第二节-殷商西周从神本走向人本课件

第二节殷商西周：从神本走向人本以神为本的文化过渡到以人为本的文化，是一个相当长的历史过程。殷商西周时代并没有完成这一过渡。但它向着这个方向迈出了具有决定意义的步伐。这就是殷商西周时代在中华文化史上的特殊地位。一、殷商文明1、商族起源及世系2、“不常厥邑”。3、商人图腾4、商代文字5、宗教信仰6、嗜酒的风俗1、商族起源及世系

“天命玄鸟，降而生商。”《诗经·商颂·玄鸟》。“有娀方将，帝立子生商。”（《长发》）“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕，生契。”（《史记·殷本纪》）古代鸟生传说的部落，多分布在东方沿海一带，所以判断商族最早活动于东方的渤海沿岸及河南河北。

殷商世系祖先以日为名。

2、“不常厥邑”。“自契至于成汤八迁。汤始居亳，从先王居。”（《尚书·序》）“殷人屡迁，前八后五，居相圮耿，不常厥土。”（汉张衡《西京赋》）仲丁迁于隞，河亶甲迁于相，祖乙迁于邢，南庚迁于奄，到盘庚时最后定都于殷（河南安阳）。安阳殷墟的发现王懿荣（1845—1900），山东福山人，字正儒罗振玉（1866——1940），号雪堂、贞松老人李济梁思永1928—1937年，中央研究院历史语言研究所考古组负责15次考古发掘。1930年殷墟考古发掘现场部分学者认为：偃师商城是汤都亳。3、商人图腾——玄鸟安阳殷墟妇好墓玉凤凤柱斝郑州商城遗址南城墙文化街玄鸟雕塑文字是怎样产生的？“黄帝之史仓颉见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察，蓋取诸夬。”（《说文解字》）4、商代文字文字起源于“结绳记事”、“契木为文”。中国文字的起源，当从陶符说起。临潼姜寨遗址西安半坡遗址这些符号代表的不是一个完善的文字体系。莒县大汶口文化汉字的构造方式——六书甲骨文已经基本体现出汉字结构的规律。甲骨文为“六书”造字条例提供了大量例证。甲骨文是今天我们了解殷商历史的重要材料。5、宗教——尊神重巫商人的日常生活，事无巨细，都先卜后行，几乎到了无事不卜，无日不卜的地步。年岁丰欠、出入吉凶、旬夕安否、战争胜负、官吏黜陟、疾病轻重、妇女生育，统统在问卜之列。

钻凿和兆（1）殷人观念中的神，最高的是“上帝”或“帝”。“帝令风”（合集672）；“帝令雷”（合集14128）；令雨（合集14147）；帝令雨足年（合集10139）；（2）殷人对祖先的崇拜，居于第二位。因为他们生前担任最高祭司的职务，死后“宾于帝所”，待于帝左右，成为上帝与人世的交通桥梁。（合集1402）（3）商王既是最高统治者，又是最高祭司。“王占曰”（合集39345）（4）商人的祭祀活动规模宏大，祭祀用牲畜多达四五百头。（合集32698）M222五个活埋的幼童被捆绑的人肢解的人体和猪6、嗜酒的风习与隆重的祭典和多种酒类相配，殷代文化遗址中出土的酒器很多。酒器温热酒器盛酒器饮酒器挹注器盛尊器爵、斝等尊、觥、卣等觚、觯、杯斗、勺禁在昔殷先哲王迪畏天显小民，经德秉哲，……不敢自暇自逸，引曰其敢崇饮？”“惟荒湎于酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。”“诞惟民怨，庶群自酒，腥闻在上。故天降丧于殷。”（《尚书·酒诰》）二、周人的文化维新

（一）周人的起源与发展。

（二）周人的民本思想。

（三）神奇的八卦与《周易》《诗经·大雅·生民》：厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。“古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆爱戴之。薰育、戎狄攻之……乃与私属遂去豳，渡漆沮，踰梁山，止於岐下。”（《史记·周本纪》）“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。古公亶父，来朝走马，率西水浒，止於歧下。”（《诗·大雅·绵》）广义的周原，“包括凤翔、岐山、扶风、武功四县的大部分，兼有宝鸡、眉县、乾县、永寿县的小部分，东西长七十余公里，南北宽二十余公里，顺着渭河成西北东南走向。”——史念海（1）大型夯土建筑基址（2）青铜器窖藏（3）周公庙遗址周原遗址重要考古发现岐山凤雏甲组基址复原图整个建筑坐落在总面积约1500㎡的长方形夯土台基上，坐北朝南，以门道、前堂、后室为中轴，东西两侧配置厢房，且以回廊相连，形成一个前后两进、东西对称的全封闭院落。面阔六间进深三间夯土影壁墙东西厢房对称各八间五间单排1977年，周原考古队在岐山凤雏村甲组建筑基址，发现了大批甲骨文。甲骨文出土于建筑基址内西厢房第2号房间的一个窖穴内，共出土甲骨1.7万余片。卜辞格式简单，内容涉及殷周关系、殷王田猎、周人与其他方国关系以及周初地名、重臣、月相等，绝大部分为西周初期，少数可早到文王时期。隹衣（殷）奚子来降，其执厥暨事（史），在斿乃卜曰：南宫突其酢。（2）青铜器窖藏

周原西周铜器窖藏因发现最为集中而被誉为“青铜器之乡”。汉代以来著录出自周原遗址的青铜器达千余件，发现铜器窖藏已有120余次。出土铜器数量较多且有长篇铭文的就有10余起，如1960年扶风齐家39件、1960年扶风召陈21件、1974年扶风强家8件、1975年岐山董家37件、1975年扶风庄白103件、2006年扶风五郡西村26件，等等。天亡簋高24.2厘米78字铭文西周武王大盂鼎高101.9厘米口径77.8厘米291字铭文西周康王现藏中国国家博物馆毛公鼎高53.8厘米499字铭文西周宣王藏于台北故宫博物院墙盘高16.2厘米、口径47.3厘米、284字铭文现藏扶风周原文物管理所2003年眉县杨家村窖藏（鼎12、鬲9、壶2、盘、匜、盉、盂各1件）周原铜器窖藏特点

从埋藏地点看，一般都在当时居址的近旁。从窖藏形制看，大多数埋藏草率，有些则显得精心而从容。从埋藏背景看，埋藏草率者大都是西周晚期的，一般认为是西周末年犬戎入侵，迫使周原地区的西周贵族仓促出逃而将其宝器埋在地下；精心埋藏者当另有原因。从铜器铭文看，这些窖藏的铜器多为一家或一族所有。（3）周公庙遗址位于岐山县城以北约7.5公里的凤凰山南麓南北约2200、东西约1700米，面积约370万平方米。带四条墓道的周公庙M18周公庙出土卜甲、卜骨出土西周时期卜甲700余片，其中有刻辞者90余片，计400余字，其中字数最多的一片有30字。刻辞内容涉及记时、记事和军事等方面，其中人名中数见“周公”，地名有“周”、“新邑”、“唐”、“先”、“薄姑”等。“周公”刻辞（二）周人的民本思想1、殷鉴之下周人在废墟上重建统治秩序的时候，更多的是从殷人那里继承思想资料。在天命观上，周人也认为是上天保佑着周王。“上帝耆之，……乃眷西顾。”“帝谓文王，无然畔援。”“帝度其心，貊其德音。”（《诗经·大雅·皇矣》）“神之听之，终且和平”（《诗经·小雅·伐木》）但是，周人对天的敬畏之情，又比殷人的僵化、机械的宗天迷信有所进步。历史是最好的老师，“殷鉴不远，在夏后之世。”周人提出“天命靡常”。目的：①警告殷商遗民，天命已转移至周人，不要逆天意而妄动；②告诫周初统治者，“宜鉴于殷，骏命不易。”2、周人提出了“敬德保民”思想。如何才能使“靡常”的天命不再转移，永久地照耀周原的沃土呢？受禄于天的必要前提条件，并不在祭物的丰厚和礼拜的虔诚，而在于统治者的“宜民宜人”，即行德政。“皇矣上帝，求民之莫。”（《诗经·大雅·下武》）“皇天无亲，唯德是辅。”（《左传·僖公五年》）“德”的出现是中国文化史上里程碑式的事件，它对中华民族文化心理的建构，文化形象的塑造，都起到了基础和骨架的作用。将王朝的更替问题，从宗教的范畴扩展、转移到现实政治领域。周人的“敬德”观念落实为“宜民宜人”具体行政措施，即“保民”，是对殷人“尚鬼”的文化的反拨。3、周人的宗法建构周人取殷而代之以后，面临着两种选择：或者把上帝与殷人子姓祖先的关系切断，而把它与自己的姬姓祖先接上关系；或者干脆把上帝与人类始祖的血液联系一刀截开，把人与神划分的不同的血缘关系系统中去。隔断人神之间的脐带以后，人类本身、氏族本身的自然血缘关系便成为压倒的因素正是在这种观念驱使之下，古代血缘关系的遗存，到了西周，以完整、严格的宗法制度形式得以强化和巩固。4、制礼作乐周人的人本文化还体现在确立尊卑等级关系的礼制及与之相配合的情感艺术系统（乐），即“制礼作乐”。“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；纷争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼威严不行；祷祠祭礼，供给鬼神，非礼不诚不庄。”（《礼记·曲礼》）周人之“礼”，包括形式和内容两个侧面：其形式为“仪”，各种礼节和仪式，以体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。其表现可见《仪礼》。其内容已是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则；二是“尊尊”，执行政治关系的等级原则。周代礼制的内容与形式统一在其主旨上，就是“别贵贱，序尊卑”，以保证“天无二主，士无二主，国无二君，家无二尊，以一治也。”（《礼记·丧服四制》）带四条墓道的周公庙M18琉璃河M1193燕侯墓羊舌墓地M1、M2发掘现场M1口小底大，南北长6.7、东西宽6.5～6.7米，南、北墓道分别长26.5、15.1米；M2规模略小于M1，总长39.9米。宝鸡茹家庄M1、M2虢季列鼎虢季列簋虢季编钟（三）占筮“一曰连山，二曰归藏、三曰周易”（《周礼·春官·宗伯》）“人更三圣。”（《汉书·艺文志》）爻——八卦——六十四卦阳爻：一根蓍草，其数为奇，其象为▅▅▅▅▅阴爻：断开之后，其数为偶，其象为▅▅▅▅四阳卦：▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾卦▅▅▅▅艮卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅

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