上海市部分地区高一下学期期末语文试卷汇编：现代文阅读1

现代文阅读1上海市静安区2022-2023学年高一下学期期末语文试题(一)(10分)阅读下文，完成下面小题。叙事的模式石昌渝①叙事模式是叙事者与故事之间关系的类型。叙事者要向读者展开情节，描叙人物，并对小说世界的种种作出情感的、道德的、思想的价值判断，总是要采用某一种叙述的方式。叙事者或者以第三人称，或者以第一人称。他可以是纯客观的叙述，叙事者把自己隐藏起来，不站出来对情节中的人和事发表评论，让自己的倾向透过情节结构和风格技巧表达出来。也可以是主观的叙述，叙事者。他可以选择全知的视角进行叙述，叙事者不但知道任何人物在任何时间任何地点干什么，而且知道任何人物的内心隐秘；也可以选择限知的视角进行叙述，叙事者只能讲述作品中人物能够被闻见的言语举动。叙事模式按其不同层面可以分为三类：[人称]第一人称，第三人称；[叙述]主观叙述，客观叙述；[视角]全知视角，限知视角。②第一人称叙事模式指叙事者参与故事情节，甚至是故事的主角，“我”叙述自身经历的事件和事件进程中自身的认知过程。第一人称由于标榜为“我”的经历，常常获得一种令人信以为真的效果。但是，第一人称只能描述自己的心路历程，而不能对其他人物的内心进行刻画。③第三人称的叙事者不参与情节，也就是说不在故事中充当任何一种角色，他只是故事的局外人、旁观者，他只是客观地叙述故事的发生、发展和结局，叙事者可以在叙述中插进自己对人物情节的解释和褒贬，也可以把褒贬隐含在情节结构和各种隐喻象征之中，让读者去做判断。④第三人称叙事，叙事者可以无所不知、无所不晓和无处不在，时空可以自由翱翔，可以描述任何隐秘的角落，然而这种叙事的灵活程度也必须付出代价，倘若不小心翼翼地把握真实性原则，就很容易被指为偏离真实的主观任意编造。小说创造的世界固然是虚构的，是一种幻象，但作为小说就必须让读者在阅读的时候感觉是真的，让读者暂时离开现实红尘踏入小说世界。⑤在作者、故事和读者的关系中，作者可以不隐蔽自己，在叙述中出头露面进行解释和评论，使读者在接受故事的同时始终感到有一个讲述者的存在。这是主观叙述。另外的一种方式是作者把自己隐蔽起来，将故事按照生活实际发生的样子呈现在读者面前，读者在接受故事的时候忘记了有一个叙述者的存在。这是客观叙述。⑥叙述不论是主观的还是客观的，都是作者叙述的方式，并非说客观叙述就意味着作者对他描叙的人物和情节抱着一种超然于是非之外的客观态度。任何一部小说都是有倾向性的，作者对于自己笔下的人物和事件都有自己的观点，并且在叙述中渗透着自己的美学评价，客观叙述只不过将自己的评价隐藏在情节结构和隐喻象征中，让读者通过情节自己去领悟而已。⑦主观叙述是古代白话小说常见的叙事方式，叙事者在讲述前后往往都有开场白和收场语，在主要故事的叙述中常常中断情节插入叙事者的诠释或评论，作者在这个时候直接与读者对话。⑧客观叙述的叙事者无论采用第一人称还是第三人称叙事，都决不中断情节站出来说话，故事就像实际生活那样一幕一幕呈现在读者面前，读者不感觉有一个叙事者横亘在他与故事之间。⑨小说叙述故事还有视角的问题。人物内心活动看不到，只能通过人物的表情行动和某个隐喻象征的画面来表现；抽象的东西，如人的品质、思想，某个事物的意义等等，只能通过具象的画面来表现。作品某个人物的性格品德和内心活动，是作品中其他人物不能看到和知晓的，作者却无所不知，无所不在，很随便地就揭示了出来，这就是全知视角。全知视角可以把真实生活中没有人能够知道的东西讲述出来，作者的确方便和自由，然而却带来是否可信的问题。⑩限知视角更接近电影镜头，它的视野受到一定的限制，叙事者放弃全知的权利，只是通过小说中某个人物的视野观察事物，叙事者不断变换由小说人物承担的观察主体，来达到全方位多侧面的描叙。叙事者不能自由进入处在被观察地位人物的内心世界，但作为观察主体的人物，他的内心世界却可以披露无遗。3.第①段画线句是对“客观的叙述”特点的揭示，根据画线句，在横线上写出“主观的叙述”的特点。4.符合本文观点的一项是（）A.采用第三人称叙事，便于作家全方位描述人物，无论怎样都能永葆真实。B.客观叙述，即作者对所写人物抱着完全超然物外的客观态度，可保公正。C.全知视角的作者无所不知无所不在，便于作者自由表述，但可信性存疑。D.人物内心活动、人物品质很难通过人物的表情行动或具象的画面来表现。5.根据本文提供的叙事知识，在下面的横线上填写相关内容，对指定情节进行评述。【案例1】《红楼梦》32回“诉肺腑心迷活宝玉”中，林黛玉窗外听见怡红院内宝因史湘云说“经济”一事与史湘云险些“翻脸”，观察主体是林黛玉。林黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者，果然自己眼力不错，素日认是个知己，果然是个知己。所惊者，他在人前一片私心称扬于我，其亲热厚密，竟不避嫌疑。所叹者，你既为我之知己，自然我亦可为你的知己，既你我为知己，则又何必有“金玉”之论呢？既有“金玉”之论，也该你我有之，又何必来一宝钗呢？所悲者，父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张；况近日每觉神思恍惚，病已渐成，医者更云：“气弱血，恐致劳怯之症。”我为的能；为我知奈我薄命何！想到此间，不禁滚下泪来。待进去相见，自觉无味，便一面拭泪，一面抽身回去了。【点评1】这段文字以林黛为观察主体可以理解为以林黛玉的口吻进行_____人称叙述，这种叙事，可以自由表白心迹，但不可以____。【案例2】《红楼梦》第三回写林黛玉自苏州来到京城，运河上岸，一路都是林黛玉眼中所见，宁国府、荣国府的豪门气象，进门以后，如何下轿，众人如何服侍，正房大院如何，都是通过林黛玉的眼睛来描叙的。接着写亲戚见面，观察主体仍是林黛玉。记叙中含有黛玉的品评。行文往下，观察主体又转移到众人身上，“众人览黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然风流态度”。【点评2】以上属____视角叙述。这种视角也可以不断变换观察主体，好处是_____。上海市闵行区2022-2023学年高一下学期期末语文试题（一）（14分）阅读下文，完成下面小题。媒介素养教育①媒介素养教育被视为保护人民免受媒介“负面”影响的一种方式。媒介素养教育是管理者为民众准备的救生圈。在电子数码海洋中，管理者要想对“海盗”和黑客加以管理，几乎是异想天开。而更为可行的路径是通过媒介素养教育使受众获得足够的知识，从而能对自己的媒介消费行为做出明智的选择。②硬件和软件公司也非常关注媒介素养教育。然而他们的观点是如果你不买他们的产品，比如说新一代的手机数字电视、数码收音机、宽带连接产品等等，那你不仅仅是懒或穷，你还是个落伍的文盲。在他们眼里，媒介素养教育就是将购买行为变成一种社会义务。你必须买这些产品，还得学会使用这些产品，否则你将被新的信息经济所淘汰。③媒介产品的生产者也没忽视媒介素养教育，不过他们怀着更加复杂的动机和矛盾的心理。动机之一就是通过媒介素养教育而免受管理者的制约。以广播公司为例，他们认为其受众可以通过媒介素养教育把握好媒介传播内容，减少媒介传播可能产生的负面效果，从而降低对节目的审查力度。④说到这儿，我不想让大家以为上述的观点是错误的。当然对我们所有的人来说，不受媒介误导性或攻击性内容的侵害是非常重要的。进入数字时代，学会使用新技术是重要的，了解媒介作品的制作过程是重要的，懂得制作媒介产品的技巧也是非常重要的。问题是这些并不全等于我说的“媒介素养”，媒介素养并不仅仅是一组有用的技能，媒介素养内涵也不是依据某社团或政府的利益来界定的。⑤过去人们认为“素养”就是与书面文本打交道的一套技能，在中国为世界发明了最重要的印刷术之后，几百年来，这种想法都是极为恰当合理的。不过现在这种想法已过时了，因为我们现在的传播渠道多了，而且传播者和消费者之间出现了重大的失衡以及权力转换的变化。⑥随着时代的变迁，我们要改变“素养”自身的内涵，因此过去的单一文字素养已拓展为媒介素养。如果将媒介素养仅视为是个人在当今文化氛围中所需要的基本技能的一种孤立的、小小的补充的话，那么有可能引发文化乃至政治上的危险。今天的信息时代，单一的文字素养是远远不够的，我们需要一个内涵更宽泛，内容更宽广的媒介素养概念。⑦我们认为，想拥有媒介素养的人需要掌握四种技能：第一、获得进入多种媒介和接触各种媒介传播内容的路径，并能对此做出明智的选择。第二、了解各媒介使用的独特传播技术和传播手段。第三、懂得媒介的产品制作过程、制作目的，以及媒介如何应对其受众的反应。第四、利用媒介表达思想和传播信息。⑧我们目前面临的问题是，要使媒介素养变为可持续的、深入人心的运动仍然困难重重。目前的绝大部分媒介素养工作大多是通过在时间上、资金上有限的项目来进行的。多数项目规模小，拓展的领域窄。出资人对长远战略性情境并不太感兴趣，所以他们不会向教育者询问如何开展媒介素养教育，如何将媒介素养教育工作持续下去，如何取得确实的成效，如果没了资金，事情如何收场等等诸如此类的问题。⑨因此我认为现在是到了在更大的范围内将更多的人引入媒介素养教育中来的时候了。我们需要建立一种广泛舆论，对媒介素养教育的重要性达成共识，将它作为一项长期项目去努力去奋斗。只有大家都认为媒介素养与全民利益息息相关，媒介素养的美好前景才会出现。4.第①段加点字“救生圈”的含义是________。5.下列推断不符合文意的一项是（）A.比起监管网络上的谣言，培养网民识别谣言的能力更为可行。B.晚辈说服老年人购买新式5G智能手机是一种媒介素养教育。C.平台希望网民能自主回避不良视频而非由平台审查视频内容。D.“利用微信公众号发图文的能力”不是本文认为的媒介素养。6.下列选项中，能用于解释第⑤段划线句的是（）A.动画片公司制作动画片的目的发生变化，从教育观众变成了取媚观众。B.微信公众号平台在读者阅读的文章中插入读者最近关注的商品的广告。C.某人对黄老师的“挖呀挖”视频发表负面评论，引起网民网暴黄老师。D.某宝买家在商品追评中发布丑陋的买家秀，卖家发来优惠券求其删帖。7.请从本文中查找信息，将下列“媒介素养评分量表”补充完整。身份应该具备的媒介素养评分信息发布者_____________12345_____________12345_____________12345信息接收者_____________12345_____________12345_____________12345上海市宝山区2022-2023学年高一下学期期末语文试题3．（10分）阅读下文，完成各题。材料一①中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上。两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。②儒家色彩现的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”,并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混清，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精种家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。③孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观态在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”,即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术哭上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色移，以不同色彩代表不同寓意.暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利干社会的稳定发展。④道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道"观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄(黑)色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。⑤《道徳经》中指出“五色令人目盲”,五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色(即焦、浓、灰、淡、清)……不施丹青，光彩照人”,运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”,五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。(改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》)材料二遍检《红楼梦》衣着色彩的配伍绝无混浊之弊，不仅符合色彩配伍规律，而且是人各有色。虽然丫鬟多是穿“青绸掐牙背心”符合人物的地位，但色彩各自不同：小红“穿着银红袄儿，青缎坎肩，白绫细折裙"、是红白黑三色匹配；宝玉见鸳鸯“穿着水红绫子袄儿，青缎子背心，束着白绉汗巾儿”是红黑两色中加一白色色带；在邢夫人眼中鸳鸯穿的是：“半新的藕合色绫子袄，肯缎子掐牙子背心，下面水绿裙子。（1）儒家色彩观用《乡土中国》中的下列哪一理论解释最为适宜A.差序格局B.时势权力C.礼治秩序D.名实分离（2）根据材料内容，下列选项中最不可能属于“五色体系”理论范畴的一项是A.《礼记》：木盈，天子丹渚侯黝，大夫苍B.《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青D.《布经》：“业染者云，青黄赤诸色随人而变亦随天气燥湿、技手巧拙而变。”（3）结合材料一中的内容，分析材料二中曹雪芹在设计红楼众人物衣着色彩时体现“人各有色”特点的用意。（4）阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩淼，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水?”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。”郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。（金庸《射雕英雄传》第十三回）上海实验学校2022-2023学年高一（下）期末语文试卷3．（11分）阅读下文，完成各题。人工智能时代的人类幸福

①近日，清华大学法学院教授冯象先生做客华东政法大学，开讲“AI伦理和法学的危机”。讲座从前段时间热极一时的AlphaGo与李世石九段的对弈说起。抛开对弈的棋局不论，仅从人工智能（AI）的角度来看，此次对决就有着里程碑式的意义。因为，AlphaGo的设计是从完全信息博弈的游戏里战胜了人类顶尖棋手。所谓完全信息博弈是指参与双方都完全了解规则，并且具备学习规则的能力。这便引发了冯象的兴趣：假如机器在一切规则清晰、任务明确的工作上都能取代人类的话，那人类社会将如何应对？

②AlphaGo的人工智能运用范围只是围棋。但是，从它展现出的人工智能的潜力来看。如果类似水平的人工智能可以在通用智能上获得发展，在自然语言上有更为广泛地运用，那么人工智能或许就不再是被人类所利用的对象，而可能与人类平等共处了。目前人工智能对自然语言的克服已经有了不小成就，冯象举例说，如清华大学语音与语言实验中心（CSLT）研发的机器人“薇薇”就已经会作诗，经过中国社科院有关专家评定，“薇薇”通过了“图灵测试”。通过“图灵测试”意味着人类在语言层面无法分辨人工智能与人类。而“薇薇”受到最高评价的一首诗，名曰《早梅》：“春信香深雪，冰肌瘦骨绝。梅花不可知，何处东风约。”专家的点评是：“下字用力，少年人学诗宜如此，然锻炼过甚，终非上善。”由此可见，“薇薇”作诗已有苦吟的气息。

③那么，当人工智能扩展到其他领域，当它们与人类在操作方面不相上下，甚至超过我们的时候，人类的生存状况会发生怎样的改变？冯象从他熟悉的法律领域说起。他推测人工智能将会在法律领域获得广泛运用，这是同人工智能的算法与法律自身的性质所决定的。法律事务要求规则统一，绝大部分案件信息透明，可以运用明晰的规则做出断案。今天大量的司法从业者只要遵从法律条例，就能够正确完成工作，而人工智能在不久的将来会游刃有余地处理此类案件。人类只需要在信息不充分、规则不明确、需要因人而异的复杂案件中发挥

自己的才能。

④如此一来，人工智能便从自然科学领域冲击了现有的法学人员结构，甚至会影响到大学的法律专业。更重要的是，未来的法律争论都需要借助人工智能理清思路，就像我们今天的行政管理不能离开电脑一样。法学必须要变革的危机时刻即将到来。人类究竟是选择与机器合作，还是选择让机器彻底地自动化，以至于人类完全不用操心这件事情？

⑤这种担心是不是过早了呢，或者想象力过于丰富了？其实不然，写作《资本论》时期的马克思曾经写过有关机器问题的笔记，他在19世纪就从经济学与哲学的视角分析了机器能够解放劳动力的可能性。在他的基本判断中，进入生产领域的机器最为重要的贡献是将劳动力从工作中解放出来，生产资料的生产不再由人来完成，而是由机器来完成。于是，人类将在生产力得到进一步发展的同时，获得巨大的闲暇时间。

⑥在不久的未来，当人机相处就像现在人与人之间相处这样平常的时候，人与机器之间的交往规则，也一定同人与人之间一样，需要伦理与法律的规范。人类交往的伦理意义是，每一个人背后都有一套文明传统的支撑，语言、习俗、禁忌等等都为个体与个体之间的交往提供了伦理依据。

⑦一旦具有全面克服自然语言的机器人广泛运用到社会各个领域，并在社会生活中与人类广泛协作，那么人机关系就将从目前的生产和科学研究领域，进发为日常交往行为。人机交往将和人际交往一样，成为人类社会的常态。今天人类提前设想人和机器的伦理与法律关系并非多虑，要知道时至今日，哲学、伦理学与社会理论仍在研究社会内部宽泛的合理性，研究规范行为、表达行为等等人类实践如何真正在共识中建立交往实践，避免误解与冲突。

⑧冯象提到，人类可以继续讨论究竟以何种方式制定人机相处的原则，首要考虑人的价值，以及支撑着人类价值的现代文明制度。就现有情况来看，人类社会面临着几项无可争议的前提事实：（1）人工智能逐步取代劳动力之后，大量劳动力将失去工作机会，转向依靠由人工智能创造出的社会福利才能生活；（2）建立公平公正的福利社会已成为人人向往的共识，发达国家必须无限提高福利水平；然而，就今天发生在欧洲的难民危机来看，人类社会现有的私有制及其理念尚无法兼容人类自身的问题，前往欧洲的难民在劳动力过剩的情况下难以找到合适的工作，欧洲社会一方面出于人道主义理念不得不接收难民，另一方面也为难民在现有社会秩序与经济结构中的安置大伤脑筋。最终，人类的现代文明制度究竟在多大程度上尊重人的价值、服务于人的价值，不仅是当前的难题，也将是来来的难题。

⑨冯象认为，_______。他引用奥古斯丁在《上帝之城》最后部分有关第七天的讨论作结，“第七日，创世结束，上帝歇工。他为第七日赐福，定为圣日。因为在这一天上帝完成了创世，休息了。”“那时候我们会充满和洋溢着福泽与神圣，我们将会休息。”冯象说，第七日一定要属于人类，这意味着人类未来的命运一定是要属人的。人与机器的和谐共处，无论具体上如何实现，最终人们一定要在与人工智能共存的未来，获得属于人性的幸福。（1）第②段画线词“苦吟”在文中是指。（2）根据上下文在第⑨段的横线处补上恰当的内容。（3）对第⑧、⑨段的理解不符合文意的一项是A.人类还不能完全尊重人的价值，这是文明社会所面临的难题。B.人机相处原则首先要考虑人的价值及支撑其的现代文明制度。C.欧洲难民危机是人类现有的社会秩序与人道主义理念的矛盾。D.不管人机以何种方式相处，人类最终会获得人性的幸福。（4）在人工智能时代，人类现有的社会秩序无法充分尊重人的价值，在中国封建社会末期，其社会秩序更不能尊重人的价值。请联系《红楼梦》的相关情节，对此进行分析。上海市致远高级中学2022-2023学年高一下学期期末教学评估语文试题（一）阅读下文，完成第3—7题。（16分）灾难面前，文学不应该是什么？沈杏培①面对一场与病毒的战役，文学何为？当技术专家和社会管理者联合接手疫灾的治理时，文学知识分子并无太多技术优势。但是根据既往经验，在灾难面前我们的文学常常过于“饶舌”，这种文学常常是集体性的，而非个性的，是景观铺呈性的，而非人性体恤的，是外向型的，而非内省型的。②1949年阿多诺提出了“奥斯维辛之后，写诗是野蛮”的论断，在阿多诺看来，音乐、诗歌都曾充当着纳粹野蛮行径的帮凶，“如果音乐、诗歌这些文明的精华与大屠杀的野蛮行为之间存在着辩证关系，那么‘奥斯维辛之后’的我们依旧在那里低吟浅唱、写景抒情，仿佛什么也没有发生，就只能是欺骗、虚伪和野蛮。”③英国作家布衣对阿多诺持理解态度，他这样解释这个命题：“我觉得他的意思是，诗，混杂着‘私人的自鸣得意的思索’，是无法找到语句表达奥斯维辛那机械化了的、没有灵魂的、大工业方式的残忍的。此外，诗歌是欢娱和美好的产物，因此，集体屠杀无法以诗歌表现。”同时，布衣指出了德国文艺界面对这一创伤主题存在的一些现象：几乎没有一部小说、戏剧或者电影直接表现种族灭绝；在德国，敢于直视奥斯维辛的文学并不走运；保罗·策兰在20世纪六十年代要求编辑把《死亡赋格》这首有着“诗意残忍”风格的奥斯维辛题材的诗作从诗集中删除。可见，面对苦难，面对死亡，面对种族的劫难和人性的失范，任何诗意都是不恰当的。④那么，文学是否就此止步于灾难？世界文学史上不缺乏对灾难书写的经典文本。英国作家丹尼尔·笛福的小说《瘟疫年纪事》书写的是17世纪中叶爆发于伦敦的黑死病，法国存在主义大师阿尔贝·加缪的《鼠疫》则是以20世纪40年代一场席卷奥兰城的鼠疫灾难作为描写对象，葡萄牙若泽·萨拉马戈的《失明症漫记》则叙写了失明症蔓延下的人类的脆弱和世界的失序。这些文本既是对人类历史的总结，也是对未来的警示，既是现实，也是预言，在艺术表现或是思想主题上都形成了不可磨灭的特色，成为灾难文学类型上的经典之作。⑤完成于1947年的《鼠疫》一方面正面叙写鼠疫肆虐之下奥兰城的死亡惨景和“被困囚徒”的痛苦、无助、自救和反抗。另一方面，小说又专注探究与可怕疫灾进行抗争的人的精神生长，通过抗疫核心人物里厄医生，以及记事人塔鲁、小职员格朗、神父帕纳卡、羁留记者朗贝尔等人在逆境下的抗争、自省和精神碰撞，完整呈现人的精神变化轨迹。但小说却未强化这种英雄叙事，并不强行赋予人物产生这些正义行为的逻辑和动机，自觉祛除了英雄叙事上的套话式修辞和过于澎湃的激情，显示了不同凡响的艺术魅力。⑥写于2011年的《花冠病毒》是作家毕淑敏在“非典”之后的第八年完成的一部疫灾题材长篇小说。这部作品熔铸了作家作为亲历者奔赴抗击非典一线的经历与感受，又发挥了作家在医学上的知识优势，叙事密实而富有激情，亦写实亦虚幻，亦想象亦隐喻。客观来看，这部小说并不缺故事——关于生死，关于抗争，关于情爱，不缺知识——小说中的医学术语和相关知识几乎可以形成一个《病毒与治疗手册》，也不缺人物——英雄人物林立，不畏危情……但从读者接受和评价来看，这部小说的口碑并不是太“理想”：比如过于刻意团圆的结尾，比如人物塑造上的善恶二元论，尤其是英雄人物的高大、正义、自我牺牲。⑦灾难文学应该持守怎样的“叙事伦理”？灾难文学，不应充当喧闹的鼓手，而应是个体心灵的按摩师。惟其如此，这样的文学才是入心的，而不是媚俗的，才是审美的，而不是意识形态的，才是真诚的，而不是虚伪的，才是必须的，而不是冗余的。（有删改）3.“饶舌”本指唠叨、多嘴。第①段中的“过于‘饶舌’”具体指当下灾难文学____________________________________的情态。（2分）4.不能依据文意做出的一项推断是（）（3分）A.《死亡赋格》因其表现奥斯维辛题材，有着“诗意残忍”风格而被从诗集中删除。B.《失明症漫记》表现现实，警示未来，是世界文学史上对灾难书写的经典文本。C.叙事密实而富有激情，亦写实亦虚幻，亦想象亦隐喻的作品不是好的灾难文学。D.文学并不止步于灾难，灾难文学也可以是入心的、审美的、真诚的、必须的。5.以下选项最不适合用来证明第⑦段划线句的是（）（3分）A.诗圣杜甫有“吴楚东南坼，乾坤日月浮”名句，借浩瀚的洞庭湖水表现对国家忧患、时局动荡的痛心。B.清代诗人赵翼读元好问诗感慨“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，揭示了灾难与文学的密切关系。C.诗人朵渔在汶川地震后写下诗歌《今夜，写诗是轻浮的》，表达生命消逝的沉痛，反思艺术的苍白。D.福建石雕艺术家林鸿坦写下诗歌《像春天一样活着》，表达对抗疫英雄李文亮医生的哀思与敬意。6.第③段中用布衣的观点来阐释阿多诺提出“奥斯维辛之后，写诗是野蛮”的理由。你认为阐释是否充分？请具体分析。（4分）7.加缪《鼠疫》的例子在文中两次出现，请对其在论述中的作用加以分析。（4分）现代文阅读1上海市静安区2022-2023学年高一下学期期末语文试题(一)(10分)阅读下文，完成下面小题。叙事的模式石昌渝①叙事模式是叙事者与故事之间关系的类型。叙事者要向读者展开情节，描叙人物，并对小说世界的种种作出情感的、道德的、思想的价值判断，总是要采用某一种叙述的方式。叙事者或者以第三人称，或者以第一人称。他可以是纯客观的叙述，叙事者把自己隐藏起来，不站出来对情节中的人和事发表评论，让自己的倾向透过情节结构和风格技巧表达出来。也可以是主观的叙述，叙事者。他可以选择全知的视角进行叙述，叙事者不但知道任何人物在任何时间任何地点干什么，而且知道任何人物的内心隐秘；也可以选择限知的视角进行叙述，叙事者只能讲述作品中人物能够被闻见的言语举动。叙事模式按其不同层面可以分为三类：[人称]第一人称，第三人称；[叙述]主观叙述，客观叙述；[视角]全知视角，限知视角。②第一人称叙事模式指叙事者参与故事情节，甚至是故事的主角，“我”叙述自身经历的事件和事件进程中自身的认知过程。第一人称由于标榜为“我”的经历，常常获得一种令人信以为真的效果。但是，第一人称只能描述自己的心路历程，而不能对其他人物的内心进行刻画。③第三人称的叙事者不参与情节，也就是说不在故事中充当任何一种角色，他只是故事的局外人、旁观者，他只是客观地叙述故事的发生、发展和结局，叙事者可以在叙述中插进自己对人物情节的解释和褒贬，也可以把褒贬隐含在情节结构和各种隐喻象征之中，让读者去做判断。④第三人称叙事，叙事者可以无所不知、无所不晓和无处不在，时空可以自由翱翔，可以描述任何隐秘的角落，然而这种叙事的灵活程度也必须付出代价，倘若不小心翼翼地把握真实性原则，就很容易被指为偏离真实的主观任意编造。小说创造的世界固然是虚构的，是一种幻象，但作为小说就必须让读者在阅读的时候感觉是真的，让读者暂时离开现实红尘踏入小说世界。⑤在作者、故事和读者的关系中，作者可以不隐蔽自己，在叙述中出头露面进行解释和评论，使读者在接受故事的同时始终感到有一个讲述者的存在。这是主观叙述。另外的一种方式是作者把自己隐蔽起来，将故事按照生活实际发生的样子呈现在读者面前，读者在接受故事的时候忘记了有一个叙述者的存在。这是客观叙述。⑥叙述不论是主观的还是客观的，都是作者叙述的方式，并非说客观叙述就意味着作者对他描叙的人物和情节抱着一种超然于是非之外的客观态度。任何一部小说都是有倾向性的，作者对于自己笔下的人物和事件都有自己的观点，并且在叙述中渗透着自己的美学评价，客观叙述只不过将自己的评价隐藏在情节结构和隐喻象征中，让读者通过情节自己去领悟而已。⑦主观叙述是古代白话小说常见的叙事方式，叙事者在讲述前后往往都有开场白和收场语，在主要故事的叙述中常常中断情节插入叙事者的诠释或评论，作者在这个时候直接与读者对话。⑧客观叙述的叙事者无论采用第一人称还是第三人称叙事，都决不中断情节站出来说话，故事就像实际生活那样一幕一幕呈现在读者面前，读者不感觉有一个叙事者横亘在他与故事之间。⑨小说叙述故事还有视角的问题。人物内心活动看不到，只能通过人物的表情行动和某个隐喻象征的画面来表现；抽象的东西，如人的品质、思想，某个事物的意义等等，只能通过具象的画面来表现。作品某个人物的性格品德和内心活动，是作品中其他人物不能看到和知晓的，作者却无所不知，无所不在，很随便地就揭示了出来，这就是全知视角。全知视角可以把真实生活中没有人能够知道的东西讲述出来，作者的确方便和自由，然而却带来是否可信的问题。⑩限知视角更接近电影镜头，它的视野受到一定的限制，叙事者放弃全知的权利，只是通过小说中某个人物的视野观察事物，叙事者不断变换由小说人物承担的观察主体，来达到全方位多侧面的描叙。叙事者不能自由进入处在被观察地位人物的内心世界，但作为观察主体的人物，他的内心世界却可以披露无遗。3.第①段画线句是对“客观的叙述”特点的揭示，根据画线句，在横线上写出“主观的叙述”的特点。4.符合本文观点的一项是（）A.采用第三人称叙事，便于作家全方位描述人物，无论怎样都能永葆真实。B.客观叙述，即作者对所写人物抱着完全超然物外的客观态度，可保公正。C.全知视角的作者无所不知无所不在，便于作者自由表述，但可信性存疑。D.人物内心活动、人物品质很难通过人物的表情行动或具象的画面来表现。5.根据本文提供的叙事知识，在下面的横线上填写相关内容，对指定情节进行评述。【案例1】《红楼梦》32回“诉肺腑心迷活宝玉”中，林黛玉窗外听见怡红院内宝因史湘云说“经济”一事与史湘云险些“翻脸”，观察主体是林黛玉。林黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者，果然自己眼力不错，素日认是个知己，果然是个知己。所惊者，他在人前一片私心称扬于我，其亲热厚密，竟不避嫌疑。所叹者，你既为我之知己，自然我亦可为你的知己，既你我为知己，则又何必有“金玉”之论呢？既有“金玉”之论，也该你我有之，又何必来一宝钗呢？所悲者，父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张；况近日每觉神思恍惚，病已渐成，医者更云：“气弱血，恐致劳怯之症。”我为的能；为我知奈我薄命何！想到此间，不禁滚下泪来。待进去相见，自觉无味，便一面拭泪，一面抽身回去了。【点评1】这段文字以林黛为观察主体可以理解为以林黛玉的口吻进行_____人称叙述，这种叙事，可以自由表白心迹，但不可以____。【案例2】《红楼梦》第三回写林黛玉自苏州来到京城，运河上岸，一路都是林黛玉眼中所见，宁国府、荣国府的豪门气象，进门以后，如何下轿，众人如何服侍，正房大院如何，都是通过林黛玉的眼睛来描叙的。接着写亲戚见面，观察主体仍是林黛玉。记叙中含有黛玉的品评。行文往下，观察主体又转移到众人身上，“众人览黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然风流态度”。【点评2】以上属____视角叙述。这种视角也可以不断变换观察主体，好处是_____。【答案】3.把自己显现出来，站出来对情节中的人和事发表评论，让自己的倾向带着某种情绪因素直接表达出来。

4.C5.①.第一

②.对其他人物的内心进行刻画③.限知④.作为观察主体的人物的内心世界可以披露无遗【解析】【3题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。结合文章内容可知，“客观的叙述”和“主观的叙述”的特点相反。划线句“把自己隐藏起来，不站出来对情节中的人和事发表评论，让自己的倾向透过情节结构和风格技巧表达出来”揭示了“客观叙事”的特点，因此从相反的意思可写出“主观叙事”的特点，“把自己隐藏起来，不站出来对情节中的人和事发表评论”相反的意思是“把自己显现出来，站出来对情节中的人和事发表评论”；“让自己的倾向透过情节结构和风格技巧表达出来”相反的意思是“让自己的倾向带着某种情绪因素直接表达出来”。【4题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“无论怎样都能永葆真实”错误。结合原文“然而这种叙事的灵活程度也必须付出代价，倘若不小心翼翼地把握真实性原则，就很容易被指为偏离真实的主观任意编造”分析可知，第三人称叙事不小心则会失真。B.“即作者对所写人物抱着完全超然物外的客观态度”错误。原文说的是“并非说客观叙述就意味着作者对他描叙的人物和情节抱着一种超然于是非之外的客观态度”。D.“很难通过人物的表情行动或具象的画面来表现”错误。结合“抽象的东西，如人的品质、思想，某个事物的意义等等，只能通过具象的画面来表现”分析可知，文中没有说通过人物的表情行动或具象的画面来表现很难，选项内容无中生有。故选C。【5题详解】本题考查学生分析运用文中信息的能力。结合“你既为我之知己，自然我亦可为你的知己，既你我为知己，则又何必有‘金玉’之论呢？既有‘金玉’之论，也该你我有之，又何必来一宝钗呢？所悲者，父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张”等人称可以看出，本段文字以林黛为观察主体可以理解为以林黛玉的口吻进行第一人称叙述；结合原文“第一人称只能描述自己的心路历程，而不能对其他人物的内心进行刻画”分析可知第一人称叙事的弊端是不能对其他人物的内心进行刻画；结合“一路都林黛玉眼中所见”“观察主体又转移到众人身上”分析可知，本段文字属于限知视角叙述；结合“叙事者不能自由进入处在被观察地位人物的内心世界，但作为观察主体的人物，他的内心世界却可以披露无遗”分析可知，限知视角的好处是作为观察主体的人物的内心世界可以披露无遗。上海市闵行区2022-2023学年高一下学期期末语文试题（一）（14分）阅读下文，完成下面小题。媒介素养教育①媒介素养教育被视为保护人民免受媒介“负面”影响的一种方式。媒介素养教育是管理者为民众准备的救生圈。在电子数码海洋中，管理者要想对“海盗”和黑客加以管理，几乎是异想天开。而更为可行的路径是通过媒介素养教育使受众获得足够的知识，从而能对自己的媒介消费行为做出明智的选择。②硬件和软件公司也非常关注媒介素养教育。然而他们的观点是如果你不买他们的产品，比如说新一代的手机数字电视、数码收音机、宽带连接产品等等，那你不仅仅是懒或穷，你还是个落伍的文盲。在他们眼里，媒介素养教育就是将购买行为变成一种社会义务。你必须买这些产品，还得学会使用这些产品，否则你将被新的信息经济所淘汰。③媒介产品的生产者也没忽视媒介素养教育，不过他们怀着更加复杂的动机和矛盾的心理。动机之一就是通过媒介素养教育而免受管理者的制约。以广播公司为例，他们认为其受众可以通过媒介素养教育把握好媒介传播内容，减少媒介传播可能产生的负面效果，从而降低对节目的审查力度。④说到这儿，我不想让大家以为上述的观点是错误的。当然对我们所有的人来说，不受媒介误导性或攻击性内容的侵害是非常重要的。进入数字时代，学会使用新技术是重要的，了解媒介作品的制作过程是重要的，懂得制作媒介产品的技巧也是非常重要的。问题是这些并不全等于我说的“媒介素养”，媒介素养并不仅仅是一组有用的技能，媒介素养内涵也不是依据某社团或政府的利益来界定的。⑤过去人们认为“素养”就是与书面文本打交道的一套技能，在中国为世界发明了最重要的印刷术之后，几百年来，这种想法都是极为恰当合理的。不过现在这种想法已过时了，因为我们现在的传播渠道多了，而且传播者和消费者之间出现了重大的失衡以及权力转换的变化。⑥随着时代的变迁，我们要改变“素养”自身的内涵，因此过去的单一文字素养已拓展为媒介素养。如果将媒介素养仅视为是个人在当今文化氛围中所需要的基本技能的一种孤立的、小小的补充的话，那么有可能引发文化乃至政治上的危险。今天的信息时代，单一的文字素养是远远不够的，我们需要一个内涵更宽泛，内容更宽广的媒介素养概念。⑦我们认为，想拥有媒介素养的人需要掌握四种技能：第一、获得进入多种媒介和接触各种媒介传播内容的路径，并能对此做出明智的选择。第二、了解各媒介使用的独特传播技术和传播手段。第三、懂得媒介的产品制作过程、制作目的，以及媒介如何应对其受众的反应。第四、利用媒介表达思想和传播信息。⑧我们目前面临的问题是，要使媒介素养变为可持续的、深入人心的运动仍然困难重重。目前的绝大部分媒介素养工作大多是通过在时间上、资金上有限的项目来进行的。多数项目规模小，拓展的领域窄。出资人对长远战略性情境并不太感兴趣，所以他们不会向教育者询问如何开展媒介素养教育，如何将媒介素养教育工作持续下去，如何取得确实的成效，如果没了资金，事情如何收场等等诸如此类的问题。⑨因此我认为现在是到了在更大的范围内将更多的人引入媒介素养教育中来的时候了。我们需要建立一种广泛舆论，对媒介素养教育的重要性达成共识，将它作为一项长期项目去努力去奋斗。只有大家都认为媒介素养与全民利益息息相关，媒介素养的美好前景才会出现。4.第①段加点字“救生圈”的含义是________。5.下列推断不符合文意的一项是（）A.比起监管网络上的谣言，培养网民识别谣言的能力更为可行。B.晚辈说服老年人购买新式5G智能手机是一种媒介素养教育。C.平台希望网民能自主回避不良视频而非由平台审查视频内容。D.“利用微信公众号发图文的能力”不是本文认为的媒介素养。6.下列选项中，能用于解释第⑤段划线句的是（）A.动画片公司制作动画片的目的发生变化，从教育观众变成了取媚观众。B.微信公众号平台在读者阅读的文章中插入读者最近关注的商品的广告。C.某人对黄老师的“挖呀挖”视频发表负面评论，引起网民网暴黄老师。D.某宝买家在商品追评中发布丑陋的买家秀，卖家发来优惠券求其删帖。7.请从本文中查找信息，将下列“媒介素养评分量表”补充完整。身份应该具备的媒介素养评分信息发布者_____________12345_____________12345_____________12345信息接收者_____________12345_____________12345_____________12345【答案】4.比喻使媒介受众获得足够的知识，从而能使他们对自己的媒介消费行为做出明智的选择的媒介素养教育。

5.B6.C7.①.获得进入多种媒介传播内容的路径；

②.懂得媒介的产品制作过程、制作目的，以及媒介如何应对其受众的反应；

③.了解各媒介传播技术和传播手段，利用媒介传播信息；

④.获得接触各种媒介传播内容的路径；

⑤.并对接受到的信息做出明智的选择；

⑥.利用媒介合理表达思想。【解析】【4题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。结合“媒介素养教育是管理者为民众准备的救生圈……而更为可行的路径是通过媒介素养教育使受众获得足够的知识，从而能对自己的媒介消费行为做出明智的选择”分析可知，此处的“救生圈”是运用的比喻修辞，本体是“媒介素养教育”；它的作用是“使媒介受众获得足够的知识，从而能使他们对自己的媒介消费行为做出明智的选择”。因此得出“救生圈”的含义是比喻使媒介受众获得足够的知识，从而能使他们对自己的媒介消费行为做出明智的选择的媒介素养教育。【5题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。本文文意是培养人们的媒介素养，“晚辈说服老年人购买新式5G智能手机”只是形成一种对新媒介的购买事实，没有涉及对老年人媒介素养的教育。故选B。6题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“传播者和消费者之间出现了重大的失衡以及权力转换的变化”的意思是跟以往不同，现在的消费者在新媒体上的反馈作用甚至大于传播者，C项中信息的发布者只是对黄老师发表了负面评论，而网民却网暴黄老师，表现了不同以往的情况是信息的接收者表现出巨大的作用。故选C。【7题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。关于“信息发布者”和“信息接收者”应该具有的“媒介素养”，应结合“我们认为，想拥有媒介素养的人需要掌握四种技能：第一、获得进入多种媒介和接触各种媒介传播内容的路径，并能对此做出明智的选择。第二、了解各媒介使用的独特传播技术和传播手段。第三、懂得媒介的产品制作过程、制作目的，以及媒介如何应对其受众的反应。第四、利用媒介表达思想和传播信息”进行筛选整合，选出与之相对的媒介素养。对于信息的发布者而言，媒介素养的高低，通过“获得进入多种媒介传播内容的路径”“懂得媒介的产品制作过程、制作目的，以及媒介如何应对其受众的反应”“了解各媒介传播技术和传播手段，利用媒介传播信息”三个角度评判；作为“信息接收者”而言，媒介素养的高低，通过“获得接触各种媒介传播内容的路径”“并对接受到的信息做出明智的选择”“利用媒介合理表达思想”三个角度评判。上海市宝山区2022-2023学年高一下学期期末语文试题3．（10分）阅读下文，完成各题。材料一①中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上。两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。②儒家色彩现的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”,并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混清，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精种家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。③孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观态在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”,即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术哭上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色移，以不同色彩代表不同寓意.暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利干社会的稳定发展。④道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道"观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄(黑)色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。⑤《道徳经》中指出“五色令人目盲”,五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色(即焦、浓、灰、淡、清)……不施丹青，光彩照人”,运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”,五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。(改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》)材料二遍检《红楼梦》衣着色彩的配伍绝无混浊之弊，不仅符合色彩配伍规律，而且是人各有色。虽然丫鬟多是穿“青绸掐牙背心”符合人物的地位，但色彩各自不同：小红“穿着银红袄儿，青缎坎肩，白绫细折裙"、是红白黑三色匹配；宝玉见鸳鸯“穿着水红绫子袄儿，青缎子背心，束着白绉汗巾儿”是红黑两色中加一白色色带；在邢夫人眼中鸳鸯穿的是：“半新的藕合色绫子袄，肯缎子掐牙子背心，下面水绿裙子。（1）儒家色彩观用《乡土中国》中的下列哪一理论解释最为适宜A.差序格局B.时势权力C.礼治秩序D.名实分离（2）根据材料内容，下列选项中最不可能属于“五色体系”理论范畴的一项是A.《礼记》：木盈，天子丹渚侯黝，大夫苍B.《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青D.《布经》：“业染者云，青黄赤诸色随人而变亦随天气燥湿、技手巧拙而变。”（3）结合材料一中的内容，分析材料二中曹雪芹在设计红楼众人物衣着色彩时体现“人各有色”特点的用意。（4）阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩淼，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水?”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。”郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。（金庸《射雕英雄传》第十三回）3．【分析】（1）本题对文中重要概念的理解分析能力。准确解读文本，筛选整合信息，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。

（2）本题考查学生分析论述类文本论据与论点关系的能力，答题前先通读相关材料信息，整体理解把握文本的内容，明确文章的论述话题是什么，观点是什么，文章使用了哪些论据，运用了哪些论证方法，做好选项和文章观点的比对，确认正确选项。

（3）本题考查对原文内容进行筛选、归纳、概括和分析的能力。解答此类题型，考生通读所有材料，然后根据题目要求对材料进行筛选整合。

（4）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自己发挥。【解答】（1）根据材料一“儒家色彩观的一大特色是从‘礼’的规范出发，最终实现‘仁’的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度”可知，儒家色彩观是和其政治主张以礼治国密切相关的。这和《乡土中国》的“礼治秩序”内涵一致。

礼治秩序中，“礼”的形成靠传统，在乡土社会中尤其重要，遵循传统就可以使生活得到保障，违背传统就可能出毛病，久而久之，传统愈发令人敬畏，而当社会成员都恪守这套传统，不再推究为什么这样做，进而对它产生信仰时，“礼”就形成了。“礼”的特征是主动性。同法律从外限制人，道德以舆论约束人不同，“礼”通过教化进入人们内心，使人养成敬畏的习惯，从而主动地服从于传统。

故选：C。

（2）“五色体系”指的是“赤、黄、青、黑、白五原色构成的”“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”的体系。

D.“《布经》：‘业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。”是染布时发生的一种自然现象，无关政治和人事，故不符合“五色体系”理论。

故选：D。

（3）根据材料一“儒家把‘五色’定为正色，把其他色定为‘间色’”分析，“小红‘穿着银红袄儿，青缎坎肩，白绫细折裙’、是红白黑三色匹配；宝玉见鸳鸯‘穿着水红绫子袄儿，青缎子背心，束着白绉汗巾儿’，是红黑两色中加一白色色带”，小红、宝玉见鸳鸯的衣着都是红白黑三色匹配，都是五色中之色彩，体现她们都有儒家“正色论”色彩观。

根据材料一“儒家色彩观的另一主要特色是‘比德’，即用色彩暗示人的品德”分析，“小红‘穿着银红袄儿，青缎坎肩，白绫细折裙’……鸳鸯‘穿着水红绫子袄儿，青缎子背心，束着白绉汗巾儿’”，二人衣着颜色终有差异，则性格特点必不相同；而邢夫人眼中鸳鸯穿的是：“半新的藕合色绫子袄，青缎子掐牙子背心，下面水绿裙子”，则表明鸳鸯性格的丰富。

（4）根据材料一“儒家把‘五色’定为正色，把其他色定为‘间色’”“儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的‘纯粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色”在一定意义上符合儒家的色彩观，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。

根据材料一“所以道家的建筑以及服饰多用黑色……主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清……不施丹青，光彩照人’，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界”可知，黄蓉眼中的“烟波浩淼，一竿独钓，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。

答案：

（1）C

（2）D

（3）①体现各色人等都有儒家“正色论”色彩观：以五原色（正色）为尊贵色。小红、宝玉见鸳鸯的衣着都是红白黑三色匹配。

②体现各自的审美价值标准，暗示不同人的品格特点的不同。

（4）①郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观，山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。

②黄蓉的色彩观是道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：

（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）。

（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）。

（3）分点分条作答。上海实验学校2022-2023学年高一（下）期末语文试卷3．（11分）阅读下文，完成各题。人工智能时代的人类幸福

①近日，清华大学法学院教授冯象先生做客华东政法大学，开讲“AI伦理和法学的危机”。讲座从前段时间热极一时的AlphaGo与李世石九段的对弈说起。抛开对弈的棋局不论，仅从人工智能（AI）的角度来看，此次对决就有着里程碑式的意义。因为，AlphaGo的设计是从完全信息博弈的游戏里战胜了人类顶尖棋手。所谓完全信息博弈是指参与双方都完全了解规则，并且具备学习规则的能力。这便引发了冯象的兴趣：假如机器在一切规则清晰、任务明确的工作上都能取代人类的话，那人类社会将如何应对？

②AlphaGo的人工智能运用范围只是围棋。但是，从它展现出的人工智能的潜力来看。如果类似水平的人工智能可以在通用智能上获得发展，在自然语言上有更为广泛地运用，那么人工智能或许就不再是被人类所利用的对象，而可能与人类平等共处了。目前人工智能对自然语言的克服已经有了不小成就，冯象举例说，如清华大学语音与语言实验中心（CSLT）研发的机器人“薇薇”就已经会作诗，经过中国社科院有关专家评定，“薇薇”通过了“图灵测试”。通过“图灵测试”意味着人类在语言层面无法分辨人工智能与人类。而“薇薇”受到最高评价的一首诗，名曰《早梅》：“春信香深雪，冰肌瘦骨绝。梅花不可知，何处东风约。”专家的点评是：“下字用力，少年人学诗宜如此，然锻炼过甚，终非上善。”由此可见，“薇薇”作诗已有苦吟的气息。

③那么，当人工智能扩展到其他领域，当它们与人类在操作方面不相上下，甚至超过我们的时候，人类的生存状况会发生怎样的改变？冯象从他熟悉的法律领域说起。他推测人工智能将会在法律领域获得广泛运用，这是同人工智能的算法与法律自身的性质所决定的。法律事务要求规则统一，绝大部分案件信息透明，可以运用明晰的规则做出断案。今天大量的司法从业者只要遵从法律条例，就能够正确完成工作，而人工智能在不久的将来会游刃有余地处理此类案件。人类只需要在信息不充分、规则不明确、需要因人而异的复杂案件中发挥

自己的才能。

④如此一来，人工智能便从自然科学领域冲击了现有的法学人员结构，甚至会影响到大学的法律专业。更重要的是，未来的法律争论都需要借助人工智能理清思路，就像我们今天的行政管理不能离开电脑一样。法学必须要变革的危机时刻即将到来。人类究竟是选择与机器合作，还是选择让机器彻底地自动化，以至于人类完全不用操心这件事情？

⑤这种担心是不是过早了呢，或者想象力过于丰富了？其实不然，写作《资本论》时期的马克思曾经写过有关机器问题的笔记，他在19世纪就从经济学与哲学的视角分析了机器能够解放劳动力的可能性。在他的基本判断中，进入生产领域的机器最为重要的贡献是将劳动力从工作中解放出来，生产资料的生产不再由人来完成，而是由机器来完成。于是，人类将在生产力得到进一步发展的同时，获得巨大的闲暇时间。

⑥在不久的未来，当人机相处就像现在人与人之间相处这样平常的时候，人与机器之间的交往规则，也一定同人与人之间一样，需要伦理与法律的规范。人类交往的伦理意义是，每一个人背后都有一套文明传统的支撑，语言、习俗、禁忌等等都为个体与个体之间的交往提供了伦理依据。

⑦一旦具有全面克服自然语言的机器人广泛运用到社会各个领域，并在社会生活中与人类广泛协作，那么人机关系就将从目前的生产和科学研究领域，进发为日常交往行为。人机交往将和人际交往一样，成为人类社会的常态。今天人类提前设想人和机器的伦理与法律关系并非多虑，要知道时至今日，哲学、伦理学与社会理论仍在研究社会内部宽泛的合理性，研究规范行为、表达行为等等人类实践如何真正在共识中建立交往实践，避免误解与冲突。

⑧冯象提到，人类可以继续讨论究竟以何种方式制定人机相处的原则，首要考虑人的价值，以及支撑着人类价值的现代文明制度。就现有情况来看，人类社会面临着几项无可争议的前提事实：（1）人工智能逐步取代劳动力之后，大量劳动力将失去工作机会，转向依靠由人工智能创造出的社会福利才能生活；（2）建立公平公正的福利社会已成为人人向往的共识，发达国家必须无限提高福利水平；然而，就今天发生在欧洲的难民危机来看，人类社会现有的私有制及其理念尚无法兼容人类自身的问题，前往欧洲的难民在劳动力过剩的情况下难以找到合适的工作，欧洲社会一方面出于人道主义理念不得不接收难民，另一方面也为难民在现有社会秩序与经济结构中的安置大伤脑筋。最终，人类的现代文明制度究竟在多大程度上尊重人的价值、服务于人的价值，不仅是当前的难题，也将是来来的难题。

⑨冯象认为，_______。他引用奥古斯丁在《上帝之城》最后部分有关第七天的讨论作结，“第七日，创世结束，上帝歇工。他为第七日赐福，定为圣日。因为在这一天上帝完成了创世，休息了。”“那时候我们会充满和洋溢着福泽与神圣，我们将会休息。”冯象说，第七日一定要属于人类，这意味着人类未来的命运一定是要属人的。人与机器的和谐共处，无论具体上如何实现，最终人们一定要在与人工智能共存的未来，获得属于人性的幸福。（1）第②段画线词“苦吟”在文中是指。（2）根据上下文在第⑨段的横线处补上恰当的内容。（3）对第⑧、⑨段的理解不符合文意的一项是A.人类还不能完全尊重人的价值，这是文明社会所面临的难题。B.人机相处原则首先要考虑人的价值及支撑其的现代文明制度。C.欧洲难民危机是人类现有的社会秩序与人道主义理念的矛盾。D.不管人机以何种方式相处，人类最终会获得人性的幸福。（4）在人工智能时代，人类现有的社会秩序无法充分尊重人的价值，在中国封建社会末期，其社会秩序更不能尊重人的价值。请联系《红楼梦》的相关情节，对此进行分析。3．【分析】（1）本题考查学生对重要词语的理解能力。解答时，要结合语境分析作答。

（2）本题考查学生梳理文章内容以及情境补写的能力。解答时，要结合上下文内容补写。

（3）本题考查学生分析理解文章内容的能力。解答时，要筛选文本对应信息，再判断选择。

（4）本题考查学生分析理解文章观点，概括名著内容的能力。解答时，要筛选文本对应信息，再分析作答。【解答】（1）“苦吟”本是指写诗时反复吟咏，苦心推敲。结合专家点评“然锻炼过甚，终非上善”可见，机器人“薇薇”在诗歌创作上对每个字词进行仔细推敲，殚精竭虑，过于机械教条。

（2）补写的句子在第九段的开头，所以该句应该既承接上文，又引出下文。由标题可知，本文探讨的核心问题是“人工智能时代的人类幸福”，第一段由AlphaGo与李世石九段的对弈引出“假如机器能取代人类，人类社会将如何应对”这一思考；第二到七段分析人工智能的运用带来的人类生存状况的改变；第八段讨论人类与机器的相处亟待制定规则这个应对策略，而制定规则首先要考虑的是人的价值和现代文明制度；紧承第八段最后“人类的现代文明制度究竟在多大程度上尊重人的价值、服务于人的价值，不仅是当前的难题，也将是来来的难题”可知，第九段应该是探讨“人的问题”，再结合第九段最后“人与机器的和谐共处，无论具体上如何实现，最终人们一定要在与人工智能共存的未来，获得属于人性的幸福”和文章标题“人工智能时代的人类幸福”可知，人的问题就是有关幸福的问题。

（3）C．“是人类现有的社会秩序与人道主义理念的矛盾”错误。后文说“人类的现代文明制度究竟在多大程度上尊重人的价值、服务于人的价值，不仅是当前的难题，也将是来来的难题”，由此可知，应该是“人类的现代文明制度和人的价值”之间的矛盾。

故选C。

（4）由题干可知，考生首先要根据文本把握人工智能时代现有社会秩序无法尊重人的价值的具体体现，如“人工智能逐步取代劳动力之后，大量劳动力将失去工作机会，转向依靠由人工智能创造出的社会福利才能生活”“建立公平公正的福利社会已成为人人向往的共识，发达国家必须无限提高福利水平；……人类社会现有的私有制及其理念尚无法兼容人类自身的问题”，即人的价值无法体现，无法顾及人自身的需求，无法体现公平公正。

然后结合《红楼梦》中的具体内容进行分析。如宝黛爱情中，贾母、王夫人在选择宝玉的妻子的时候，首先考虑的绝不会是爱情这种个体生命的追求，而是这个未来的媳妇能不能担当起贾府未来女主人的重任，于是，他们经过慎重考虑，选择了薛宝钗，牺牲林黛玉，正是他们的这种选择使象征个体生命追求的“木石前盟”输给了象征人间秩序的“金玉良缘”，最终造成了宝黛爱情悲剧，他们关注的不是个体生命的幸福，而是社会伦理秩序。

如“金陵十二钗”的“李纨”，她本是荣国府长孙贾珠之妻，却因贾珠夭亡而只能心如“槁木死灰”，但从她进入大观园后，不但带领诗社兴旺发达，而且把大观园治理成青春女儿的净土和乐园，可见是有才有识，但因为受到身份的束缚，却只能活成一个封建淑女，一个标准的节妇，成为妇德妇功的化身。

答案：

（1）机器人“薇薇”写诗过于字斟句酌，机械教条化。

（2）人的问题就是有关幸福的问题。

（3）C

（4）①重视社会秩序，漠视个体生命的苦难。如象征个体生命追求的“木石前盟”输给了象征人间秩序的“金玉良缘”，最终造成了宝黛爱情悲剧。

②维护传统妇德，轻视女性价值。如李纨本有能有识，却因青春守寡，只能做一个“无欲无求”的贞洁寡妇。【点评】整合文本重要信息

l.审准题意，锁定有效信息材料。

2.在信息区间筛选关键词句，提取有效信息，分条归纳作答。

3.归纳整合。

4.对于选择题，要在文本中找到每个选项的出处，仔细比较选项和原文的差别，注意有无偷换概念、以偏概全、混淆时态、答非所问、无中生有、强加因果等问题。上海市致远高级中学2022-2023学年高一下学期期末教学评估语文试题（一）阅读下文，完成第3—7题。（16分）灾难面前，文学不应该是什么？沈杏培①面对一场与病毒的战役，文学何为？当技术专家和社会管理者联合接手疫灾的治理时，文学知识分子并无太多技术优势。但是根据既往经验，在灾难面前我们的文学常常过于“饶舌”，这种文学常常是集体性的，而非个性的，是景观铺呈性的，而非人性体恤的，是外向型的，而非内省型的。②1949年阿多诺提出了“奥斯维辛之后，写诗是野蛮”的论断，在阿多诺看来，音乐、诗歌都曾充当着纳粹野蛮行径的帮凶，“如果音乐、诗歌这些文明的精华与大屠杀的野蛮行为之间存在着辩证关系，那么‘奥斯维辛之后’的我们依旧在那里低吟浅唱、写景抒情，仿佛什么也没有发生，就只能是欺骗、虚伪和野蛮。”③英国作家布衣对阿多诺持理解态度，他这样解释这个命题：“我觉得他的意思是，诗，混杂着‘私人的自鸣得意的思索’，是无法找到语句表达奥斯维辛那机械化了的、没有灵魂的、大工业方式的残忍的。此外，诗歌是欢娱和美好的产物，因此，集体屠杀无法以诗歌表现。”同时，布衣指出了德国文艺界面对这一创伤主题存在的一些现象：几乎没有一部小说、戏剧或者电影直接表现种族灭绝；在德国，敢于直视奥斯维辛的文学并不走运；保罗·策兰在20世纪六十年代要求编辑把《死亡赋格》这首有着“诗意残忍”风格的奥斯维辛题材的诗作从诗集中删除。可见，面对苦难，面对死亡，面对种族的劫难和人性的失范，任何诗意都是不恰当的。④那么，文学是否就此止步于灾难？世界文学史上不缺乏对灾难书写的经典文本。英国作家丹尼尔·笛福的小说《瘟疫年纪事》书写的是17世纪中叶爆发于伦敦的黑死病，法国存在主义大师阿尔贝·加缪的《鼠疫》则是以20世纪40年代一场席卷奥兰城的鼠疫灾难作为描写对象，葡萄牙若泽·萨拉马戈的《失明症漫记》则叙写了失明症蔓延下的人类的脆弱和世界的失序。这些文本既是对人类历史的总结，也是对未来的警示，既是现实，也是预言，在艺术表现或是思想主题上都形成了不可磨灭的特色，成为灾难文学类型上的经典之作。⑤完成于1947年的《鼠疫》一方面正面叙写鼠疫肆虐之下奥兰城的死亡惨景和“被困囚徒”的痛苦、无助、自救和反抗。另一方面，小说又专注探究与可怕疫灾进行抗争的人的精神生长，通过抗疫核心人物里厄医生，以及记事人塔鲁、小职员格朗、神父帕纳卡、羁留记者朗贝尔等人在逆境下的抗争、自省和精神碰撞，完整呈现人的精神变化轨迹。但小说却未强化这种英雄叙事，并不强行赋予人物产生这些正义行为的逻辑和动机，自觉祛除了英雄叙事上的套话式修辞和过于澎湃的激情，显示了不同凡响的艺术魅力。⑥写于2011年的《花冠病毒》是作家毕淑敏在“非典”之