2024届高考作文素材：人物专题之墨子

【人物简介】墨子(公元前476或480年—公元前390或420年),名翟，春表人物。墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”"尚贤”“尚同”“天志”"明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”与儒家并称"显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨"之称。【思维导图速记】【人物事略】五种颜色。所以对于染丝不可不慎重啊!"不仅染丝如此，治国处世鲁国有个人，让儿子跟墨子学本事，不承想儿子却死在战场上。做父亲的自然要责怪墨子。墨子却说，你让自己的儿子来学本领，本领学会了，打仗打死了，父亲却怒气冲冲，这就好比准备卖粮，粮食卖完了，你却生气了，岂不荒唐!损人非议《墨子·非攻》载言：今有一人，入人园圃，窃其桃李，非之，上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也?以亏人愈多，其不仁兹此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，拖其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎?翻译成白话大意是：今有一人，进入他人园圃，偷窃其桃李，众人听闻就非议他，居上为政者捕得就惩罚他。此为何呢?因以损人自利。至于抢夺他人犬豕鸡豚者，其不义又严重(于)进入他人园圃偷窃桃李。此何缘故呢?因以损人愈多，其不仁更严重，罪过更厚重。至于进入他人栏厩，盗取他人马牛者，其不仁义又严重(于)抢夺他人犬豕鸡豚。此何缘故呢?因以其损人愈多。苟使损人愈多，其不仁其不义又严重(于)进入他人栏厩盗取他人马牛。此何缘故呢?因以下之君子皆都明知而非议它们，谓之不义。如今最大(罪过)是为攻别吗?机巧说楚(亦)不能绝亡。”楚王说：“好啊。我请愿不进攻宋国。”俗不识神《墨子·公输》载言：子墨子归，过宋，天雨，庇其闾中，守闾翻译成白话大意是：先生墨子归去，经过宋国，遇天下雨，躲避其里门中，守卫里门者不接纳。故而说："治解于神密者，众人不知其功劳；争斗于明处者，众人却知。”【名家点评】1.道家宗师庄子不赞同墨子的学说，但是他对墨子的人格极为赞佩，发自内心地认为墨子是好人!庄子谈到墨子时说“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术有在世者。——墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫!”这句话的意思是说："墨子希望后世不要奢侈，不要浪费财物，不要使物质享受因等级的不同而产生明显的差别，要严格约束自己省吃俭下之好汉呀!天底下恐怕难以找到这样的好人了，就是把他劳累得像束干柴一样，他也不放弃救世的主张，真是位才智双全的好人呀!我们也可以这样说，庄子的这段话就是给墨子写的"中国好人"或者说是"感动中国的人"的推荐词!"如果战国时期时候有新闻传媒有推荐"感动中国的人的栏目，墨子应该是第一位的。"2.儒家宗师孟子说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之“墨子想尽爱天下人，宁愿把头顶磨秃，脚跟跑烂，只要有利于天下人，他就拼命地干下去。墨子无君无父是禽兽也。这句话没有足够的雅量，所以孟子只能是亚圣。3.荀子说：”墨子昭昭然，为天下忧不足“墨子终日汲汲惶惶替人民愁吃愁穿，念念不忘老百姓的疾苦。死不还踵。“他的这些门徒能慷慨就义全是被墨子人格的精神感化所致。由此可见墨子之为人。章太炎都对墨子的人格给了很高的评价。章太炎说："墨子之道非孔老所敢窥视。”“墨子之教，实与天方(伊斯兰教)、基督同科。”6.梁启超说：“墨子是劳动人民的大圣人"“墨子是个小基督，从别方面说，墨子又是个大马克思。7.孙中山：有时候最讲"爱"字的莫过于墨子，墨子所讲的兼爱与耶稣所讲的博爱是一样。8.胡适语：墨翟也许是中国出现过的最伟大的人物。是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家。在整个中国思想史上，为中国贡献了逻辑方法的最系统的发达学说。9.毛泽东：“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣10.蔡元培："先秦唯子墨子颇治科学。假使今日中国有墨子，则中国可救。墨子也许是中国出现过的最伟大人物。”11.南京大学匡亚明先生说：“墨子是应该好好研究和宣传。被冷落了两千年实在是我们民族的不幸。”(见《墨子研究论丛》第一集第2512.张岱年先生说：“我们研究传统文化、应该研究孔子，应该研究老子，也应该研究墨子。我觉得墨子的思想比孔子看来更符合现代的精神，今天弘扬墨学更为重要。我认为应该发扬墨子的救世精神和科学精神。(见《墨子研究论丛》第二集42页)13.国家图书馆馆长任继愈先生说：“我们面临一个总结过去、开拓未我看光孔子孟子还不够，还有老庄及墨子等重要的思想家。14.中国社科院历史研究所研究员，著名的历史学家、中国墨子学会的名誉会长杨向奎先生说："一部墨经无论在自然科学哪一方面，都超过整个希腊，至少等于整个希腊。"15.英国著名历史学家汤恩比指出：“墨子关于舍身利人、树立爱他的谋取私利的强盗行径一样，也应该遣责大国侵害小国、大量屠杀以及破坏经济的行为。这种理论是极其现代化的，只是墨子主张的兼爱，过去只是指中国，而现在应作为世界性的理论去理解。”是墨子","墨子的爱比孔子的爱更为现代人所需要”。张知寒：墨子是中国的良心和灵魂。17.山东省外事办主任张国梁先生说，墨家军就相当于今天的联合国的维和部队，到处制止战争。18.墨子是“中国的脊梁”,传奇式的伟大英雄。(鲁迅)大的平民圣人。(季羡林)20.中国出了一个墨子，是最值得中国人骄傲的!(蔡尚思)21.中华民族是热爱和平的民族。两千多年前我国战国时间的一位思【墨子名句】1.君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜【释义】卒：同"猝",指突然事变。这两句大意是：心中没有预先3.夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人4.志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。【释义】意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动也不会果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，也不值得和他交游。5.事无终始，无务多业。【释义】办一件事都不能善始善终，就不要做很多事。6.良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。【释义】好弓难以拉开，然而可以射得高射得深；良马难以驾御，然而可以负重行远。7.天下兼相爱则治，交相恶则乱。【释义】假使人人都彼此爱护，则天下安治；倘若人人都彼此交恶，则天下大乱。墨家主张兼爱。兼爱，指同时爱不同的人或事物。墨子主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。8.是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。【释义】所以君子严于律己、宽以待人，而平庸的人却宽以待己、严9.默则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。【释义】静默时就能思考，说话时就能教导人，有符合道义的行为就能成就事业，如果这三者交替运用，就能成为圣人。【释义】(把丝)放于青色的染料中，丝就染成青色；(把丝)放于其色亦变。"其寓意是说环境的熏陶、社会风气的感染，会对人的思【释义】天下万事中，没有什么比道义更可贵的了验),根据明显的事推知隐微的事。像这样谋虑，那么所谋必得(成【素材运用】1.战国初期，魏国的哲学家杨朱主张"重己",也就是重视个人生命朱的相反，他主张"兼爱",反对战争，提倡生产劳动，谴责贵族奢侈糜烂的生活。有一次，墨翟的学生禽滑厘问杨朱道："如果拔你身你愿意吗?”杨朱默不作声了。[适合话题]青年与世界责任担当授人玫瑰，手有余香2.墨子在齐国见到老朋友非常高兴。老朋友说：“现在天下没有人行义，你何必独自己吃苦行义，不如就此停止吧!”墨子说：“有个人生养了十个儿子，只有一个耕种，其他九个闲着，这一个耕种的人不能不更加紧张啊。为什么呢?因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没人行义，您应该勉励我行义，为什么还劝阻我?"[适合话题]义行与动机倾听心灵坚守义行，莫管他人3.赵简子外出打猎，射中了一匹狼，狼负伤逃窜，赵简子紧追不舍。恶狼正好碰上一个墨家信徒东郭先生，先生赶着一头瘦驴，驴背上驮着一口袋书。他正在望着前方烟尘滚滚发怵，狼急忙上前求救。东郭先生自称墨家学说以兼爱为宗旨，就答应救狼，于是把书袋里的书全倒出来，让狼藏在里面。不一会儿，赵简子来了，东郭先生用一些仁义道德的大道理支走了他。等到赵简子的车马声渐远以至听不见时，狼就在袋里喊着要东郭先生放它出来，替它拔掉身上的箭，放它走。东郭先生才把它放出来，谁知道它竟咆哮不已，张牙舞爪要吃东郭先[适合话题]爱心的方向滴水之恩，涌泉相报礼上往来4.墨子出行，见素丝，质本洁而染为黄、为黑，故悲之。墨子所叹正为人因为环境的影响会向不良的方向变化。[适合话题]近墨者未必黑保持自己的清洁出污泥而不染5.墨子的学生耕柱子聪颖过人，但不知发愤努力，常受墨子责备。耕柱子愤愤不平地问墨子：“老师，难道在这么多学生当中，我竟是如此差劲，要时常遭您老人家责骂吗?"墨子听后问道："假设我现在要上太行山，应该驱使良马还是老牛?”耕柱子回答说：“再笨的人也知道要用良马来拉车。”墨子又问："那么，为什么不用老牛呢?"错，我之所以时常责骂你，也只因为你能够担负重任，值得教导与匡正。”[适合话题]鞭策沟通严师高徒快马加鞭爱深责切躺平与内卷6.墨子高度重视生产劳动，他从人与人相济而生的社会性存在的本质问题的角度，把劳动看做是民众生存和发展的前提和基础。其一，墨子主张每个人都必须参加劳动，强力反对不劳而获。他曾经指出：男人当“早出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔栗",妇女须"夙为此，他还提出了"赖其力者生，不赖其力者不生"(《非乐上》)的著名论断，表达了自己对劳动的尊重和对人民群众通过劳动创造财富的热切期盼。由此我们不难看出，墨子当时实际上已经把劳动看作是增加社会财富、改善百姓生活的法宝，看作是人类幸福的源泉。其二，墨子把劳动视为解决民生问题的根本途径。从社会底层走出来的墨子，面对当时的社会状况，深切地表达了对民众生活的同情，他根本的原因是从事生产劳动的人数过少，无法生产出足够的食物和衣服来满足社会日益增长的物质需求。其三，墨子重视生产劳动的思想还体现在其一系列主张之中。譬如墨子主张"尚贤",主要是因为贤人十分重视生产劳动；墨子主张“非儒",其实质就是反对儒家“倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，情于作务"这种轻视物质生产劳动的态度，反对儒家对物质财富的浪费，反对儒家信命背本，违背农业生产的做法；墨子主张"非乐",主要是因为乐虽然能娱人身口耳目，但会贻误农夫耕田，农妇织布，官吏办事。其主要原因是这些做法会促进社会的繁荣发展和人民的安居乐业。可见，墨子实际上把劳动看成是一切活动和主张的出发点和试金石。[适合话题]劳动观中小学劳动课秋》等儒家典籍。当时，国与国之间战争连起，而墨子认为儒家学派的仁爱之说只能停留在人与人关系的表层，无助于真正劝说各国国君走向和平，于是离开了儒家，并创立了自己的治国主张——“兼爱”“非攻”,倡导真正的和平发展、公平公正之道。彼时墨子担任宋国大夫，却因其主张不符合战争扩张之道而不被宋昭公认可，被贬为平民。不过，这并没有让墨子放弃自己的理想。墨子[适合话题]构建人类命运共同体同舟共济大国担当10.墨子说，衣服的作用就是冬服“轻且暖”,夏服人们一定要"度身而衣",不应有超过这些标准的多余的衣服。制作要摆放百余个餐具，小国的国君面前也要摆上十来个餐具，眼看不过来，手顾不过来，口尝不过来，结果美味佳肴统统腐烂浪费了。国君如此"上行",大臣们也照此“下效",最后的后果是，在这样的国家“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”,国家怎么可能不乱呢?墨子认为宫室要节俭。建造房屋，是为了生存，不是为了观赏和享乐。因此，建造房屋的标准应是：地基足以防止潮湿，外墙足以抵御风寒，内墙足以分隔男女、合于礼节，屋顶足以遮蔽雨露雪霜。达到这样的标准就足够了，超过这些标准就会劳民伤财，远古圣君就是这样来建造房屋的。墨子批评一些君王和官吏大兴土木，强夺百姓的救济孤寡，国家十分穷困，百姓难以治理。因此，墨子疾呼：“君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。”墨子强调节俭舟车，认为车也好船也好，其用途都是为了“服重致远",因此，车船优劣的标准，就是看它们是否完整、坚固、轻巧、便利。这样的车船，建造时省钱省力，造好后便于减轻百姓的劳苦。墨子认为，现在的国君却不像过去的圣王那样节俭，他们对车船的要求：车必须饰以漂亮的花纹，船必须饰以精巧的雕刻。女子来描花，男子去雕刻，女子不纺织，男子不耕种，从而导致百姓忍饥挨饿。国君如此，大臣效仿，其恶果是，百姓因饥寒交迫铤而走险，奸邪的事“君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。”【美文欣赏】称"贱人"。昭公之聘做了宋国大夫，他也怀抱强国梦呀!但他不适应做置一色；白练进，色练出，染坊里染出五色之练。学生们看着好玩，啧而叹之。墨子先是不语，继而掩泣，最后竟号啕大哭。学生们不敢问，只好任他哭号。哭毕，墨子指着那一匹匹白练说：“可叹呀，可叹!白练入缸，再无白练!"回到家，墨子给学生们上了新的一课。他说：“今天讲一个字：再变不能也!"他巡视了一下学生，又说："所染者，不光练丝，还有人，还有国!"禽滑厘问：“老师所说，是否近朱者赤，近墨者黑，近兰者香，近鲍鱼者臭?"墨子点头，说：“是啊，是啊，虞舜受许由伯阳的感染，夏禹受皋陶伯益的感染，商汤受伊尹仲虺的感染，周武王受周公太公感染。这四位帝王，受的影响熏染好，故为天子，有天下。与他们相反，夏切不准污染人间!"这一课，使学生们受益匪浅。中的一句话，展开想像，将其扩展为一节生动的人生成长课，在师生对话中展开对成长环境问题的思考，很有启发作用；二是文化修养，借墨子之口的一段议论，引述大量典型，表现了文化积淀的深厚。走进墨子故里李冰这是琼的世界，还是花的海洋?它们郁郁葱葱地赶来，向我们张开了热情的双臂。金色的阳光透过层点燃了毛绒绒的山坡上，争奇斗艳，万紫千红。小溪也欢快起来，它们在石头上、草尖上跳起舞，发出叮叮咚咚悦耳的琴音。沿着蜿蜒的山间小路盘曲而上，桂花的清香越来越浓郁，但寻去，却不见那淡黄细小的“米粒”,这香，似乎从云外飘来，又似乎自我们心底生出。高耸入云、宛若仙境的尧山仿佛是一条腾飞的巨龙，在绵亘的博山与沂源两道山脉上游弋，而墨子弟子相氏与赫连氏时代祖居的相家沟，像是一只扬帆的小船，在碧波绿海间航行。“好峰随处改，幽径独行迷。”这是书画的故乡，这是诗歌的天堂。当我们踏一弯素水沿溪而上，我们把讲话和脚步声压得很低。但这里的鱼儿并不怕人，它们三五成群镶嵌在明镜般的潭面上，好奇地盯着你看。用枝条或者石头投过去，才懒洋洋地慢慢游动，偶尔一回身体的每一个毛孔都能滋生出舒心的凉爽来。一路上最热闹的，当属藏在密林中的鸟儿了。尤其是画眉在这里栖息众多，她们常常在密林中飞窜而行，或立于茂密的树梢树权间鸣叫，歌声婉转悠扬，似乎在祝福每一个人“如意，如意”。当然，也有很多机灵又胆怯的小动物，如松鼠，雉鸡，山狸，野兔，刺猬，黄羚，獾等，它们在浅滩上嬉戏或者躺在路边的青石板上睡大觉，都不会和你撞个满怀。它们姿态优美，或轻灵飘逸，或珠圆玉润，但留给你的，永远是一个绰约多姿的背影。穿过幽邃的悟灵洞，湛蓝的洗砚池，抚摸着坐拥百城的藏经阁，车马尚存的棋盘石，我们终于找到了墨子城守诸篇的防御图。这面残垣断壁的旧城墙，就是我们每个人都引以为傲的世界奇迹——楚长城之父。"流涧万余丈，围木树千寻。咆虎响穷山，鸣鹤聒空林",这里的险要可想而知。站在吹着西北风的“墨子故城”废墟上，耳畔依然是金戈铁马、人声鼎沸。木车载荷行动如飞，风鬟雾鬓，布衣草鞋的墨子在四面楚歌中凛然而出。他在楚王面前解带为城，以牒为械，公输盘九。丹心碧血，衰草斜阳，或岿然不动，或铄石流金，2400多年前的"止楚攻宋"备御之法，守御之器早已与大自然融为一体，日月盈仄，天地共仰。时至今日，墨子隐居的相家沟已被历史赋予新的使命。“灵山秀水造就圣人墨翟，粗茶淡饭孕育工祖鲁班”,在他们刻石对弈的骆驼峰，在他们飞鸾比巧的风筝山，高高矗立起气势磅礴、雄伟壮观的古山外有山，东西大门遥相对应，宛如人间天阙。旁边，被云雾洗刷过的雪松生机勃勃，凌空振翅，葱茏密匝的枝叶遮天蔽日。偶尔有几只云雀飞过，似乎在向人们诉说着那千年的情思。随着党的扶贫搬迁政策的深入，在当地政府的号召下，墨、鲁的后代们从偏僻闭塞的山林中走出，他们搜神夺巧，曲尽其妙，把尘封千年的小桥流水，亭台楼榭，水木清华，瑶台阆苑，搬到了世人的眼前。超群绝伦、无以复加的技艺，无疑于墨、鲁再现，令人叹为观止。他们集先人的智慧，把这里打造成了集文化体验、实景演出、特色小吃、休闲度假、旅游购物、水上娱乐于一体的观光体验型旅游项目，浓缩了墨子文化、农耕文化、市井文化、庙会文化、餐饮文化为一园，营造了房中有院、院中有街、街中有景、景中有戏的集市盛况，把昔日贫穷落后的山乡变成了闻名遐迩的4A级旅游胜地，用手机、电脑，方言、美食打开了一条通往世界的大门。万象更新的墨子古街，犹如大山深处一颗耀眼的明珠，凤引九雏，走向繁荣。山气轩昂，紫气东来。在出身平民的思想家、教育家、科学家、军事家、墨家学派创始人墨子的家乡，还高高屹立着一尊目前世界上与天瑞祥钟交相辉映。绕山西行，四季不涸、温润清澈的泉眼星罗棋布，像散落在碧玉盘中的一枚枚珍珠，那里常年有温泉喷出，水质优良，水温适宜，善治百病，被称为“尧山之眼”。若投笔其中，水光潋滟，"群玉山头见，瑶台月下逢",惬意天下文章，自是“风日晴和人意好";倘泛舟高歌，扣舷独啸，"醉后不知天在水，满船清梦压星河",亦如“水月通禅寂，鱼龙听梵声",个中滋味，"悠然心会，妙处难与君说"!从绵延的山脉间走出去的，是一只举起的手，是灿烂的春秋夜空中的星辰。我看着溪水里的倒影，恍然是这颗星沉入到了水底，透过他的主张如同一段华丽锦缎，注定不能为最广大的人民缝制衣物，遮风护暖，但是，总要有人举手，总要有人上台，总要有人吞下那个毒果。于是，那段锦缎，燃烧成灰；那把黑剑，碎裂千片；那颗星辰，却永远熠熠生辉。两千多年后的今天，他的"天志明鬼",依然被置于圣贤的高台。无鬼神之说的现代决策者，更能“兼爱天下之百姓”;天下之百姓，心中依然有神明，有光芒，可那神明，遵从了他们自己的意愿。我们传承华夏五千年的文明，学习现代文化知识和技巧，触手生春却不忘初心。再没有缺衣少食的贫困户，再没有上不起学的放牛娃，神州大地福瑞祥和。当成千上万的学子虔诚地踏上这片神秘的豫州大地，在他著书立说的山洞前，与前人的灵魂对话，墨子醒来，那将是一场新时代思想的砥砺和交锋。墨子：向帝国挑战的剑侠鲍鹏山礼烦扰而不说(悦),厚葬靡财而贫民，(久)服伤生而害事，故背周碍正事，所以他背弃儒家了!他当了儒门的叛徒了!这一叛，非同小韩非子曾列出危害国家的五种蛀虫，其中之一就是“带剑者”。后来汉代的公孙弘、班固也极力贬斥这类人。公孙弘用行政手段，借国家机器来杀这类人，班固则是借文化讲坛来骂这类人。但司马迁不同，他在《史记》中专列一章《游侠列传》,并对秦代以前游侠的“湮灭不见”感到极大的遗憾。正是因了司马迁对游侠如此珍惜，认为他们有足够的值得肯定与赞扬的地方，他才记载了汉代的游侠朱家、郭解等多人，并给予深深这墨子学派，简直是一支敢死队，特别行动队!这些粗短服饰的口颂诗书的孔门“君子”,真是大异其趣了!这些勇士们关键时候是可以弯弓搭箭舞刀弄棒的。《游侠列传》中说游侠往往能为别人的厄困灾难而奔波，不爱惜自己的躯体——墨子听说楚国将要攻打宋国，便从齐国出发去阻止，这不是千里奔赴，为人解难吗?齐国与楚国，在交通极不便的那时，真是令人望而却步的遥远与坎坷啊!他一走便是十日十夜，这不是不爱惜自己的躯体吗?最后墨子终于说服楚王，使之打消了进攻宋国的念头，弱小的宋国得以保全，这不是“存亡生死”吗?墨子著作中，自第五十二篇《备城门》至第七十一篇《杂守》,现存共十一篇，都是谈防守。他反对攻，当然尽力研究守。司马迁就说他“善守御”。这十一篇完全是谈防守的技术，若和《孙子兵法》参看，是很有意思的。《孙子》能从哲学与政治角度讲战争，《墨子》却纯从技术角度谈战争。孙子颇重视战略，墨子却只留意于战术。看他这十一篇兵书，其实他的防守思想并不新颖，更不出色，新颖的是他的科学知识，出色的是他高超的技术。他的防守思路不新颖可以理解，因为他不是进攻的一方，只谈防守，并且是消极的被动的防守。敌方攻城门怎么办?敌方爬城墙怎么办?敌方挖隧道陷城墙怎么办……凡此等等，都是消极应对，难怪后世“墨守”一词乃是贬意。看来墨子因为一味地反对攻，所以他不理解最好的防御就是进攻。他彻底否定“攻”(注意，墨子讲“非攻”而不是讲“非战”,看来，他反对一切主动的战争),否定战争的一切正面价值，以至于也否定了主动进攻于防守的价值与意义。他自居于弱者一方，不想进取，只图保全，这就使他的防守思想很保守。他的防守之所以成功，只是他的工具先进，设计科学，禽滑厘等三百弟子在宋城上守御，使得楚国千军万马望而却步，乃是凭借他“守圉(御)之具”的先进，超过了公输般的“攻城之械”。从他这十一篇兵书看，他是一位专业木匠、科学家，看来他讲勇，更讲科学、讲技术。他挖隧道，其长度、宽度，他造器械，其尺寸、方圆，都一一标明，宛如现代兵工厂的兵器设计图。孔子是不谈战阵之事的，卫灵公向他讨教这方面的知识，他说他只学过“俎豆之事”(礼让揖节),而"战阵之事"不曾学过。孔子反战，乃不言战。墨子反战，却是以战反战以守反攻。这又是儒侠(墨)之间的大区