闻东海田横岛，不见江南义帝碑。刘公跌宕非常俦，韩公赠之良有由。欲回野马入羁靮，令取将相酬恩仇。以德报怨老氏语，洙泗定论垂千古。自从周衰大侠出，睚眦一饭无时休。交渊尚且论轩轾，师命岂免夸遨游。公以谗谤窜南海，同官不怨柳与刘。淮西大笔亦直道，岂为毛羽生疮疣。推公此心为将相，芥蒂一扫空九州。才高志大语倔犟，讽劝中有诗人忧。羼提居士老诗伯，此论未公吾不侔。胡家癸签更琐屑，蚍蜉撼树群儿羞。城南一篇示符子，高谭公相轻锄耰。论者以是为公病，公病岂借庸医瘳。涪翁手书有深意，彼哉入室操戈矛。渔洋题昌黎诗后云：“惜哉韩公不及此，但取将相酬恩仇。”予谓此特为刘师命发耳。先以马援轩轾称之，末乃寓以讽劝，亦龙门传游侠之意也。《正月晦日有感 ?季弟讳日》城南卧病将三岁，江上愁心已四年。岁岁春消残雪里，年年泪落早花前。花飞尚有成荫日，雪尽还逢作雨天。天若有情人不老，何为此日独潸然。《立夏后一日长椿寺牡丹初开漫题》纵无风雨晓犹寒，尚有芦棚护曲栏。培植一年开十日，人间富贵作花看。《春草吟并序》：感旧作也。嘉庆乙丑之岁，余年十三，侍先君子读书比部之北所。偶命作《春草》诗，慈颜有怿。越月，前事得白，遂蒙宽政。迄今追忆，感慨系之矣。因以“春草”名庐，并记以诗。10春草复春草，感时亦自好。春来春去五十年，昨日少年今已老。长安久居大不易，富贵何须置身早。春风吹愁乱如云，白发苦吟何日了！梦里无端诵旧诗，诗中犹有泪痕垂。明知不是江郎锦，拉杂摧烧亦可悲！林则徐林则徐（1785?a1850），字少穆，福州侯官人，嘉庆十六年（ 1811）进士，入翰林院，累官至湖广总督、两广总督及云贵总督。道光十九年，领兵部尚书衔，以钦差大臣赴广州禁烟，后贬伊犁数年。林则徐有书名，诗亦佳，有《云左山房诗抄》等。林昌彝《射鹰楼诗话》：（林则徐诗）气体高壮，风格清华。徐世昌《晚清簃诗汇》：卓识闳论，亦时流露其间，非所及。谪戍后诸作尤悱恻深厚，有忧国之心，而无怨诽之迹。林则徐《赴戍登程口占示家人》力微任重久神疲，再竭衰庸定难支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。1842年七月离开西安赴伊犁时留别妻子。口占，随口吟诗。起句交待写作背景和心态，反衬下句。衰：身体衰弱。庸：能力平庸。次联振起，表白报国心，置生死于度外， 《左传》昭四年：郑相子产： “何害？苟利社稷，生死以之！”同时《壬寅二月祥符河复仍由河干遣戍伊犁呈诗二首》“余生岂惜投豺狼，群策当思制犬羊”。三联忠君之言，养拙即藏拙，包含反思、避嫌、韬晦等意，实则蕴关切之情，《次韵宗涤楼赠行》“但祝中原靖，奚辞绝塞艰，只身千里外，休戚总相关” 。末联学苏轼故事，以反讽为旷达自喜，文人气息，学者风度。林则徐《戏为塞外绝句》其二天山万笏耸琼瑶，导我西行伴寂寥。我与山灵相对笑，满头晴雪共难消。赴伊犁途经天山写景之作，以天山奇巍喻个人怀抱，乐观而激愤笏，朝廷大臣手版，喻天山奇峰突起。琼瑶，美玉，喻天山雪。导，引导->陪伴，同情与友情。可慰藉寂寞，志同道合之意。末联幽默，与天山心心相印，足慰平生，亦含激愤，何时昭雪。林则徐喜欢新疆，《回疆竹枝词》“桑葚才肥杏又黄，甜瓜沙枣亦堠粮，村村绝少炊烟起，冷饼盈盘唤作馕。 ”《出嘉峪关感赋》 四首之一东西尉候往来通，博望星槎笑凿空。塞下传笳歌敕勒，楼头倚剑接崆峒。长城饮马寒宵月，古戌盘雕大漠风。除是卢龙千古险，东南谁比此关雄。程恩泽的诗程恩泽赠林则徐联：为政若作真书，绵密无间；11爱民如保赤子，体会入微。程恩泽任广东学政作《粤中杂感》八首：天生灵草阿芙蓉，要与饔飧竞大功。豪士万金销夜月，乞儿九死醉春风。香飞海泊关津渡，力走天涯货贝通。抵得瞢腾兵燹劫，半收猿鹤半沙虫。外藩吉利最雄猜，坐卧高楼互市开。有尽兼金倾海去，无端奇货挟山来。五都水旱多逋券，群贾雍容内乏财。祗合年年茶药馥，换伊一一米船回。 （以茶叶、大黄专换洋米，不取奇货，计之上著也。）郑珍（1806-1864）近代宋诗派代表诗人，字子尹，晚号柴翁。别号五尺道人，贵州遵义人。道光十七年中举，参加二次会试失败后，“掷将空卷出门去，王试从今不再来” （《巢经巢诗钞前集》），从此绝意功名。曾三次当过学官，但时间不长，大部分时间在农村过隐居生活。郑珍论诗，重视学养与功力，强调表现自己的性情和襟抱，不要随俗沉浮，说： “言必是我言，字是古人字。固宜多读书，尤贵养其气” ，“从来立言人，绝非随俗士” （《论诗示诸生时代者将至》 ）。由于他官小家贫，又长期生活在农村，穷愁潦倒，备尝艰辛，写出一些关心人民疾苦的好诗，如《捕豺行》 、《江边老叟诗》、《经死哀》、《者海铅厂》等。《经死哀》虎卒未去虎隶来，催纳捐欠声如雷。雷声不住哭声起，走报其翁已经死。长官切齿目怒瞋： “吾不要命只要银，若图作鬼即宽减，恐此一县无生人！”促呼捉子来，且与杖一百：“陷父不义罪何极，欲解父悬速足陌！”呜呼，北城卖屋虫出户，南城又报缢三五！一些描写贵州山水和纪游的诗，表现了贵州的风情民俗，山川景物，很有地方特色。在艺术上，郑珍的诗，一类“生涩奥衍”，也有一类明显受韩愈、白居易的影响，能融白居易诗之平易和韩愈诗之奇奥于一炉，这类诗平易奇巧，想象丰富，对当时诗坛产生过一定的影响，如《白水瀑布》：断岩千尺无去处，银河欲转上天去。水仙大笑且莫莫，恰好借渠写吾乐。九龙浴佛雪照天，五剑挂壁霜冰山。美人乳花玉胸滑，神女佩带珠囊翻。文章之妙避直露，自半以下成霏烟。银虹堕影饮谼壑，天马无声下神渊。沫尘破散汤沸鼎，潭日荡漾金熔盘。白水瀑布信奇绝，占断黔中山水窟。世无苏李兩谪仙，江月海风谁解说。春风吹上观瀑亭，高岩深谷恍曾经。手挹清凉洗凡身，所不同心如白水。《闲眺》诗：雨过桑麻长，晴光满绿田。人行蚕豆外，蝶度菜花前。台笠家家饷，比邻处处烟。欢声同好语，鍼水晒秧田。此诗清新明快，有声有色，表现了“工而淡妙” （郑孝胥：《黎受生遗郑子尹书四种及巢经巢诗钞》 ）的艺术风格。郑珍一生不得志，官卑家贫，辗转西南，饱受乱离之苦，常常“有蔬苦无盐，有水复无米”，陈衍说是“历前人所未历之境”，因能“状人所难状之状”（《近代诗钞》）。郑珍诗博采众家之长，善于吸收古典诗歌的营养，学白居易、杜甫、韩愈、孟郊、苏轼、黄庭坚，学古而不摹古，能融会贯通，自成一家。钱仲联说：“子尹诗盖推源杜陵，又能融香山之平易、昌黎之奇奥于一炉，而又诗中有我，自成一家面目。 ”何绍基（1799－1873）字子贞，号东洲居士，晚号蝯叟，湖南道州（今道县）人。道光十六年进士，作过翰林院编修及福建、贵州、广东等省乡试主考官。在四川学政任上，因屡陈时务，受到降官调职的处分。12从而离开官场，从事讲学，曾主讲山东、湖南书院，晚年主持苏州、扬州书局，校刊《十三经注疏》 。与郑珍齐名，又同为早期宋诗派诗人程恩泽的门生。何论诗，与郑珍一样，把诗文和为人联系起来，强调学养与功力，提倡“立诚” 、“不俗”、“真我”。《使黔草自序》说：“就吾性情，充以古籍，阅历事物，真我自立，绝去摹拟”，“文与人一，是为人成，是为诗文之家成”，“同流合污，胸无是非，或逐时好，或傍古人，是之谓俗。直起直落，独来独往，有感则通，见义则赴，是谓不俗”。他博学多识，写诗也不名一体，随境触发。朱琦《〈使黔草〉序》：“子贞尝为余言：‘吾之为诗，以达吾意而已！吾有所欲言，而吾纵笔追之而即得焉，此天下之至快也。’”重在表现真性情，所谓“诗人诗自性情出，有时自有无时无” ，故他的诗多率真，具本色，无矫揉造作之感。所谓“本色”，“真而已矣，真者何？不事矫揉造作，自写其性情而已矣。 ”何绍基强调，写诗要有个性，“诗是自家做的，便要说自家的话，凡可以彼此公共通融的话头，都与自己无涉。”（《与汪菊士论诗》）为达此境，须能“变”能“脱” ，即发展和创新。他说：“不变则不进，不脱则不成。从此罢尽窠臼，直透心光，讲一切牢骚语、自命语、摹古语、随便语、名士风情语、勉强应酬语概从刊落，戛戛独创，本根乃见。”（《符南樵寄鸥馆诗集?序》）正基于此，其创作、艺术多追求创新。何绍基的诗，主要见于《东洲草堂诗钞》 ，共收古今体诗 2163首。何绍基的诗写得最好的是山水风景诗。何绍基特爱山水，《爱山》：诗人爱山如骨肉，终日推篷看不足。诗人腹底本无诗，日把青山当书读。《逆风》：寒雨连江又逆风，舟人怪我屡开篷。老夫不为青山色，何事欹斜白浪中？因此诗人笔下的山水诗想象丰富，生趣盎然，如《北望》 、《滩行》、《山雨》、《宁羌川》、《飞云岩》都是其代表作。《滩行》（道光廿四年 1844）：山转滩正拗，滩吼风又作。风力脅滩起，百丈不可落。声喧百雷霆，白舞千鹳鹤。扁舟赴的猛，不费半篙著。十里一瞬间，瞥似轻燕掠。念彼上滩人，何处稳船脚。《水云篇》（1844年七月赴贵州）：人从山下上，水从山上下。足力逆水力，飞湍人面泻。人从山上下，云从山下上。入云复出云，元气湿泱漭。云流无声水若雷，水势奋疾云裴徊。无心相遇自终古，冉冉行人何事来？《春江》：几处渔村欸乃歌，轻烟染就万峰螺。乌篷摇入潇湘路，才信春江是绿波。情趣、乡情、灵魂安顿：交通工具的交换所产生的错觉和发现的惊喜欸乃—柳宗元《渔父》：渔翁夜傍西岩宿， 晓汲清湘燃楚竹。 烟销日出不见人， 欸乃一声山水绿。回看天际下中流， 岩上无心云相逐。13万峰螺—宋惠洪《 諸峯如關種所作廬山夕陽圗》：到天亭下開春曉，叢摺萬峯螺髻青。痩策緣雲上峯頂，為誰粧点夕陽屛。全诗融入听觉（ 欸乃歌）、视觉（万峰螺）、体觉（摇入潇湘路）、联想（才信）的有机融合，产生灵动之美。在何绍基的诗歌中，也有部分反映现实之作。《金陵杂述四十绝句》于清军攻占太平天国首都天京后的烧杀抢掠暴行有所揭露： “瓦砾丛中仄径攒，芒鞋半日已摧残。心怜废井颓垣里，多少陈人骨未寒。 ”《乘火轮船游澳门与香港作》 ：黄埔江心积渐填，浅滩往往搁轮船。何年涨出吴淞口，海我中原海与天。《沪上杂书》（1865）：新闸才开老闸过，楼台金碧照江波。愁风闷雨人无寐，海国平分鬼气多。《次韵答黄歧农水部》句： 近者粤东及鄂渚，夷艘群窜如奔狼。皆痛斥西方列强的侵略活动。莫友芝（1811－1871）字子偲，号郘亭，晚号眲叟，贵州独山人，布依族。道光11年中举，选知县，未赴任。晚年时值太平天国革命兴起，因与祁寯藻友谊笃深，先后参与胡林翼、曾国藩幕府，足迹遍及大江南北。在学术上精于史地学、目录学和音韵学，著有《遵义府志》、《韵学源流》等，与郑珍同出程恩泽之门，“郑莫”并称，存诗947首。陈衍《石遗室诗话》卷二八： “子偲学人诗，长于考证”莫诗代表了宋诗派的共同倾向：以议论为诗，以才学为诗。莫友芝有相当一部分诗文字古奥，用典太多，爱发议论，缺乏诗的灵动意象，显得干枯乏味，如《芦酒三首》、《甘薯歌》，就是这方面的代表作。诗人在他的诗歌中，对“芦酒”的由来和“甘薯”产地进行了详细的考证，旁征博引，确可显示作者的才学，却多大地降低了诗的艺术情味。陈衍《石遗室诗话》说： “黔诗人郑、莫并称，均多乱离之作。 ”莫诗不少篇章反映内外战乱，富有现实内容，如《岁宴行用杜韵》、《公安县》、《有感二首》、《大河北百里间自去秋至今无雨雪》就是难得的佳作。《有感二首》，咸丰七年（1857）英法联军入侵广州，次年签定《天津条约》 。十年攻入北京，火烧圆明园，咸丰帝于八月八日逃往热河，次年恭亲王奕訢签定《北京条约》 。作者激于义愤，反映了强烈的爱国情怀。其一：海腥吹入汉宫墙，无复门关亦可伤。杂种古来忧社稷，深仁今日太包荒。羽林说卫存文物，车架巡秋冒雪霜。卧榻事殊南越远，可容鳞介溷冠裳。海腥、杂种、鳞介、蠃（倮）—英法联军。包荒—容忍。说（ shuì）卫—留守。巡秋—秋围，打猎。南越远—汉元帝时珠崖酋叛，贾捐之言南越“非冠带之国，禹贡所及，春秋所治，皆可且无为” ，朝廷遂罢征伐。14《有感二首》其二：烟艘未肎靖机蠃，月落霜黄趣负戈。精卫有心衔木石，爰居何事避风波？筹边上相朝辞阙，横海将军夜渡河。十道援师齐擐甲，汉廷已许莫离和。烟艘—英法联军战舰。趣（ cù）—急促。爰居—大如骏马的海鸟。筹边—外交，恭亲王奕 訢谈判事。横海将军—僧格林沁大沽炮台抗击英法联军。擐甲—穿上战甲。莫友芝还写过一些充满生活情趣和描写自然风光的小诗。由于作者善于观察，颇能捕捉生活景象，描摹得生动有趣，如《坪上》：朝从坪上来，众色净如沐。时有早耕人，林阴饭黄犊。《残雨》：残雨弄溪烟，青林明灭间。回风云破碎，日气漏前山。《桃源舟中》：一片琉璃镜，时闻欸乃声。舟辞清浪稳，山过绿萝平。远树浮天去，澄江抱月行。花源何处问，桑竹绕春城。莫友芝这类小诗有浓郁的诗情画意，音韵优美，给人一种清新流动的美感。第四讲 同光体同光体，是指同治、光绪年间“诗人不专宗盛唐者”的一个诗歌流派。兴起于清同治、光绪年间，故名。1901年，陈衍《沈乙盦诗序》 ：癸未（1883）、丙辰（1886）间，郑孝胥叹沈诗为“同光体之魁杰”，“同光体者，苏勘与余戏称同光以来诗人不墨守盛唐者”。最早提出“同光体”的是闽人陈衍。这一诗派的代表人物有：闽派—陈衍、郑孝胥；赣派—陈三立、夏敬观；浙派—沈曾植、袁昶；苏派—范伯子、皖派等。陈衍的《石遗室诗话》是这一诗派诗学理论的重要专著。该诗派继承宋诗派的文学主张，标举“开元”、“元和”、“元祐”的“三元”之说，打破唐宋界线。《石遗室诗话》：“余谓诗莫盛于三元：上元开元，中元元和，下元元祐也。君（沈氏）谓三元皆外国探险家觅新世界、殖民政策、开埠头本领，故有开天启疆域云云。余言今人强分唐诗宋诗，宋人皆推本唐人诗法，力破余地耳。”沈曾植晚年将“三元说”改为“三关说”，删唐代开元，增加南朝“元嘉”，将诗上溯晋宋，重在刘宋颜（延之）、鲍（照）、谢（灵运）及陶渊明，要诗人着意通此关，做到“活六朝”，也就是说，要诗人通经学、玄学和理学，认为只有通此关，才能因诗见道。他们倡言“三元”或“三关”，推本李、杜，或推本杜、韩，但都看重宋诗，有的看重黄庭坚，有的看重王安石，有的看重杨万里、姜夔、陈与义。崇尚以学问考据入诗，强调人格修养与诗文成家的关系，另辟蹊径。陈衍在《瘿唵诗序》中说：“严仪卿（羽）有言：‘诗有别才，非关学也’。余甚疑之：以为六义既设，风、雅、颂之体代作，赋、比、兴之用兼陈，朝章国故，治乱贤不肖，以至山川风土草木鸟兽虫鱼，无弗知也，无弗能言也。素未尝学问，猥曰‘吾有别才也’，能之乎？汉魏以降，有风而无雅，比兴多而赋少；所赋者眼前景物，夫人而能知而能言者也；不过言之有工拙，所谓‘有别才’者，吐属隐，兴味足耳故余曰：诗也者，有别才而又关学者也。少陵、昌黎，其庶几乎！然今之为诗者，与之述仪卿之言则首肯，反是则有难色；人情乐于易，安于简，‘别才’之名又夐绝乎丑夷也。”陈衍《近代诗钞》“祁嶲藻”：有清一代，诗宗杜韩者，嘉道以前推一钱箨石侍郎，嘉道以来则程春海侍郎、祁春圃相国，而何子珍编修、郑子尹大令皆出程侍郎之门，益以莫子偲大令、曾涤生相国。诸公率以开元、天宝、15元和、元祐诸大家为职志，不规规于王文简之标举神韵、沈文悫之主持温柔敦厚，盖学人、诗人之诗二而一之也。他们也推崇梁启超等诗界革命的努力，吸取了一些成功经验，如新词、新意境等，但是限于宗向，不完全同于诗界革命。梁启超作《广诗中八贤》诗将“诗界革命”主将蒋观云、宋恕、章太炎、陈三立、严复、曾广钧、丁惠康、吴保初八人追拟杜甫“酒中八仙”而称“诗中八贤”，称赞陈三立曰：“义宁公子壮且醇，每翻陈语逾清新。啮墨咽泪常苦辛，竟作神州袖手人。”“同光体”又因地域不同，分成闽派、赣派、浙派，虽同为学宋，宗尚亦不尽相同。赣派的陈三立，诗学苏（轼）黄（庭坚） ，并兼学梅尧臣。浙派中的沈曾植则推尊朱（彝尊）钱（载） 。闽派是“同光体”中之一大派，这一派以陈衍、郑孝胥、沈瑜庆、陈宝琛、林旭为主要代表，他们溯源韩（愈）孟（郊），于宋则学梅尧臣、王安石、陈师道等人。而陈衍又喜杨万里，沈瑜庆偏宗苏轼。陈三立、范当世、沈瑜庆、林旭等人，都写过一些关心时事、反映现实之作，表现了诗人对祖国命运的关注和忧虑。就总的倾向而言，“同光体”派诗人在近代尖锐复杂的政治斗争中思想比较保守，作品的时代气息较淡薄，倘和当时诗坛上的“诗界革命”派、“南社”诗人相比，则更加清晰地显示出这一弱点。“同光体”诗有如下特点：（1）学古风气比较浓重： 同光体诗始终打上了摹拟古人的痕迹。他们或学黄庭坚，或学陈师道，也有的学王安石、梅尧臣。这些诗人虽说并不完全拟古，但摹拟的痕迹还是显而易见的。且“同光体”诗人多因阶级地位和生活范围的局限，使他们又多从古书中寻找创作灵感和创作源泉。2）诗的语言佶屈聱牙，艰涩难懂：强调学古，认为只有学古，“体会渊微”，诗才不会浅俗。? “何谓浅，人人能道语也；何谓俗？人人能喜语是也。”（ 《石遗室诗话》）追求语言的典雅、出奇、精炼。这派诗人或是“博极群书，熟辽金元史学舆地”的考据家，或是“好用道藏佛典”的故实家，或是“恶熟恶俗”、好用生词拗句的学人，故“同光体”诗多艰涩难懂。3）追求字句上的新巧：“同光体”诗人主张“恶熟恶俗”，陈衍评陈三立诗说：“散原为诗，不肯作一习见语盖其恶熟恶俗者至也。”所谓“恶熟恶俗”，即艺术上的创新和字句上的翻新求奇，但在诗歌创作上的炼字炼句固是重要的艺术手段，不可一概抹煞。陈三立（1853-1937），? 字伯严，号散原，江西义宁（今修水）人。光绪十五年（ 1889）进士，官吏部主事。光绪廿一年（1895），陈三立列名上海强学会。同年，其父为湖南巡抚，在湖南创办新政，倡导新学，湖南成为维新运动的重要基地，陈三立随侍左右，参与筹划。光绪廿四年（1898），维新事败，三立与其父均以“招引奸邪”罪被革职，并永不得叙用。? 从此陈三立退出新潮流，侍父退居江西南昌西山（古称散原山） ，筑室崝庐，过隐居林下的生活。光绪廿六年庚子，义和团运动起，八国联军入侵北京，两宫出走，陈宝箴忧愤而死。三立乃寄情于诗，专力写作。?陈三立诗学韩愈、黄山谷，讲求“镵刻”，避熟避俗，好用僻词拗句。陈衍评其诗云：“散原为诗，不肯作一习见语，其恶熟恶俗者至矣。然其佳处，可以泣鬼诉真宰者，未尝不在文从字顺中也。”（《近代诗钞》）可见陈三立诗于生涩奥衍之中，也不无文从字顺、构思寄妙、形象生动的作品。他的诗虽在语言上锤炼较深，表达方式上曲折隐微，故耐人寻味，比较适合传统士大夫口味。陈三立被同光体诗人誉为一代宗师，梁启超对他的诗评价极高，认为“其诗不用新异之语，而境界自与时流异，浓深俊微，吾谓于唐宋人集中，罕见伦比。”（ 《饮冰室诗话》）16林庚白谓其诗“虽囿于古人之藩篱，犹能屹然自成其一家之诗”（ 《今诗选自序》）。著有《散原精舍诗集》上、下卷，“续集”上、中、下三卷，“别集”一卷。所著有《散原精舍集》，西山古称散原，因名。起于庚子国变，至于逝世，尽删少作。?三立诗作丰富，早年所作诗，悲歌慷慨，与谭嗣同齐名，有“两公子”之目。今集中所存，皆光绪庚子后所作。辛亥前的作品，多抒发对国难的忧虑，对帝国主义侵略的愤懑，寄托了对民生苦难的关切，还有不少怀人与游历之作，描述了知识分子的坎坷遭遇，表达了悲慨苍凉的情怀。汪辟疆《近代诗人小传稿》：（陈）早年习闻湘绮诗说，心窃慕之，颇欲力争汉魏，归于鲍谢，惟自揣所制不及湘绮，乃改辙以事韩黄，又以出自弢庵之门，沆瀣相得，戊戌变政受谴家居，遂壹志为诗平生论诗恶俗恶熟，盖其诗亦经数变，早年专事韩黄，辛壬避地海上，又兼有杜陵、宛陵、坡、谷之长，晚年佐以清新。张慧剑《辰子说林》记：“（陈三立）尝与其门人故胡翔冬教授谈：人皆言我诗为江西派诗，其实我四十岁前，于涪翁（黄庭坚号）、后山（陈师道号）诗且未尝有一日之雅，而众论如此，岂不冤哉？”?陈三立诗中多论苏黄：《九日忆去岁与小鲁、伯弢酬唱感赋》：“健者飘零不相见，涪翁此语最可悲。”《为濮青士观察丈题山谷老人尺牍卷子》：“我诵涪翁诗，奥莹出妩媚。冥搜贯万象，往往天机备。世儒苦涩硬，了未省初意。粗迹挦毛皮，后生渺津逮。”? 《肯堂为我录其甲午客天津中秋玩月之作诵之叹绝，苏、黄而下无此奇矣，用前韵奉报》 ：? “吾生恨晚生千岁，不与苏、黄数子游。得有斯人力复古，公然高吟气横秋。 ”?新学思想：? 《读侯官严氏所译英儒穆勒约翰〈群己权界论〉偶题》 （1903 ）：自有天地初，莽莽灵顽界。既久挺人群，万治孕变怪。圣哲亦何为，扶生掖凋瘵。其义弥亭毒，日震聋与聩。吾国奋三古，纲纪匪狡狯。侵寻狃糟粕，滋觉世议隘。夭阏缚制之，视息偷以惫。卓彼穆勒说，倾海挈众派。砭懦而发蒙，为我斧天械。又无过物忧，绳矩极显戒。萌芽新道德，取足持善政。复也雄于文，百幽竭一嘬。扬为曒日光，吐此大块噫。玄思控孤谊，余痛托绍介。挑灯几摩挲，起死偿夙快。次年《读侯官严氏所译〈社会通诠〉讫聊书其后》 ：悲哉天化之历史，虱于穹宙宁避此。图腾递入军国期，三世低昂见表里。我有圣人传作尸，功成折退恶可欺。蜕形范影视炉锤，持向神州呼吁之。梁启超《饮冰室诗话》引其“凭栏一片风云气，来作神州袖手人”，引起了人们的误会，以为他真地不关心社会现实；陈诗真实反映了庚子、辛亥、北洋混战、民国革命、日军入侵等重大历史事件，充满风云之气，如下诗句可见一斑：“群岛万酋方嬲我，阴阳开合方龃龉，当今事势岂不瞭，奈何余气同尸居”、“百忧千哀在家国，激荡骚雅思荒淫”、“泣闻时事箕煎豆，痴对宾宴饭煮沙，飘堕秋香凉到骨，独依病树问年华”、“胸有万言艰一字，摩挲泪眼问青天”。1901年《晓抵九江作》：藏舟夜半负之去，摇兀江湖便可怜。合眼风涛移枕上，抚膺家国逼灯前。鼾声邻榻添雷吼，曙色孤篷漏日妍。咫尺琵琶亭畔客，起看啼雁万峰巅。《十月十四夜饮秦淮酒楼，闻陈梅生侍御、袁叔舆户部述出都遇乱事感赋》 ：狼嗥豕突哭千门，溅血车茵处处村。敢幸生还携客共，不辞烂漫听歌喧。九州人物灯前泪，一舸风波劫外魂。霜月阑干照头白，天涯为念旧恩存。陈衍《近代诗钞》：“为诗不肯作一习见语” ，“善其恶俗恶熟者至矣” ，“然其佳处可以泣鬼神、诉真宰者，未尝17不在文从字顺中也”。奇典僻字、比喻之妙、移情通感，句式跳跃倒装：《园居看微雪》：“高枝噤鹊语，奇石活蜗涎。冻压千街静，愁明万象前。 ”《十一月十四日夜发南昌月江舟行》 ：“露气如微虫，波势如卧牛，明月如茧素，裹我江上舟。 ”沈曾植(1851-1922)字子培，号乙庵，晚号寐叟，别署小长芦社人、巽斋老人、东轩居士、逊斋居士等。浙江嘉兴人。光绪六年进士。历任刑部主事、总理衙门章京、安徽提学使等。学识渊博，精研西北史地，并研究佛学。又究心经世之学，提倡西学。赞助康有为强学会，代递万言书，戊戌变法期间主两湖书院，免于祸，辛亥任安徽布政使，护理巡抚，清亡居上海，以书画鬻食。有《海日楼诗集》。其诗作有“数百篇”，但“所为诗类不自收拾，散佚不知凡几。及国变，流寓沪渎，始录存稍多” ，诗作“沈博奥邃，陆离斑驳，如列古鼎彝法物，对之气敛而神肃”（陈三立《海日楼诗集跋》），诗风艰深奇奥，刻意雕镂，喜用佛典。《与金甸丞太守论诗书》提出打通三关，以佛学空、假中、三谛喻诗学意、色、笔相融，以两晋玄学、两宋理学及经训菑畬为诗，取“康乐之善用易、光禄之长于诗”、“杜韩树骨之本”，做“活六朝”张尔田《寐叟乙卯稿后序》：以六籍百氏叶典洞笈为之溉，而度材于绝去笔墨畦町者，以意为輗而以辞为辖。《江夜》：玄虬委空烟尾尾，长风出夹云庚庚。深江鱼龙夜阒寂，孤客中履身竛竮。呜呼乾坤几波荡，来复鬼魅方纵横。枯鱼滴泪寄沧海，浊浪日下何由清？玄虬，黑无角龙，喻江夜无际。夹，音狭，云庚庚，云浓貌。鱼龙，喻幻化。身 竛竮，只身孤立。枯鱼：乐府“枯鱼过河泣，何时悔复及。作书与鲂 鱮，相教慎出入”。《简天琴》欲赋杏花无好语，藤枯树倒复如何？周郎赤壁换古今，山甫清风馀寤歌。乱世寄生同草木，春光佳句入盘陀。登楼四望非吾士，谁向江潭感逝波。其诗也多清新可喜者：“秋心总在无人处，坐看凫翁没野塘” 、“江湖只是爱平流，帆自从容橹自柔” 、“有来秋色苍茫里，过去吾生次第观” 、“如此河山夕照明，野夫那不承际平”前人论其诗，有“没遮拦穆弘”、“清面兽杨志”、“词中之玉川、魁纪公”之喻，钱仲联誉为“如云龙公孙胜”陈衍（1856-1937）字叔伊，号石遗，侯官人，四代积学未仕， 4岁诵千家诗，8岁学唐诗，27岁（光绪八年 1882）举乡试，后多次会试不第。曾入台湾巡抚刘铭传幕。甲午后，应湖广总督张之洞之邀赴武昌，入幕官报局总编纂。光绪廿四年春（1898）入京，在维新思潮的影响下著《戊戌变法榷议》十条，即《议相篇》 、《议兵篇》、《议卒篇》、《议将篇》、《议械篇》、《议税篇》、《议农篇》、《议学篇》、《议译篇》、《上书言事篇》，提倡维新变法。政变后，仍入张之洞幕。光绪廿八年（ 1902），应经济特科试，未中。辛亥前，任学部主事、京师大学堂教习。敌视革命运动。民国后，任京师大学、厦门大学文科教授，以遗老自居，编修《福建通志》 。晚年寓苏州，与章炳麟、金天翮共倡国学会，任无锡国专校教授。一二·八事件，捐资慰劳对日作战的十九路军将士并赈济水灾灾民，表明诗人对民族灾难的眷顾之情。18关于陈衍的《石遗室诗话》《石遗室诗话》1912年起连载于《庸言》，1915年继续在《东方杂志》发表，1929年商务印书馆出版《石遗室诗话》三十二卷全本。此后，又由无锡国学专门学校刊行《石遗室诗话续编》六卷。此外，陈氏著作行世者尚有：《石遗室丛书》收录十八种、《辽诗纪事》、《金诗纪事》、《元诗纪事》、《石遗室论文》等。又辑有《近代诗钞》二十四册、《宋诗精华录》四卷。三元说：开元、元和、元祐合学人诗人二而一之：“诗有别材又关学也，但学问有余性情不足则往往终于学人，不能做到真诗人境界” 。寂者之事一人而可为，为之而常喧者反是。故吾尝谓诗者荒寒之路，无当乎利禄，肯与周旋，必其人者贤者也清而有味，寡而有神，瘦而有筋力，己所自得，求助于人者乎。“必具学人之根抵，诗人之性情，而后才力与怀抱相发越”（陈衍《黄秋岳聆风簃诗序》 ）同时，强调风格的多样性与时代因素。他认为“大家诗文，要有自己面目”，好的诗文不仅毫无雷同之感，而且面目各异：古之诗人亦然。一人各具一笔意。谢之笔意，绝不似陶。颜之笔意，绝不似谢。小谢之笔意，绝不似大谢。初唐犹然。至王右丞而兼有华丽、雄壮、 清适三种笔意。 至老杜而各种笔意无不具备。 大历十子，笔意略同。元和以降，又各人各具一种笔意。昌黎则兼有清妙、雄伟、磊砢三种笔意。民国初年，同光诗风风靡一时，而议论不一，如林庚白《今诗选自序》云 ：民国诗滥觞所谓‘同光体’，变本加厉，自清之达官遗老扇其风，民国之为诗者资以标榜，展转相沿，父诏其子，师勖其弟，莫不以清末老辈为目虾而自为其水母。 门户既张，于是此百数十人之私言， 浅者盗以为一国之公言，负之而趋。其尤不肖者，且沾沾自喜，以为得古人之真，其实不惟不善学古人，其视清之江湜、郑珍、范当世、郑孝胥、陈三立、虽囿于古人之藩篱，犹能屹然自成其一家之诗，盖又下焉。第五讲 其它旧体诗派汉魏六朝派王闿运（1833—1916）以复古相号召，独尊汉魏六朝诗风，湘楚赣从者甚众，号称汉魏六朝派，亦称湖湘派王闿运处世、行事、治学、论文皆夷然自外于时代进步潮流，又傲然自异于主流派，心有所非，置身事外。本陆机“诗缘情而绮靡”说， “情动于中而形于言，无所感则无诗，有所感而不能微妙则不成诗” “诗法备于魏晋”自称“余则尽法古人之美，一一而仿之，熔铸而出之”，拟汉魏六朝古意斑斓，意境毕肖，《拟焦仲卿妻诗一首李青照妻墓下作》仿孔雀东南飞，“昔为役人妇，今为礼部旌”。《圆明园词》，钱基博评“韵律调新，风情宛然”“然要其归引之于节俭，而以监戒规讽终篇，亦仿元稹《连昌宫词》之体”，有连昌宫之废同工妙处，“百年成毁何匆促，四海荒残如在目”，能见无限感慨。中晚唐体与同光体大致同时著名于清末民初诗坛的樊增祥、易顺鼎，受张之洞、李慈铭影响，近于温李，才情富艳，藻采密丽，属对工巧，用典妥帖。李慈铭（1838-1894）号莼客，有《白华绛跗阁》《杏花香雪斋诗》《越缦堂日记》等，其诗清丽明秀，自言“溯汉迄今数千百家”“无不最其长为之”，即八面受敌论。《苦雨谣》秋霖积雨惨不开，太行黯黯愁四颓。农夫九死补田作。作看辛苦成污菜。黍子垂头万粒黄，长半红竿飐秫秫。方觊暂饱偿积肌，讵料垂成委枯铚。天公爱物称无私，朝迁旰食施淖蘼。天公君心本一体，始知灾沴民自为。我釜无鱼瓿无粟，谒鬼不通日炊玉。饱看两脚愁向天，岂惟野老吞声哭。樊增祥（1846-1931）19号云门、樊山。“初涉温李，后溯刘白” ，皆藻采秾丽，情调蕴藉绵邈，《丁亥八月六日过灞桥》 ：柳色黄于陌上尘，秋来长是翠眉颦。一弯月更黄于柳，愁煞桥南系马人。《八月十六城上望月》：尺八横吹缥渺音，满衣风露此登临。月如秦镜无圆缺，天与紫窑孰浅深。烟霭四垂碧罗幕，山川全镀紫磨金。碧城十二无消息，空负阑干万里心。甲午期间作《书愤》《有感》《重有感》《马关》《陆沉》等，如：“庙堂强半利和戎，大计安危属相公” 、“尽抛肘印去麾幢，胜算惟余走与降大言空指黄龙府，羞面难窥鸭绿江”、“君家世世修降表，始自南唐直到今”（王衍及昶降表皆昊為之，蜀人鄙其所為，夜書其門曰：世修降表李家。此讽李鸿章）晚年附会荣禄、慈禧，又有捧角诗：老涉歌场不自羞，直须日日恣情游。逢鸡便吃逢花醉，莫问诗中几酒楼。易顺鼎（1858-1920）字实甫，号哭庵自撰《哭庵传》言“初为神童为才子，继为酒人为游侠，少年为名士为经生为学人为贵官为隐士” “其操行无定若儒若墨”“为文章亦然或古或今或朴或华，莫能以一诣绳之” ，才气纵横，行事狂放，世称“樊易”陈衍评其诗“屡变其面目，为大小谢，为长庆体，为皮陆，为李贺，为卢仝，而风流自赏近于温李者居多” 。《望巫山》p145瑟瑟三分水，苕苕十二峰。日光明素瀑，岚色茂青松。神女今何在？巫咸不可逢。惟应云气异，缥缈见行踪。自言“行役游览之作居其大半，而山水居多”。冶三峡奇景与神话传说于一炉，奇想迭出，写出巫山神韵。三分水：瞿塘峡、巫峡、西陵峡，全长204公里。苕苕：迢迢。十二峰：登龙、圣泉、朝云、望霞等明、茂：用作动词，远眺宁静之美。神女、巫咸：神名。神女，传西王母之女瑶姬，曾助禹治水，葬巫山之阳。行踪：宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行羽，朝朝暮暮，阳台之下” 。第六讲 “诗界革命”晚清文学革新运动19世纪末20世纪初康有为、梁启超、谭嗣同、黄遵宪、严复等维新派为适应政治改革的需要，提出从整体上改革文体，在思想文化领域倡导变革，强调诗文的口语化，提倡通俗文体，指出文学要为社会政治服务，主张吸收20西方资产阶级文化，并进行诗歌、小说、散文、戏曲等四大文体的改革，先后提出了“诗界革命”、“文界革命”、“小说界革命”和“戏曲改良”，对促进中国近代文学的民族化、大众化都有积极的意义诗界革命：19世纪末资产阶级维新派发动的文学改革运动的重要组成部分。主要代表是资产阶级维新派的政治活动家，如梁启超、康有为、黄遵宪、谭嗣同、夏曾佑、蒋观云等人。两个阶段。第一阶段新学诗 ：1896至1897年间，夏曾佑、谭嗣同、梁启超等居北京，过从甚密，相约以诗歌宣传变法，竭力创造和提倡一种新体诗，借用外国新观念新名词批判旧制度、旧道德，提倡新文化、新思想。《饮冰室诗话》：复生（谭嗣同字）自憙其新学之诗盖当时所谓新诗者颇喜撏扯新名词以表自异。 丙申（1896）、丁酉（1897）间，吾党数子皆好作此体，提倡之者为夏穗卿，而复生亦嗜之 当时吾辈方沉醉于宗教，视数教主非于我同类者，崇拜迷信之极，乃至相约以作诗非经典语不用。所谓经典者普指佛孔耶三教之经，故《新约》字面络绎笔端焉。夏曾佑《无题》：冰期世界太清凉，洪水茫茫下土方。巴别塔前分种教，人天从此感参商。冰期：史前世纪。洪水：《圣经》新约创世纪诺亚方舟故事。土方：上古西南夷。巴别：希伯来语，方言。参、商：星宿名。谭嗣同《金陵听说法》其二：而为上首普观察，承佛威神说偈言。一任法田卖人子，独从性海救灵魂。纲伦惨以喀私德，法会盛于巴力门。大地山河今领取，庵摩罗果掌中论。1894年南京听杨文会说法会上首普观察：释迦牟尼。

买人子：犹大出卖耶稣一典。

喀私德 caste 巴力门parliament

庵摩罗：梵文，一说橄榄，一说似桃非桃，佛经“如视掌中庵摩罗果”?第二阶段新派诗 :1898年梁启超在《清议报》上开辟第一块公开诗歌创作阵地 “诗文辞随录”，专门发表新派诗人诗作。 1899年，梁氏《夏威夷游记》正式提出“诗界革命”口号，指出“支那非有诗界革命，则诗运殆将绝” 。1902年后，梁氏《饮冰室诗话》作了理论性总结， “强调过渡时必有革命，然革命者，当革其精神，非革其形式。吾党近好言诗界革命能以旧风格含新意境，斯可以举革命之实矣。 ”

“诗界革命”的主要内容：1）竭力创造和提倡新体诗，强调革命精神，指出“今日不作诗则已，若作诗，必为诗界之哥仑布、玛赛郎然后可”；2）要求作诗要有新发现、新创造，即“第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之，然后成其为诗”；3）强调诗歌创作中“意境”的主导地位，提出“能以旧风格含新意境”和“熔铸新理想以入旧风格”。2）要求作诗要有新发现、新创造，即“第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之，然后成其为诗”；（3）强调诗歌创作中“意境”的主导地位，提出“能以旧风格含新意境”和“熔铸新理想以入旧风格” 。21新派诗的特色：民主主义的启蒙思想：通过诗歌宣传西方民主、自由、平等思想，批判中国封建专制和伦理道德，“吸彼欧美人之灵魂，淬我国民之志”。黄遵宪《己亥杂诗》：“一夫奋臂万人呼，欲废称臣等废奴。民贵遂忘皇帝贵，莫将让国比唐虞。 ”“滔滔海水日趋东，万法从新要大同。后二十年言定譣 ,手书《心史》井函中。”蒋智由《卢骚》：“世人皆欲杀，法国一卢骚。 《民约》倡新义，君威扫旧骄。力填平等路，血灌自由苗。文字收功日，全球革命潮。”（杜甫《不见》：世人皆欲杀，吾意独怜才。民约： 《民约论》，现译《社会契约论》）康有为《大同书成题词》 ：人道只求乐，天心惟有仁。先除诸苦法，渐见太平春。一一生花界，人人现佛身。大同犹有道，吾欲度生民。 （《大同书》系康有为著作。生花界：佛教莲花胜境。 ）第二，炽热的爱国情怀与深沉的忧患意识：将反对西方列强入侵与揭露封建专制交织在一起，“作匡时之策”。丘逢甲的思台湾诗最为典型，《春愁》：春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。四百万人同一哭，去年今日割台湾！ （1896年割让台湾一周年有感。四百万人：当时台湾人口数。 ）《元夕无月》：“三年此夕月无光，明月多应在故乡。欲向海天寻月去，五更飞梦渡鲲洋。 ”（1898年元宵作）丘逢甲《韩江有感》：“道是南风竟北风，敢将蹭蹬怨天公。男儿要展回天策，都在千盘百折中。 ”（由溯韩江回归故乡蕉岭往来有感而作）谭嗣同《有感一章》：“世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州！ ”蒋智由《有感》：落落何人报大仇，沉沉往事泪长流。凄凉读尽支那史，几个男儿是马牛！1896年春马关条约签订消息传来时作。梁启超《读陆放翁集》：“诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空。集中什九从军乐，亘古男儿一放翁！ （什九：十分之九。）辜负胸中十万兵，百无聊赖以诗鸣。谁怜爱国千行泪，说到胡尘意不平。 ”（十万兵：张唐英《宋名臣传》载范仲淹镇延州，西夏人相与告诫“无以延州为意，今小范老子胸中自有数万兵甲，不比老范老子（范雍）可欺！ ”陆游《弋阳道中遇大雪》：“起倾斗酒歌出塞，弹压胸中十万兵。 ”胡尘：自注：放翁集中胡尘等字凡数十见，盖南渡之音也。 ）梁启超《志未酬》：志未酬，志未酬，问君之志几时酬？志亦无尽量，酬亦无尽时。世界进步靡有止期，吾之希望亦靡有止期。众生苦恼不断如乱丝，吾之悲悯亦不断如乱丝。登高山复有高山，出瀛海复有瀛海。任龙腾虎跃以度此百年兮，所成就其能几许？虽成少许，不敢自轻。不许少许兮，多许奚自生？22但望前途之宏廓而廖远兮，其孰能无感于余情？吁嗟乎，男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志已酬便无志！（1901年自澳大利亚回东京，有感于保皇党人的消沉而作。 ）第三，积极浪漫主义诗风作为一种新生力量，其精神世界是生动活泼的，向往着新发展，充满着自信，以天下为己任，以殉道自居，强烈的主观色彩、美好奇特的想象、大笔淋漓抒情风格康有为《过虎门》：粤海重关二虎尊，万龙轰斗事犹存。至今遗垒余残石，白浪如山过虎门。康有为《出都留别诸公》 ：天龙作骑万灵从，独立飞来缥缈峰。怀抱芳馨兰一握，纵横宙合雾千重。眼中战国成争鹿，海内人才孰卧龙？抚剑长号归去也，千山风雨啸青锋！谭嗣同《狱中题壁》：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！（后汉张俭弹劾宦官侯览，反遭其诬，困迫遁走，望门投止。杜根：东汉人，上书请邓太后归政安帝，遭酷刑，赖行刑者庇护侥幸存活，后任侍御史。两昆仑：梁言指康有为、大刀王五。 ）梁启超《太平洋遇雨》：一雨纵横亘二洲，浪淘天地入东流。却馀人物淘难尽，又挟风雷作远游。（1899年自东京起程远游美国）第四，清新的时代气息大量使用新思想、新学说、新名词，开辟了一个崭新的诗界，强烈的时代气息和色彩令人耳目为之一新。康有为《游苏格兰京噫颠堡见创汽机者华忒像感颂神功不可忘也》 ：汽机创自英华忒，水火相推自生力。汽船铁轨自飞驰，缩地通天难推测。万千制造师用之，卷翻天地先创极。汽机制器日日新，凡十九万五千式，力比人马三十倍，进化神速可例识。穷山野人地铺毯，琉璃作杯潋滟碧。云际峰峦辟园囿，转车骤上无顷刻。我今周游全地球，足迹踏遍卅余国，文野诡奇尽见之，吾华前哲无此福。游苏格兰见公像，惟公赐我生感激，巧夺造化代天工，制新世界真大德。华忒生后世光华，华忒未生世暗塞。美哉神功在地球，永永歌颂我心恻。1904年夏游爱丁堡瞻仰瓦特塑像作，《欧洲十一国游记自序》：汽船成于我生之前五十年，汽车成于我生之前三十年，电线成于我生之前十年，而万物变化之祖为瓦特之机器，亦不过先我生八十年。新派诗在下述三个方面取得了进展：在诗歌的内容方面，扩展了诗歌的题材范围，以诗纪述时事、人物，评说国政，吟咏历史，描摹中外山川景物、民俗风情等，突破了传统诗歌的束缚，增强了时代气息。在诗歌形式方面，一部分新派诗冲破了传统诗歌格律的束缚，带有明显的散文化倾向，推动传统诗歌形式向现代新诗过渡，有一些新派诗可以说初步具备了现代诗的雏形。在诗歌语言方面，新派诗作者主张以新事物、新名词入诗，不避方言俗谚，这种主张也造成新派诗在文字方面的通俗化趋势。23第七讲 黄遵宪黄遵宪（1848－1905）字公度，广东嘉应州（今梅县）人。他出身于一个有“典肆”致富的官僚地主家庭。 他的父亲黄鸿藻是位举人，官至广西思恩府知府。黄遵宪自幼聪明，博得家长们的欢喜。他的曾祖母李太夫人尤喜爱他，亲自抱他去抚养。她还向曾孙口授儿歌和千家诗，这种最初的文学熏陶，对于诗人的成长有着良好的影响。黄遵宪十岁学诗，塾师以梅县神童蔡蒙吉“一路春鸠啼落花”句命题，他写出了“春从何处去，鸠亦尽情啼”的诗句，使老师大为惊奇赞赏。翌日，塾师复令赋杜诗“一览众山小”句，他又以“天下犹为小，何论眼底山”破题，这两句出语不凡，在乡里传为美谈。大约在诗人11岁时，梅县发生了以王讨食四为首的农民武装起义，次年，太平军又占领了梅县，黄遵宪的全家也仓皇避难，到处流离，这便在诗人的心灵留下了反对农民革命的阴影。黄遵宪20岁入州学，成了秀才，多次参加乡试未中， 1876年（光绪二年）秋才中举人，时年 29岁。黄遵宪加深了对科举制度的认识。他在《杂感》组诗中，对八股制艺何科举制度进行了猛烈的抨击，他说：吁嗟制艺兴，今已五百载。世儒习固然，老死不知悔。精力疲丹铅，虚荣逐冠盖。劳捞数行中，鼎鼎百年内。束发受书始，即已缚杻械。英雄尽入彀，帝王心始快。这之后，他以“举人入赀为道员”。抛弃科举，步入外交官的生涯。?1877年（光绪三年），清廷任命何如璋（ 1838－1891）出使日本，由何如璋推荐，黄遵宪被任命为驻日使馆参赞，随同赴日。日本正处在明治维新高潮，进步知识分子开始在国内介绍西方资产阶级的“天赋人权”等自由、平等的民主思想，服部德翻译的卢梭的《民约论》广为传播。这对黄遵宪也有一定的积极影响。他在日本还结交了许多朋友，