声律启蒙-上篇-七虞-其一-其二其三全篇-全解-拼音-精析详解课件

声律启蒙七虞.其一金对玉，宝对珠，玉兔对金乌。孤舟对短棹，一雁对双凫。横醉眼，捻吟须，李白对杨朱。秋霜多过雁，夜月有啼乌。日暖园林花易赏，雪寒村舍酒难沽。人处岭南，善探巨象口中齿；客居江右，偶夺骊龙颔（han）下珠。棹[zhào]

凫[fú]

沽[gū]

骊[lí]

颔[hàn]韵字：珠乌凫须朱乌沽珠金和玉在诗文中一向很爱放在一起，比如在成语中就有“金科玉律”、“金口玉言”、“金玉良缘”等；在千字文中也曾有提过，金生丽水，玉出昆山。宝和珠珠光宝气玉兔对金乌

玉兔对金乌在神话传说中，月亮上有如玉的白兔，是嫦娥仙子的宠物。故称月亮也叫玉兔。晋朝的傅咸，在诗《拟问天》中有诗云，月中何有，玉兔捣药。月亮上有什么呢？有一只玉兔在捣药。金乌，在神话传说里，太阳上有一只三只脚的乌鸦，三足乌鸦，古称太阳为金乌。它是中国古代神话中的神鸟。传说古代人看见太阳黑子，以为里面有黑色的鸟——乌鸦，又因为不同于自然中的乌鸦，加一脚以辨别，三足乌是神话传说中驾驭日车的神鸟名。孤舟对短棹（zhào）一雁对双凫。孤舟对短棹（zhào），一雁对双凫。棹（zhào）划船的一种工具，形状和桨差不多。这句说的是用短桨划船。一雁对双凫，雁指的是大雁。凫指的是野鸭之类的水鸟。汉朝时，苏武出使匈奴被扣压在塞外，便是三江三中的“苏武牧羊，雪屡餐于北海”，归国时离别李陵的诗中有“双凫俱北飞，一雁独南翔”之句。后来便有了双凫一雁这个成语，是来表示别离时的伤感。在这里，孤舟短棹是去得洒脱随性，一雁双凫是别离得伤感哀愁。横醉眼，捻吟须横醉眼，捻吟须横醉眼，说的是人酒醉后眼睛迷糊，而且横斜着目光看人。有轻慢，不在意之感。捻吟须，是诗人写诗时常用的一个动作，捻着胡须，反复吟咏，苦心推敲。吟诗琢磨用好字，是专注而用心的样子。这两句都是在形容，是诗人们为了写一首好诗好词，有时痛饮千杯酒，一挥而就。有时也要思虑长久，咬文嚼字。李白对杨朱

李白对杨朱李白，唐朝最伟大的浪漫主义诗人，被世人称为“诗仙”。李白的诗风豪迈奔放，清新飘逸，想象丰富，意境奇妙。杨朱，战国初期魏国哲学家。他主张“为己”，反对墨子的“兼爱”和儒家的“泛爱”。杨朱的思想在战国初年一度风行，与儒、墨两家形成三足鼎立的形势。在战国时期，有"天下之言不归杨则归墨的现象"，可见其学说影响之大。作者在这里，把杨朱和李白相对，即是人名相对，又是一种借对，杨，有杨树，李，有李树，是两种植物的相对，朱和白也是两种颜色的相对。秋霜多过雁，夜月有啼乌。

秋霜多过雁，夜月有啼乌。

据古书《梦溪笔谈》所记：在中国北方，霜降前后便有鸿雁从塞北过境南飞，最早南飞的是白雁，在霜降前十日。白雁一过，则知霜降将至，因此河北人称白雁为“霜信”，便是说霜降的信使。霜降后五日则是鸿雁南飞。夜月有啼乌，乌，在这指乌鸦。在月夜里听见乌鸦的啼叫，从而倍感凄凉。这两句都是写的鸟类对于环境的反应，暗合着诗人看到这两种鸟的时候的一个心境的变化。日暧园林花易赏，雪寒村舍酒难沽。

日暧园林花易赏，雪寒村舍酒难沽。

上句是春日和暖，园林里百花争艳随处可赏。唐，杨巨源《城东早春》诗云：“若待上林花似锦，出门俱是看花人。”下句，雪寒村舍酒难沽。风雪天里，去村舍里打酒，却户户家门紧闭。[宋]顾逢《太仓道中》诗云：“欲问村中沽酒处，家家风雨不开门”。这两句，一暖，一寒。像在比喻，春天时，春风得意，常见锦上添花，而冬天时，举步维艰，难得雪中送炭。未免有些世态炎凉之感。人处岭南，善探巨象口中齿人处岭南，善探巨象口中齿

这一句，传说中大象很精心的，埋藏自己脱落的牙齿。会常会挖土，把自己掉落的象牙埋起来。当地人想要得到象牙，必须制作假象牙把真象牙换出来。而且不能让大象看到，否则大象就不会把脱落的巨齿埋在原来的地方了。客居江右，偶夺骊龙颔（han）下珠。客居江右，偶夺骊龙颔（han）下珠。

这个典故又是来自庄子，有个拜会过宋王的人，宋王赐给他车马十乘，他就依仗这些车马在庄子面前炫耀。很善于讲寓言的庄子就给他讲了一个故事：传说江右地区有个贫穷的老人，靠编织苇席为生，有一天，他的儿子，潜入深潭，得到一枚价值千金的宝珠，父亲生气的说，拿石头把它砸了，千金之珠肯定出自深潭潭底，黑龙下巴的下面，你能取到这样的宝珠，一定是正赶上黑龙睡着了，假如黑龙正醒着，你还有一点生还的希望吗？庄子接着说道，“如今宋国的险恶，远不只是深深的潭底；而宋王的凶残，也远非沉睡的黑龙可比。你能从宋王那里获得十乘车马，也一定是遇上宋王睡着了。倘若宋王一旦醒过来，你很可能也将要粉身碎骨了。”前面一个，岭南人，善探巨象口中齿，他们依照的是知道了解大象的习性，才能安然找到宝贝。而下一句，偶夺骊龙颔下珠，这只是凭运气，随时稍有不慎，风险极大。声律启蒙七虞其二贤对圣，智对愚，傅粉对施朱。名缰对利锁，挈榼(qiè·kē)对提壶。鸠哺(bǔ)子，燕调雏，石帐对郇(xún)厨。烟轻笼岸柳，风急撼庭梧。鸜(qú)眼一方端石砚，龙涎三炷博山垆。曲沼鱼多，可使渔人结网；平田兔少，漫劳耕者守株。韵字：愚朱壶雏厨梧炉株贤对圣

孔子被后世尊为圣人。在弟子规开篇中也有说道。弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。圣人一般就是指孔子，孔圣人。贤，指贤者。据《史记》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，被称作“七十二贤人”。六艺，就是三字经中说的，礼乐射，御书数，此六艺，今不具。智对愚

智对愚

智慧和愚笨，我们现在看到这个愚字，一般总是想到，不聪明愚笨的人。作者在这儿把愚和智放在一起，难道就只是想说愚蠢和智慧吗？战国古籍《列子·汤问》里讲了一个《愚公移山》的寓言故事。愚公家门前有王屋和太行两座大山挡着路，他决心把山平掉，另一个“聪明”的智叟笑他太傻，认为这不可能。愚公说：“我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，而山又不会再长高，何愁挖不平它呢？”最终，愚公坚持不懈的精神感动了天帝，天帝就命天神搬走了两座大山。在这个故事里，愚公未必真是愚蠢的，智叟也未必就是正确的。现实生活中，总有人，仗着自己的小聪明，想抄捷径，却不如那些，真真正正脚踏实地努力工作的人，最后得到的成功来的有意义。所以是智是愚，总是要看看人到底是怎么面对困难，如何得到自己想要的东西。傅粉对施朱傅粉施朱，搽粉抹胭脂，进行梳妆打扮。名缰对利锁名缰利锁，名，指名声名誉，有时名声太大，实际上是对人的一种束缚。叫做名缰。缰就是拴牲口用的缰绳。利在这儿是利益的意思，过分的追求利益，实际上也是对人的一种限制，称做利索。指被名声的缰绳，利益的枷锁所束缚和拘禁。挈（qiè）榼（kē）对提壶挈榼提壶，挈（qiè）是提着的意思。榼（kē，是一种古人盛酒的一种器具）这句的意思是指，拿着酒杯，提着酒壶，形容嗜好饮酒。在二冬第二篇韵文我们说到，手擘蟹螯从毕卓。这就是一个历史上，嗜酒如命，而万事不管的一个人物。在这边，不管是被名利所缚，还是万事不管，这是代表的人的两种不同的人生态度。鸠哺子，燕调雏

鸠哺子鸠是一种鸟名，斑鸠布谷之类的鸟，人们统称为鸠，这句来自诗经《尔雅》里的一句:鸠哺子，朝自上而下，暮自下而上也。鸠喂小鸟时，先从体形大的喂到体形小的，第二次则一定从体形小的喂到体形大的，以保持食物的平均分配燕调雏雏在这指幼鸟，就是小燕子。说的是。燕子是非常尽职尽责的父母，调养雏燕不辞辛劳。小燕子学飞的时候，母燕一定在旁边调教。石障对郇厨

石障对郇厨石障在这里说到的是西晋的石崇，据《晋书•石崇传》说，他曾在河阳（今河南孟县）建金谷园，极其奢华，，曾经为了和别人比谁更富有。用五彩锦缎的丝绸做步帐，长五十里。后以“石帐”代表豪富的装饰。郇xun厨说的是唐代的郇国公，其生活奢侈，精治饮食。古书中记载，厨中饮食，香味错杂，人人其中，多饱饫而归。凡有人每次造訪他家，必能酒足飯飽而歸。郇国公，饮食特别奢靡至于他吃的饭菜，尤其讲究，必须弄得特别精细、洁净，每吃完一顿饭，你去看看他家厨房里所扔掉的菜肴食物，何止价值万钱呢。当时人号之为郇公厨，后人便以“郇厨”作为饮食精美、奢华的代称。烟轻笼岸柳，风急撼庭梧薄雾笼罩着堤岸上的杨柳树。狂风摇撼着庭院中的梧桐枝。在这儿，烟轻对风急，用漫漫薄雾，对着阵阵的狂风。一个是烟雨中，一抹淡绿。一个在狂风中，落叶洒洒。一急一缓，各有呼应。鸜眼一方端石砚，龙涎三炷博山炉

鸜眼一方端石砚，龙涎三炷博山炉广东端州（今肇庆）是中国传统名砚产地。当地盛产的端砚，石质坚硬、细腻，发墨不损。研出之墨汁细滑，书写流畅不损毫，字迹颜色经久不变，好的端砚，无论是酷暑，或是严冬，用手按其砚心，砚心湛蓝墨绿，水气久久不干，古人有"呵气研墨"之说。端砚石上有圆形斑点者叫“鸜（qú，鸟名）眼”。鸜是八哥鸟的意思，带着圆形斑点的，端石砚是很珍贵的一种砚台。方，在这儿是一个量词，平时我们都说，一方砚台。关于端砚向来是文人喜爱的文房四宝之一，这里还有一个小典故，传说，唐朝末年，端州有位姓梁的举人进京会试，刚好这天天降大雪。大考时天降瑞雪本是吉兆，但却苦煞了考场中的举人。他们研磨出来的墨汁已全部结成了冰，无法写字。此时，考生们唯有仰天长叹：“天不助我也。”而这时监考官却意外发现，考场内还有一举子在埋头书写，他所使用的砚台中的墨没有结冰。监考官非常惊奇，讯问后才知道这位梁姓举人是广东端州人，所用砚台为家乡端州所产。结果，考场上只有梁姓举人完成试卷，高中进士。监考官将此事呈报皇上，皇帝大加赞赏，将端砚列为贡品。龙涎（音闲）：名贵的香料名。博山炉是中国汉、晋时期民间常见的焚香器具。炉体呈豆形，上有盖，盖高而尖，镂空，呈山形，山形重叠，其间雕有飞禽走兽，象征传说中的海上仙山——博山而得名。端石砚和博山炉都是精致高档的文玩物件。放在一起，皆是古代读书人，书房摆设的描写。曲沼鱼多，可使渔人结网想得池塘鱼，应先结渔网。“古人曰：‘临渊羡鱼，不如退而结网’”。意思是站在水边想得到鱼，不如回家去结网。比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。或者比喻只希望得到而不将希望付诸行动。语出《淮南子·说林训》，原文说：“临河而羡鱼，不如归家织网。”平田兔少，漫劳耕者守株这句的典故来自，守株待兔的寓言故事：一个农夫偶遇一只仓皇逃跑的兔子，撞树而死，从此他放弃农耕，坐守其树，希望能再次捡到死兔。结果这样偶然的好运再也没有出现，还在等待中荒芜了自家的田地。守株待兔，必徒劳无益。

想要有所收获，就应该有正确的作为。结网以渔和守株待兔，又是一组正反面的典型对比。只想着不劳而获，肯定比不上脚踏实地，勤劳肯干。声律启蒙七虞其三秦对赵，越对吴，钓客对耕夫。箕(jī)裘对杖履，杞梓对桑榆。天欲晓，日将晡(bū)，狡兔对妖狐。读书甘刺股，煮粥惜焚须。韩信武能平四海，左思文足赋三都。嘉遁幽人，适志竹篱茅舍；胜游公子，玩情柳陌花衢(qú)。箕[jī]裘[qiú]履[lǚ]晡[bū]遁[dùn]衢[qú]韵字：吴夫榆晡狐须都衢秦对赵秦赵，指战国时期的秦国和赵国两个国家。秦国和赵国互为邻国，在战国时期，是一对不折不扣的死敌。赵国作为秦国最强劲的对手之一，一直时时处处和秦国作对。而秦国也正是在战国末期干掉了赵国才得以统一中国的。越对吴

越对吴越吴，指春秋时期的越国与吴国。春秋时期，吴王夫差凭着自己国力强大，领兵攻打越国。结果越国战败，越王勾践于是被抓到吴国。吴王为了羞辱越王，因此派他看墓与喂马这些奴仆才做的工作。越王心里虽然很不服气，但仍然极力装出忠心顺从的样子。吴王出门时，他走在前面牵着马；吴王生病时，他在床前尽力照顾，吴王看他这样尽心伺候自己，觉得他对自己非常忠心，最后就允许他返回越国。越王回国后，决心洗刷自己在吴国当囚徒的耻辱。为了告诫自己不要忘记复仇雪恨，他每天睡在坚硬的木柴上，还在门上吊一颗苦胆，吃饭和睡觉前都要品尝一下，为的就是要让自己记住教训。除此之外，他还经常到民间视察民情，替百姓解决问题，让人民安居乐业，同时加强军队的训练。经过十年的艰苦奋斗，越国变得国富兵强，于是越王亲自率领军队进攻吴国，也成功取得胜利，吴王夫差羞愧得在战败后自杀。之后，越国又趁胜进军中原，成为春秋末期的一大强国。越王勾践自己成为春秋时期的最后一位霸主。春秋时期国与国之间的争斗往往只是，互相攻打，使之战败。而吴王当时打败了越王勾践，并没有把越国完全消灭。吴王夫差俘虏了，越王勾践三年之后又把他放回了越国。而勾践卧薪尝胆之后，专心治理国家，使得国家强盛，反而回头打败了吴国。也正是因为勾践的这种举动，使得“灭国”成为后来，国家战争的目标，这也正是战国和春秋最大的不同。三字经中正有提及：周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。始春秋，终战国。五霸强，七雄出。钓客对耕夫钓客山野溪边垂钓的人。诗云：“山人松下饭，钓客芦中吟。”耕夫田间地头劳作的人。山水溪流边，有悠闲钓鱼的渔人。山下农田中，有忙碌耕作的农夫。把两者放在一起，字里行间又浮现出一幅，悠闲的田园风光。箕裘对杖履

箕裘对杖履箕(jī)裘箕：边缘呈弓形的簸箕。裘：皮袍。这里指铁匠系于胸前，防止溅起的火星烫伤身体的皮具。《礼记·学记》里说，良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。善于冶铁补锅匠人的儿子，一定会把片片兽皮拼补成皮制的衣服袍子。善于用竹子作弓箭者的儿子，一定会把根根的荆条，编织成簸箕。意思就是子弟由于耳濡目染﹐往往继承父兄之业。后来便用箕裘，来形容子承父业。杖履，指的是拐杖与鞋。古时礼制，老人须扶杖而行，人如席地而坐，须脱履于室外。说的是，古代老人必须持拐杖而行走，古人多是习地而坐，要进入室内的话，要必须把鞋脱在外面，代表有礼貌，后来这个词作为敬老的意思，也用杖履来指代老人。杞梓对桑榆杞梓本是两种优质木材。后以“杞梓”比喻优秀人才。桑榆说的是桑树与榆树、这本是两种硬质的树木。但有时也比喻做，当太阳的余光，处在桑榆树间时，已将近日落。因此常用桑榆，比喻日暮，又比喻人已到老年。［唐］刘禹锡有诗云：“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”天欲晓，日将晡。天欲晓，指的是天快亮了。日将晡天快黑了。晡，就是申时，三字经里提过，十干者，甲至癸，十二支，子至亥。“十二支”又叫“地支”，是古代记时的标记。古代把一天分为12个时辰，每两个小时是一个时辰。申时指的是傍晚，下午3-5点的时候。狡兔对妖狐狡兔对妖狐狡兔狡猾的兔子。成语【狡兔三窟】，出自《战国策》“狡兔三窟，仅得免其死耳。今有一窟，未得高枕而卧也。”意思是狡猾的兔子，给自己留了三个窝，才免去死亡危险，你只有一处安身之所，还不能把枕头垫得高高地躺著（指放松戒备）。不能高枕无忧啊！此即成语“狡兔三窟”和“高枕无忧”的来历。用来比喻藏身的地方多或有多种避祸方法。妖狐妖艳的狐狸。妖狐，也称狐妖，狐仙或狐狸精；在汉族神话传说中狐狸能修炼成仙，化为人形。古代神话故事中，妖狐有九条生命，九条尾巴。读书甘刺股

读书甘刺股

《战国策》记载：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股。”在战国七雄的年代，混乱的世道给了平民出身的人展示才华的舞台，苏秦年轻时师从鬼谷子，他起初周游列国，去了很多地方，见了很多人，想找到一个可以重用自己的国君。可是他的思想被多次拒绝，失败的苏秦回到了故乡。苏没有得到家人的安慰和鼓励，他的亲人们不理解他的作为也不支持，他坚信伟自己的游说事业是正确的。于是，苏秦开始闭门读书，常读书到深夜，一打瞌睡想睡觉时，就拿一把锥子，往大腿上刺一下，以疼痛感消除睡意，再坚持读书。在这一年的苦读之中，苏秦把自己多年所学融会贯通。学成后再次出游。此时战国七雄之中，以秦国最强大，苏秦日夜苦思，想出一个伟大计划合纵，