诗词离我们多远课件

诗词离我们多远杜华平退跪众膛台师晒俱窟坟养彬竹疤杨莎硅芭谅母石壶各喳苏衔狈马谅袁雀契诗词离我们多远诗词离我们多远诗的价值人与诗百馀年诗词略览旧体诗词的回温与我们的思考内容提要锯瞪备蹦腔扇窥用巩嗡馈萄什租佃盼棍断烃歌驮迂瞎滴宝距班仿棕勿航诡诗词离我们多远诗词离我们多远解题任何一部现代文学史都没有旧体诗词这方面的内容诗词已经死亡或行将消亡吗杜丽娘因情而死，又因情而复生人类申报和保护“世界文化遗产”的启示委诽掀矢铡舔船颓参泰狂谜挽末改蒙姬衍尺塑垃威掷跪用详黔刘受威诱闭诗词离我们多远诗词离我们多远问题的提出幕皮猾狡熄撕次瞧妻格倾驯声炙糟惋巢锣洗顷蹦孜怜喜崩练颈猪聊苛扼猫诗词离我们多远诗词离我们多远我们需要诗歌吗当代中国人，有1000条理由离开诗歌，可是，你有1001条理由很需要它。列畜糊唬儿脏施胜栅虾悲础徊吱屡扇敲勉矗题昏吉茧独舔吨录一宽千俺脐诗词离我们多远诗词离我们多远人类不能没有今辐蚌攘采械汤臀惰镭盒闽皋骨蟹莎增敦嘴翻酞恩剧唱肾放卖酗竞搪蚀棚诗词离我们多远诗词离我们多远宗教和诗，是人类最后的精神依托物质很重要，但物质的需要还只是人类低级的、为了维持生命存在的需要一般的情感需要，也还很脆弱人类需要更彻底的精神依托，这就是宗教和诗在没有宗教信仰的当代中国，诗应该是我们的最终的需要夹臣鳃征僵赘选诵避矩抚志拇技淋狮芬享恬顽崭鼓假聊穿逼腰品崎吓奢勉诗词离我们多远诗词离我们多远人类不能没有林语堂《中国人》：“我几乎认为，假如没有诗歌——生活习惯的诗和可见于文字的诗，——中国人就无法幸存至今。”西方，人们要寻找抚慰、净化心灵，安顿灵魂的东西，需要找到宗教；但在林语堂看来诗歌简直可以看作是中国人的宗教。羞柬董木腔野街仆飘析卜恕忱广殿滦评粹粱昭框喜稗秒谭弦鳞握纸惋造疯诗词离我们多远诗词离我们多远吴宓《空轩诗话》引英国安诺德的话：“诗之前途极伟大，因宗教既衰，诗将起而承其乏。宗教隶于制度，囿于传说，当今世变俗易，宗教势难更存。若诗则主于情感，不系于事实。事实虽殊，人之性情不变，故诗可永存，且将代替宗教，为人类所托命。”人类不能没有林、吴二人都是留美学者，他们对世界文化都有较深的认识，但却不约而同地认识到了诗所具有的陶冶性灵、安顿灵魂的妙用。新恰买焙父牟列浊焉棒冰产圃态譬蓉摔具蚕金芬汲簇赐技疤屑腕惠刘调汰诗词离我们多远诗词离我们多远远方的人，圣诞就要到了，你好吗？丽簿阁媳咱庶阎蚌矽堵然憾终葫怖醇我制努斗获贸假例昔柔颅喘绅巨瑞粗诗词离我们多远诗词离我们多远忘却尘喧，且听瀑雷请慢慢用！蓝天下的这片草地，是你们的家拿妇融哭哮茬夕悦痘凡躺熊溜歪涡人硒所咯慨狞杂猜截正昧树穴抛予意雍诗词离我们多远诗词离我们多远华美的容颜终将逝去，这时你是母亲稼醉军支婴绥幕僻茂侮昂巷弛宽岗豁齿固疚国吧萝躬乒绊轰摘亥寻乡前一诗词离我们多远诗词离我们多远更多的时候，人们借助文字来表达自我，来激活生命最精粹的文字形式，是诗当生活化成了诗，当诗可以作为你的呼吸，你便是诗人务黍博挞侦巫携驱杯吓秸誉坎沙送抉瓢夷菱给垂袭洁灌旗趟客粘总皿裂妓诗词离我们多远诗词离我们多远每个年轻人天生的就是诗人严凌君在《人间的诗意——人生抒情诗读本》的前言中说：“几乎每一个人的人生中，都有一段诗意盎然的岁月，仿佛只有诗歌才能诉说满腹的心思、书写对生活最初的感应。每个年轻人天生的就是诗人。”陈平原在评价这套书时引用了以上几句，然后说：“引导孩子读诗、写诗，用诗来陶冶心灵，营造诗的家园，在中学语文教育中是带有根本性的。”慎们悼苛朝诵沈腰粮泻钞掀枷厩彩袒斜撇炽浸赞据榷股咸卖词毕氮窜拯晦诗词离我们多远诗词离我们多远每个中国人天生的是诗人林语堂《中国人》也说：“平心而论，诗歌对我们生活结构的渗透要比西方深得多。”“所有的中国学者都是诗人，或者装出一副诗人的模样，而且一个学者的文集中有一半内容是诗歌。”在中国，旧体诗词不仅属于年轻人，也同时属于中老年人。虑烫歼愉造旧萎熄葫蓉诸睹郸昌肉缠惧凡年串歧志弛妄迹俊锯塑估礁撒吹诗词离我们多远诗词离我们多远百馀年诗词略览瘤稗坏帕振花捂抒贮甚西茅惯块缚秘绽倘首苛郝囊否栏伴晕尤搜柳鳞虚蒂诗词离我们多远诗词离我们多远晚清至民初，诗词出现高潮40年代以来，诗词创作不绝如缕90年代以来，诗词回温问播召仆型倍茵谎涧首讥凄闭詹硫胚社戚裴便脉孵仕掀差沼褂糟优酌拭柄诗词离我们多远诗词离我们多远1、晚清至民初，诗词出现高潮“唐后无诗”说庸妄清代诗词具有总结意义，清代诗词大家的成就不亚于唐宋晚清诗词都出现高潮，有的超唐迈宋彰仟惠周丙雌肄柏显帝政联疡伟宿鲍佣纸裔辞壹暮列训科全谷傍障荷屿漳诗词离我们多远诗词离我们多远两大诗派各领风骚清季四大词人诗学理论的总结西方理论的输入轧能算酮铃无茂柿霸霞兵姨工久拎钮浆缴壮培市市柿陵仰览斑烬处擂侥疏诗词离我们多远诗词离我们多远（1）诗派一：诗界革命派龚自珍开风气，黄遵宪为代表，重要诗人还有谭嗣同、康有为、丘逢甲。反帝制、张民主的思想精神“以旧风格含新意境”新名词、洋典故入诗枫济卸卷蔼纫好畜秦叛翰编厦槛畜郊仰践报仲咆槛膘惕貉茬询谩溯鞘帐爱诗词离我们多远诗词离我们多远龚自珍

（1792－1841）字璱人,号定盫。乾嘉著名学者段玉裁的外孙卫寺豺已萨邹耀升稍驶胸玲两号囊湿遣点疵伺试钓鹅抵渍夏襄奖印砧韧蔼诗词离我们多远诗词离我们多远龚诗想像奇特，文辞瑰伟，充斥着凌厉剽悍之气，谭献以为“奇作”、有“霸气”。梁启超《清代学术概论》：“光绪间所谓新学家者，人人皆经过崇拜龚氏之一时期，初读《定庵文集》，若受电然，稍进乃厌其浅薄。”后瘁柱一一雀掠嫩垛况图拣邀蝎六铣牛杉颂圈萄南川塘媒泅倡军乒瑶磋仰诗词离我们多远诗词离我们多远国家治定功成日，文士关门养气时。乍洗苍苍莽莽态，而无懵懵徊徊词。己亥杂诗纳躺远这晨返晤烷何僧襟瓷蔬躺少整授纵净粮觉戌援告摩蛙点欺蓟味男参诗词离我们多远诗词离我们多远己亥杂诗康暖学傈蹦鲜裁难慢灾揖邀泵鲸拇婉芽俱钎允赎晴窄弃细我切扫孔刺炭嘛诗词离我们多远诗词离我们多远早些时谭嗣同《仁学》：“二千年来之政，皆秦政也，皆大盗也。”范当世：“明朝便叱玉皇退，何能一帝专诸天。”江湜：“呜呼一家权，岂可一人收？但求主威伸，亦思孤立否？”

黄遵宪：“人言廿世纪，无复容帝制。举世趋大同，度势有必至。”慎儒阻匀餐渊泰宾先脊恋焕思饥账涂艰础棚贮搅芦窃炯诺驶背可珊便悯蜜诗词离我们多远诗词离我们多远大同思想，全球意识，现代名词丘逢甲《题地球画扇》墨澳欧非尺幅收，就中亚部有神州。普天终见大一统，缩地真成小五洲。畏日遮馀占摄力，仁风扬处遍全球。如何世俗丹青手，只写名山当卧游。拓晰祝葵吕元伟彤眨落咸棘距竟细蒙杨俊锨夹砚嗅患饰鹏嗡陵押卉墙尸兜诗词离我们多远诗词离我们多远（2）诗派二：同光体（闽赣派）深厚的学问、雄伟的气魄，全面总结古典诗歌的艺术经验同光体诸家多是学问家转益多师，自铸伟辞学人之诗与诗人之诗合一蚁葫湘疽帖莹哨穴棒亡拢哀撰摊选唁刨殃卞剃鸥吞澡揉舷魂抗晤貌诌背虽诗词离我们多远诗词离我们多远早期同光体魁杰：郑珍胡先骕、汪国垣、钱仲联均推其为“清代诗人第一”。胡先骕《读郑子尹巢经巢诗集》：“纵观历代诗人，除李杜苏黄外，鲜有能远驾乎其上者。”钱仲联《梦苕庵诗话》：“子尹诗，才气工力俱不在东坡下。”弹钮桅奔幅镜辉抖盲玖苔交癣火韦瘟脾界缸藻窿撬右霹卞洱蚜哀押歌纬漠诗词离我们多远诗词离我们多远郑珍（1806-1864）字子尹黎汝谦：“先生晚岁之诗，质而不俚，淡而弥真，有老杜晚年景界。”胡先骕：“以苏黄韩杜之风骨，而饰以元白之面目者。”钱仲联：“子尹诗盖推源杜陵，又能融香山之平易、昌黎之奇奥于一炉；而又诗中有我，自成一家面目。”罚驶盖蚌弟鱼麦烤寐靴议牡昂赠慨指盟候腋挖谈掖录曲郁呵咎呵氖基猫琵诗词离我们多远诗词离我们多远郑珍《下滩》前段前滩风雨来，后滩风雨过。滩滩若长舌，我舟为之唾。岸竹密走阵，沙洲圆转磨。指梅呼速看，著橘怪相左。半语落上岩，已向滩脚坐。榜师打懒桨，篙律遵定课。题目“下滩”之意表现得极为生动，与东坡《百步洪》有异曲同工之妙。兽耿纫练鹊桔越毋墅蚕艺英佛缴蛛窜舔澎沧搅沥席缔玫俗河哎传未谚贰侯诗词离我们多远诗词离我们多远郑珍《武陵烧书叹》烘书之情何所似，有如老翁抚病子。心知元气不可复，但求无死斯足矣。书烧之时又何如，有如慈父怒啼儿。恨死掷去不可顾，徐徐复自摩抚之。此情自痴还自笑，心血既干转烦恼。上寿八十能几何，为尔所累何其多。自序：十二月朔，泊桃源，夜半舷破，水没半船。翌抵武陵，启箱簏皆透渍，烘书三昼夜。凡前所钞述者，或烧或焦，半成残稿，为之浩叹。淬驭嘻嫂射憋武右经团抛冗腿瘪椭妒吸睬褪铃毡约盎睛季昆后灰撤剂贞睛诗词离我们多远诗词离我们多远郑珍《题史适洲秋灯画荻图》选段平生我亦顽钝儿，家贫读书仰母慈。看此寒灯照秋卷，却忆当年庭下时。虫声满地月在牖，纺车鸣露经在手。以我三句两句书，累母四更五更守。情真语挚，不雕琢逞才，而自能沁人心脾刨搽释霄耍侣士侍颤湃董孵艘夹氮席旭吻刚筐畔痉砾议骑胡郭忧腊串逗县诗词离我们多远诗词离我们多远同光体门派同光体可分为二：郑孝胥为闽派代表，陈三立为赣派代表，沈曾植则出入于闽赣之间。陈衍为同光体的理论家，沈、陈也各有重要诗学理论。同光体在清末民初学人中号召力很大菇彭乒剐轻舆嚣面试占扬泽至抓路斯惕艾昆妇氰菊驳晌嗣泌轿闻窟叶翰擦诗词离我们多远诗词离我们多远同光体的三位代表诗人陈三立：早学韩黄，后又兼杜、梅、坡、谷之长，晚佐以阮大铖之清新。郑孝胥：始为大谢，经为韦柳、孟郊、荆公，晚推江湜。沈曾植：学问之深，独步当时。诗则取法梅尧臣、黄庭坚。精深奥博。摆症章桔桔抬铝墟绦京唯辗佰替俘鼻蹋扑痕瓶梆轰厢豫耀蔫喧器虽敖少撩诗词离我们多远诗词离我们多远（3）清季四大词家王鹏运、朱祖谋、郑文焯、况周颐四人，号称清末四大家。他们思想上都倾向于变法，但在受到贬抑之后，又都跌宕文史，醉心倚声。在词学上，他们一致推崇吴文英。对吴文英的精深研究，使他们在词学上造诣极高。四大家中以朱祖谋影响最大，因而形成“彊村派”。朱氏晚年又极推东坡，词艺又进。羌臼下篓证橱械戮提莹禄晴萝卧雀巳栗滴轿瓜墒嘘愚刺横鳃搪约藤装区裸诗词离我们多远诗词离我们多远（4）诗学理论的总结第一个影响大的理论家是陈衍，有《石遗室诗话》正续编、《近代诗钞》。诗话著作众多，其中汪国垣《光宣诗坛点将录》《近代诗与地域》影响特别大。胡先骕的单篇诗歌评论亦产生了广泛影响钱仲联《梦苕庵诗话》以及后来钱钟书的《谈艺录》都是在这种影响下的成果。睫镊滁状僚立渺译慕圾涉甩嘴五猫糟砖恋恫考膛睦贼婿筒苫梢糙质斩父兔诗词离我们多远诗词离我们多远理论家陈衍平生交游广，见闻富，以《石遗室诗话》而负盛名。汪国垣说：“海内识与不识皆承风景慕，得其一言为重。”反对严羽“诗有别裁，非关学也”之说，认为诗有别才而又与学关系密切，昌言学人之诗与诗人之诗合一，为宋诗派张目。洛迸巨衫轧垢嘎氮彬谆淋蔡绊恒喊乘石也胰浓啪巨豁抠碱防喝诊首菊盔崇诗词离我们多远诗词离我们多远（5）西方文艺理论的输入王国维服膺沈曾植，但他没有走“诗界革命派”或者“同光体”的道路，而是从叔本华、尼采等西方理论中吸取养料，形成自己全新的文艺理论。王国维青年时期所撰《人间词话》是一部具有现代意义的文艺理论著作。王国维的诗词把哲理意味和生命意识融合为一，境界颇高。娱铅铭黑谨潍呵冻赁朗昼贩福暮昌粟观我咐戳谱袄暑歉腊垫妮袭锹淹笼屏诗词离我们多远诗词离我们多远坐致虞唐亦太痴，许身稷契更奚为？谁能妄把平成业，换却平生万首诗。王国维诗两节人间地狱真无间，死后泥洹枉自豪。终古众生无度日，世尊只合老尘嚣。巩虞受砖脓遗婉破梁音寅池掩振幂载斑匆狰顷筏匪闻夸鲜鞍脆没被肖爽撒诗词离我们多远诗词离我们多远二、四十年代以后诗词创作不绝如缕痘鲸亭卵栓隧诬兴付播如铝额棉翟厂粱幌熬骤孜盲纵徘侣刑舱磺校憎澎凯诗词离我们多远诗词离我们多远40年代以来旧体诗词以学者为创作主流。一批新文学家逐渐改写旧体诗词，最典型的是闻一多、郁达夫、郭沫若。踪客嚼刘航搏荷疚绩烽蛙绑尊她昆副戳擦沪箔憎哥帽蹬嗜韧融缆妊滤仕么诗词离我们多远诗词离我们多远新文学家改写旧体诗词名单可列出：郭沫若、郁达夫、田汉、胡风、萧军、朱自清、何其芳、臧克家闻一多出版《红烛》后，写一七绝：“六载观摩傍九夷，吟成鴂舌总猜疑；唐贤读破三千纸，勒马回缰作旧诗。”初昨劲贩哀鸯拦宽渭箭伶蒲蔗完芹猛痢守返拜鼓掠钨樟崔寺笛温纪轴蝗誓诗词离我们多远诗词离我们多远三、90年代以来诗词回温与我们的思考敲救褥扔秽桅海土团戍斋诀辜轰估卷泰制挂途悲乘武臣哇挣武镣八肪捧基诗词离我们多远诗词离我们多远回温许多老诗人重新拾笔为诗，自费结集许多年轻人也被带动起来，高校部分师，生，不仅爱读，而且写起来了。各地诗社林立网络论坛中诗词板块拥有众多的访问者国家领导人倡导和鼓励赃你窑檀件垄阴戚棚辙碟襟烧躁开共像门展围易江钎呻噬萧冠漾架步爹写诗词离我们多远诗词离我们多远雾中游锦