外国文学-古罗马文学课件

马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临古罗马神话根据传说，罗马神话中战神的孪生儿子罗穆卢斯和雷穆斯尚在幼龄就遭遇变故，被放在篮子内投入河中任其自生自灭，幸亏一头母狼将他们救起并用乳汁哺育。他们长大成人后报仇雪恨，建立了罗马城，并把母狼哺育他们的地方作为圣地加以祭祀。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临

Cronusdevouringoneofhischildren马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临

朱庇特：

众神之父

雷电之神马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临朱诺：天后、婚姻女神马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临密涅尔瓦：智慧女神马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临阿波罗：太阳神和音乐之神马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临狄安娜

月神和狩猎女神马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临维纳斯：爱神马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临厄洛斯马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临伏尔甘-火神和工匠之神马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临火神乌尔甘向维纳斯展示埃涅阿斯的宝剑马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临尼普敦：海神马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临玛尔斯

-战神马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临刻瑞斯-大地与农业女神马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临沃尔库斯：冥王马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临希腊罗马神名对照

宙斯－朱庇特

赫拉－朱诺

波塞东－尼普敦

哈帝斯－沃尔库斯

赫斯提亚－维斯太

阿瑞斯－玛尔斯

雅典娜－密涅尔瓦

赫尔墨斯－墨丘利

何淮斯托斯－伏尔甘

阿波罗－阿波罗

阿弗罗狄忒－维纳斯

阿尔忒弥斯－狄安娜

得墨忒尔－刻瑞斯

狄俄尼索斯－巴库斯希腊文明讲质量，罗马只讲数量；希腊是原创性的，罗马是演化而来的；希腊有风格，罗马有金钱；希腊是发明家，罗马是研究和使用者；希腊是精巧的，罗马是强横的；罗马人的天赋投入到一些新领域——尤其是法律、军事组织、行政管理和工程建设，它们与巩固庞大的帝国有直接帮助。在文学艺术方面，罗马粗制滥造了许多仿制品；在思辨哲学方面，罗马人基本上毫无建树。2023/7/29贺拉斯的《诗艺》19分期与代表作品

第一时期：共和国时期（前3世纪－前2世纪）主要成就：神话、喜剧普劳图斯：《一坛黄金》、《孪生兄弟》、《吹牛的军人》泰伦提乌斯：《婆母》、《两兄弟》。第二时期：共和国晚期和“奥古斯都”时期（前1世纪－公元1世纪）（黄金时代）主要成就：散文（西塞罗的演说辞，卢克莱修的《物性赋》）诗歌（三大诗人：维吉尔、贺拉斯、奥维德）奥古斯都时期

前29年，渥大维凭借军事力量重新统一了古罗马，先后被罗马元老院授予“第一公民”、“奥古斯都”的称号。从此他集国家的一切重要职务于一身，掌握了绝对的权力。渥大维统治罗马被称为奥古斯都时代，是罗马帝国最辉煌的时期。屋大维注重文化策略，是西方史上最成功的文艺干预者和文士保护人，促使罗马政治、经济、文学、艺术共同走向繁荣鼎盛。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临维吉尔（前70－19）“麦凯纳斯文学集团”成员主要作品：《牧歌》、《农事诗》、《埃涅阿斯纪》（《伊尼德》）史诗《埃涅阿斯纪》具有鲜明的政治倾向性，表现了作者的奴隶主爱国意识。借用罗马传说来歌颂罗马祖先建国创业的丰功伟绩，诗人直接预言屋大维的功绩，肯定帝国的扩张政策。埃涅阿斯形象体现了罗马人理想的道德品质：敬神、忠诚、勇敢、仁爱。从《埃涅阿斯纪》开始，欧洲文学中第一次出现了所谓的责任与爱情的冲突主题。史诗《埃涅阿斯纪》是欧洲文学史上第一部文人史诗。风格严肃而哀婉、音律谨严，语言简练，注意人物的心理刻划。文人史诗的典范。普布留斯·维吉留斯·马罗（拉丁文：PubliusVergiliusMaro，常据英文Vergil或Virgil译为维吉尔，前70年10月15日－前19年9月21日），是奥古斯都时代的古罗马诗人。

生于阿尔卑斯山南高卢曼图亚附近的安得斯村。在家乡受过基础教育后，去罗马和南意大利，攻读哲学及数学、医学。约公元前44年回到故乡，一面务农，一面从事诗歌创作。

马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临维吉尔并非罗马人，生于当时属于阿尔卑斯山南高卢的曼图亚附近的农村；这一带地方农业兴旺，文化发达，出现过卡图卢斯和科尔涅利乌斯、奈波斯等许多重要文人。维吉尔的先世务农，但家境比较富裕。幼年曾去克雷莫纳、罗马和意大利南部学习修辞和哲学，受到良好教育。因体弱多病，内战期间未服兵役，专心写作。维吉尔一直是奥古斯都最尊重的诗人。维吉尔也在他的诗里不断歌颂奥古斯都的功绩，把罗马帝国的光荣和尤莉娅家族连结在一起。维吉尔还有一句名言“唯有逝者，方能永享太平。”维吉尔第一部公开发表的诗集《牧歌》共收诗10首。各首诗具体写作年代不详。牧歌(一称田园诗）始于公元前3世纪时的亚历山大诗歌，代表诗人是特奥克里托斯，约在公元前1世纪传入罗马。维吉尔的牧歌主要是虚构一些牧人的生活和爱情，通过对话或对唱，抒发田园之乐，有时也涉及一些政治问题。维吉尔的第二部作品《农事诗》，写于公元前37～前30年间，共4卷，,全诗共2,188行,用了7年时间才写成。每卷分别叙述一个农业问题：这首长诗与赫西奥德的《工作与时日》很类似，第1卷谈种庄稼，第2卷谈种葡萄和橄榄树，第3卷谈牧牛马，第4卷谈养蜂。当时罗马主要是农业国家，经过内战破坏之后，奥古斯都很注意振兴农业，所以维吉尔这篇长诗也是与当时政策相配合的。

《牧歌》第八首

启明星啊，请你升起，并带来吉日良辰；我爱上了妮莎，但她欺骗我，对我不贞，我将作悲歌，天神虽不为我的盟誓作主，我这将死的人却要最后一刻向你们申诉……妮莎嫁了莫勃苏，世上有各样古怪的婚配，只要时间长了就连浚猊也会和母马成对，胆小的鹿也会跑去跟猎犬在一处喝水……莫勃苏呀，你要结婚了，你去砍些新柴，新郎撤些果子吧，黄昏星为你已出了山外。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临啊，好一双配偶呀，你看不起旁人，我的笛子和羊群都叫你看了不高兴，你讨厌我的粗眉毛和我的连腮胡子，你也不相信天神会管世上女人的事……我初见你时，你年纪还小，正同着你母亲在我园里采带露的苹果那时候我的年龄比十二岁还差一点，刚刚能够从地上攀到那柔软的枝干；一看到你，我就完了，我就陷入了苦难。让大海淹没一切吧，山林呀，永别了，我将从山顶的多风的悬崖投入波涛，这将死的人的最后献礼让她收好。停止吧，我的笛子，停止唱迈那鲁的歌。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临《埃涅阿斯纪》又被译为《伊尼特》，是维吉尔最重要的作品。诗人于公元前29年开始写作此诗，逝世前完成初稿，逝世后由友人发表。全诗12卷，1万余行，叙述英雄埃涅阿斯在特洛伊城被希腊军队攻陷后离开故土，历尽艰辛，到达意大利建立新的邦国的故事(其后代建立罗马)，以当地部落首领图尔努斯与埃涅阿斯决斗被杀结束。史诗借用神话传说歌颂罗马国家，歌颂奥古斯都统治的历史必然性。其情节结构模仿了荷马史诗，但具体描写有自己的特色。全诗情节生动，故事性强，语言凝练。《埃涅阿斯纪》是欧洲文学史上第一部个人创作的史诗。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临根据当时罗马神话传说，罗马人最早的祖先是来自特洛伊的英雄埃涅阿斯；在伊利昂城被阿凯亚人攻陷后，埃涅阿斯在天神护卫下逃出来，同他父亲安基塞斯和他的小儿子尤利乌斯一起，辗转到了意大利，娶当地的公主为妻，建立了王都，开始了尤莉娅家族的统治。这个传说就成为史诗内容的根据。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临维吉尔死于公元前19年，只活了51岁，在他将死时，他的史诗只基本上完成初稿，还没有定稿。他的创作态度十分认真,一篇诗往往作多次修改,不肯轻易发表。据说他遗命将这部稿子烧掉，幸而奥古斯都非常重视这部史诗，他的朋友们也没有照他的意思去做，《埃涅阿斯纪》才得保存下来。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临史诗第1卷叙述埃涅阿斯等经历海上风浪到达迦太基，受到当地女王狄多接待；第2卷叙述他回忆伊利昂城被攻陷时的情景;第3卷叙述他如何从伊利昂到了西西里岛；第4卷叙述埃涅阿斯如何拒绝了女王狄多的爱情,服从天意，继续前行去完成上天交付给他的使命，女王狄多因而自杀；第5卷叙述他父亲的葬礼；第6卷叙述他前往阴间询问他父亲的鬼魂关于罗马未来的命运；第7卷叙述他的船到达意大利，当地各族准备抵抗；第8卷叙述他沿河而上，到达未来的都城罗马所在地，他第一夜休息的地点就是后来奥古斯都的家里；天神给了他一个神异的盾牌，上面的图画预告罗马未来的曰子；第9至12卷叙述特洛伊人和当地拉丁部族的战斗，以拉丁部族的领袖图尔努斯的死结束全诗。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临前六卷模仿《奥德修纪》，写特洛伊王子埃涅阿斯在特洛伊灭亡后夫妻离散，携带老父、幼儿、随从和家族的神祗在海上飘泊七年，经历千辛万苦，到达了迦太基，女王狄多盛情招待他，他向女王追述了特洛伊陷落和自己飘泊的悲惨经历，并和女王结婚。但由于神的指令，他必须离弃狄多到意大利重建邦国，致使狄多自杀。埃涅阿斯抵达意大利后，参拜神庙，在神巫引带下游历地府，见到亡父的灵魂，亡父向他预示了罗马的未来。埃涅阿斯邂逅狄多马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临后六卷仿《伊利昂纪》，写主人公到了拉丁姆地区，受到国王拉提努斯的款待，神意要他和国王的女儿结婚，激怒了她早先的求婚者鲁图利亚王图尔努斯，因而引起双方的战争，全诗以图尔努斯被埃涅阿斯杀死结束。主人公埃涅阿斯的全部艰辛的经历说明缔造帝国之不易，更应珍视帝国的和平，表现了奴隶主的爱国精神。全诗是颂扬屋大维并为其政策服务的。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临简介埃涅阿斯在西方神话故事中是古罗马的神，也被叫做特洛伊英雄，是爱神阿佛洛狄忒与王子安基塞斯的儿子。埃涅阿斯的父亲和特洛伊特末代的国王普里阿摩斯按照家族血缘关系分析算得上是堂兄弟，所以埃涅阿斯身上还流淌着皇室的血液，身份还是很高贵的。埃涅阿斯的故事发生在希腊和特洛伊战争之后的那段时期，当时特洛伊处于一片混乱之中，后来特洛伊落到希腊的手中，埃涅阿斯不愿意做亡国奴，于是身上背着父亲，手上拉着儿子，和妻子一起从特洛伊逃离，在逃亡的路途中，埃涅阿斯的妻子克瑞乌萨忽然失踪，埃涅阿斯四处都寻不见她的踪影，后来埃涅阿斯看到了妻子的灵魂，于是埃涅阿斯便决定自己建立城邦，于是便在现在的意大利的那个区域建立了一个城邦，即古罗马。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临当时埃涅阿斯为了给新城邦选址费尽了心思，他跑了很多地方，而且他建立城邦的道路也是充满着艰难困苦，当时朱诺为了阻止埃涅阿斯建立城邦，不但用一场风暴摧毁了运送特洛伊难民的船只，还让埃涅阿斯爱上了当地的一个女王狄多，想让埃涅阿斯陷入温柔乡，但是埃涅阿斯并没有抛弃自己的梦想，他依然选择服从命运的安排，去意大利建立城邦。可是埃涅阿斯也付出了很大的代价，因为在埃涅阿斯离开狄多后，狄多就自杀了。虽然有朱诺的百般阻挠，但是埃涅阿斯最终还是成功建立了城邦，完成了自己的心愿。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临1母亲维纳斯在树林深处，他遇到了他的母亲维纳斯。她装扮成少女的模样，携带着斯巴达打猎女郎的武器，又颇像特拉刻女郎哈帕露刻，她跑得比奔马和赫布路斯河的急流还要迅速。她肩上挂着一弯弓，像一个女猎手一样。头发在风中飘拂，飘动的多褶的短衣拦腰打了一个结子，双膝赤裸着。她先说道：“喂，年轻人，你们有没有看见我的一个姐妹？她背着一个箭袋，穿着有斑点的猞猁皮，在这儿游荡，也许吆喝着追一只口吐飞沫的野猪。倘若你们看见过，请告诉我她在哪儿。”马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临维纳斯说完，她的儿子埃涅阿斯回答道：“我没有看见也没有听过你的姐妹，哎呀，姑娘，我该怎么称呼你呢？你的相貌和声音透出超人的魅力；你一定是位女神，你是太阳神弗博斯的妹妹吧？或许是一个仙女吧？好吧，不论你是谁，我求你帮帮忙，解救一下我们的苦难吧；请你告诉我们，这是什么地方啊？我们被抛到了何方？一场风暴把我们送上海滩，我们在世界上迷航了很久。倘若你告诉我们，我们一定亲手把众多牺牲奉献在你的祭坛前。”马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临埃涅阿斯听了这些问题，从内心深处发出一声叹息，说道：“女神啊，如果要我把我们多年来经历的灾难说完，可能会花上你很多的时间。我们是从古老的特洛亚来的，不知你听说过这个名字没有，我们浪迹天涯，在大海上漂泊，遭遇了一场大风暴，恰巧把我们带到了利比亚的海岸。我是虔诚的埃涅阿斯，船上载有从敌人手中救出来的我们的家神。我声名远播于天外，我要到意大利去，我的先祖，天神朱庇特的后裔，就来自那里。我遵从天意，在我的母亲维纳斯女神的指引下，我带了二十条船驶上弗利吉亚海；现在只有七条船免遭暴风和惊涛骇浪的袭击幸存了下来。现在我来到了这利比亚的荒原，成了一个沦落天涯的外乡人，一无所有。起初被赶出亚洲，现在又被赶出欧罗巴。”马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临维纳斯说完，转过身去，她的颈项散发出玫瑰色泽，光彩照人，仙人般的头发散发出天上的芳香；她的长衫垂到脚下；她轻盈的步态也证明她是一位女神。当埃涅阿斯认出那是他母亲，追着她迅速消逝的背影，急忙喊道：“为什么你也这样残忍啊？为什么总以弄人的装扮欺哄你的儿子呢？为什么你我不能手牵手，倾心地谈一谈呢？”埃涅阿斯一面责备母亲，一面向城堡走去。维纳斯用一层浓雾遮住埃涅阿斯和阿卡特斯，云气像一件厚斗篷把他裹住，任何人都不能看见他们或接触他们，或阻挠他们以好询问他们是来干什么的。她自己则升上天空，前往帕佛斯，兴高采烈地回到自己的家，那里有她的庙宇，一百座祭坛总是绕着阿拉伯的馨香，鲜花编成的花环散发出芬芳。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临2狄多当特洛亚的埃涅阿斯惊奇地打量这一切，看得如痴如醉的时候，狄多女王来到了神庙，美艳绝伦，身后跟着一大批青年随从。就像一班仙女在狄阿娜女神率领下在欧洛塔斯河边或在昆土斯山顶上翩翩起舞，女神周围随伴着成千的山中仙女，肩上挂着一支箭，往前走着，比其他女仙都高些，而她的母亲拉托娜心里有着说不出的高兴——狄多也像这样，众人簇拥着她来到神庙内，在神庙圆顶下面正中的地方，她坐上高高的宝座，武装卫士护卫身边。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临狄多女王突然看到埃涅阿斯，惊讶不已……说完，她就把埃涅阿斯领进王宫，同时吩咐在神庙摆上供品，祭献神明。她还记得派人给留在海滩上的众人送去二十头公牛，一百头大猪，一百只羔羊和母羊，还有神赐给人间的欢乐的礼物——美酒。王宫内的陈设富丽堂皇。厅堂中央摆起了丰盛的宴席；坐榻上铺着富贵的紫色帷幔，制造精巧；餐桌上摆放着大批银盏，在金杯上雕刻着她的祖先自古以来所完成的种种英雄事迹。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临维纳斯在心里盘算，思量新的对策，她想叫小爱神丘比特变作可爱的阿斯卡纽斯的模样，去狄多的王宫，使出他的神力，重新燃起女王内心深处的爱情火焰。当夜幕降临，她越发感到焦虑不安。因此她就对张着翅膀的丘比特说道：“儿啊，你是我伟大的力量代表，只有你不惧怕天上的众神之父的雷电，我现在就来请求你，请你以你的神力相助。你的哥哥埃涅阿斯至今仍在四海漂泊，眼下，腓尼基的狄多正用甜言蜜语挽留他。让爱的火焰包围起狄多女王来，不论外人用什么神力也改变不了她的心意，像我一样，要让她深深地爱上埃涅阿斯。让爱的火焰包围起狄多女王来，不论外人用什么神力也改变不了她的心意，像我一样，要让她深深地爱上埃涅阿斯。现在让我告诉你如何做。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临这会儿阿斯卡纽斯王子奉他亲爱的父亲之命，正前往迦太基城；他将带着几件礼物，那些是从特洛亚战火和海上风暴中抢救出来的东西；我将把他催眠了，把他藏到我在库特拉高山上或伊达利亚的神庙里，免得他半路里出现坏了我的计划。你只要变成他的样子，只须一夜就行。你自己就是孩子样，正好乔装打扮成那孩子的相貌，就在今夜，在狄多豪华的宴席上，在他们杯觥交错之际，当她高兴地把你放在膝上，抱你亲你的时候，你就把那看不见的爱情之火吹进她的心里，让她在不觉间就中了你的法力。”小爱神遵照母亲的旨意，隐去双翼，高兴地模仿阿斯卡纽斯步态。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临大家把目光投向假的阿斯卡纽斯。他神采奕奕，说话走路像极了阿斯卡纽斯，手里拿着那长袍和绣着黄色蓟花的头巾。狄多尤其可怜，这时已陷于无救的境遇。她打量着他，越看越爱。这可爱的孩子和珍贵的礼物都让她激动不已。小爱神来到狄多女王的面前。她的目光和注意力都集中到他身上，紧紧地搂住他，慈爱地看着他，一边又温柔地抚摩他；不幸的狄多可没想到她怀里的小神有如此大的神通啊。丘比特谨记母亲维纳斯的吩咐，慢慢抹去狄多心中对希凯斯的全部思念，在她那死寂荒芜的心田里重新燃起爱情的火花。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临从《埃涅阿斯纪》开始，欧洲文学中第一次出现了所谓责任与爱情的冲突的主题。史诗主人公虔诚、勇敢、克制、大度、仁爱、公正不阿，作者认为一个理想的政治领袖应该具有这些品德。维吉尔史诗没有人民口头文学的特点，是欧洲“文人史诗”的开端，使古代史诗在人物、结构、诗歌格律等方面进一步获得了定型。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临维吉尔卦维吉尔在《牧歌集》中运用了先知式的语言，预言了一个孩童的诞生将会带来一个新的黄金纪元，会消除大地上的罪恶和恐惧，会“用父亲般的美德”给世界带来和平。这些《圣经》般的意象看起来都在指向天父的儿子耶稣。罗马神学家和哲学家奥古斯丁更是直接指出，维吉尔就是在预言耶稣的降生。自此之后，维吉尔的形象就开始变得神秘化。因此古代的人们开始相信维吉尔具有未卜先知的能力，在民间也出现了一种叫“维吉尔卦”（SortesVirgilianae）的占卜方式。占卜的方式非常简单，即当一个人感到有决定需要咨询上天的时候，只需要打开《埃涅阿斯纪》，他第一眼看到的那行诗便是神意。在这个程度上，《埃涅阿斯纪》在之后的一长段时间里都变成了《易经》式的经书。维吉尔卦作为一种占卜传统一直持续到中世纪晚期。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临在英文和拉丁文中，维吉尔的名字均有两个拼法。维吉尔的拉丁语原名是Vergilius，在英语中，罗马名字的拉丁后缀通常会被省略（如西塞罗著名的政敌喀提林的名字Catilina通常被拼为Catiline），因此被拼作Vergil。到了中世纪，维吉尔的名字开始被拼成Virgilius。有人认为这和中世纪的人相信维吉尔具有预知未来的魔力有关，其名字拼写受到了拉丁语词virga（魔杖）的影响；也有人相信这是因为维吉尔是同性恋的缘故，他的名字被和virgo（处女）联系起来。维吉尔是同性恋的事实生前广为人知，所以得了一个外号叫（希腊语：παρθενίας，意为处女、贞洁）。因此维吉尔在英语中也被拼为Virgil，这个拼法也更加常用，尽管许多古典学家提倡使用更加正宗的拼法Vergil。贺拉斯（前65－8）《歌集》：有爱国主义的颂歌，有对奥古斯都的赞扬，更多的是写爱情和友谊，写恬静的田园，宣扬一种知足长乐的思想。罗马抒情诗的典范。

《诗艺》：提出“寓教于乐”的思想；强调文艺创作要合乎“情理”，强调形式的完美，要求作家遵从古典，勤学苦练，“日日夜夜把玩希腊的范例”。这些理论被后来的古典主义作家视为经典。《诗艺》在文学理论史上影响深远,在中世纪被奉为经典，影响甚至超过亚里士多德。贺拉斯所颁布的原则后经布瓦洛写入《诗的艺术》，成为新古典主义的金科玉律，约束法国文坛百余年，并进而影响整个欧洲——朱光潜《西方美学史》马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临贺拉斯（公元前65——8年）罗马帝国初期奥古斯都时代著名诗人和批评家。贺拉斯生于意大利南部韦奴西亚，父亲是获释奴隶。贺拉斯青年时代在罗马和雅典求学，推崇古希腊文化。贺拉斯著有抒情诗一卷，讽刺诗两卷，颂诗四卷，书信集两卷。

贺拉斯是当时著名诗人，常有人向他讨教。《诗艺》就是回答罗马贵族皮索父子的信，原名就是答皮索父子书。经过一个世纪，由罗马修辞学家、演说家昆蒂良改为《诗艺》。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临

《诗艺》结构并不严谨，属于创作问题的漫谈。内容大致可分为三部分：谈论创作一般原则；谈论诗的种类及写作程式；谈论诗人及其修养。《诗艺》是创作经验的谈论，其突出特点是理论联系实际。贺拉斯对艺术哲学问题并不感兴趣，《诗艺》缺乏哲学的论证和深度。

贺拉斯是古典主义的奠基人。所谓古典主义，就是以古代作品、古代人物为典范、为楷模的意思。卫姆塞特说，“贺拉斯孜孜于继承亚里士多德的传统，把亚里士多德的归纳性结论，制成文学的成规，要求文人一概遵从，古典主义便这样出现了。”

马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临罗马诗人在创作上多半粗制滥造，劣作甚多。贺拉斯对此十分不满，在《诗艺》中加以讥讽。他力主模仿古典，意在让罗马诗人潜心研究希腊作品，提高艺术修养、达到遏制和改良当时文坛不良风气的目的。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临第一次崇古浪潮在理论上的代表就是贺拉斯的《诗艺》。借鉴和模仿古希腊典范，是古典主义的第一条原则。“朋友，请你日日夜夜揣摩希腊典范。”“用自己独特的办法处理普通题材是件难事，你与其别出心裁地写一些人不知、人所不曾用过的题材，不如把特洛亚的诗篇改编成戏剧。从公共的产业里，你是可以得到私人的权益的。”“帝王将相的业绩，悲惨的战争，应用什么诗格来写，荷马早已作了示范。”马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临创新：巧妙地借鉴既有题材：借鉴古典题材必须经过一番改造，借鉴不是简单的照搬，更不是投机取巧走捷径。强调理性在艺术创作中的作用：

“如果你不懂得（写作）的规则，那么你想避免犯错误，反而犯了另一种错误。”诗人的想象和虚构要受到理性的制约，要符合真实。人物说话要切合他的身份和年龄。题材的选择要看是否在自己能力的驾驭范围内。每一种体裁都有其界限和特殊规定；诗的语言和韵律必须规范；诗人写作应体现出条理和安排。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临“类型说”：“你必须注意不同年龄的习性，给不同年龄和性格恰如其分地修饰。已能学语、脚步塌实的儿童一起游戏，一会儿生气，一会儿又和好，随时变化。”“口上无髭的少年，脱离了师傅的管教，便玩弄起狗马来……他就象一块蜡，任凭罪恶捏弄，不懂得有备无患的道理。一味挥霍，兴致勃勃，欲望无穷，而又喜新厌旧。到了成年，兴趣又改变，一心只追求朋友和金钱，为野心所驱使，做事战战兢兢，生怕做成了又想改。”马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临“人到了老年，更多的痛苦从四围袭击他，或则因为得来的钱舍不得用，死死地守着；或则因为不论做什么事情，左右顾虑，缺乏热情，拖延失望，迟钝无能。贪图长生不死，执拗埋怨，感叹今不如昔，批评责骂青年……”“神说神话，英雄说话、经验丰富的人说话、青春热情的少年说话、贵族妇女说话、好管闲事的乳媪说话、走四方的货郎说话、碧绿的田野里耕地的农夫说话，其间都大不相同。”马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临“类型说”的缺点:类型说是将人分为不同的类（可从年龄上、职业、性格等划分），然后为其配上不同的行为特征。这些“特征”实际上是在常态下一类人所显示的共性，是通过概括得来的数量上的平均。按照这一要求去创作，容易造成人物塑造上的僵化、概念化和公式化。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临“定型说”:所谓定型说是指传统人物的传统写法。在贺拉斯看来，人的性格可以一成不变，千秋不易。“譬如说你是个作家，你想在舞台上再现阿柯流斯受尊崇的故事，你必须把他写得急噪、暴戾、无情、尖刻，写他拒绝法律的约束，写他处处要诉诸武力。写美狄亚就要写她凶狠、剽悍；写伊诺要写她哭哭啼啼，写伊克翁就要写他不守信义，写伊娥就要写她流浪，写俄瑞忒斯要写她悲哀。”马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临古典主义的“合式”原则：古典文学的理想是“合式”。所谓合式，指的是艺术作品中的一切都要恰当适宜、妥帖得体、恰倒好处，令人无懈可击。叙述要切合题材的要求，做到有条理和秩序。各种诗体有其界限和用途，不能不分彼此混淆在一起。台词要切合每个人的身份，合乎他的特性。对戏剧情节的要求。对虚构的要求。悲剧最好是五幕，演员限于三个。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临亚里士多德承认诗能产生快感，同时也承认诗的教育乃至保健功用；贺拉斯认为诗有教益和娱乐两重功用。寓教于乐贺拉斯说：“诗人的目的在给人以教益，或供人娱乐，或是把愉快和有益的东西结合在一起。”马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临奥维德，奥维德（PubliusOvidiusNaso），古罗马诗人，代表作《变形记》，《爱的艺术》和《爱情三论》。早期诗歌多是反映生活、爱情的哀歌体情诗。公元7年完成的《变形记》，代表了作者的最高水平。该书用六音步诗行写成，神话故事诗《变形记》共15章，包括250多个故事，从开天辟地写到罗马奥古斯都政体的建立，按时间顺序系统地整理了希腊罗马的神话故事和历史传说。《变形记》取材于古希腊罗马神话，根据古希腊哲学家毕达哥拉斯的“灵魂轮回”理论，人的灵魂永不腐朽，肉身死后，会用变形，全书围绕人由于某种原因被变成动物、植物、星星、石头等这一线索贯穿全书，阐明“世界一切事物都在变易中形成”的哲理。毕达哥拉斯《金言》：要做这些事情/想这些事情/爱这些事情/这些事情将把你放在如神的优越的路上/近于他/给我们的灵魂以数目“四”者/恒久宇宙之源/但是在你做事以前/你要向神们恳求成功/这些格言既已熟悉/你将知道/永不死的神们与有死的人们之规律/一个事物/如何与其余一切事物分离/并且如何终归于一/你将要知道/如你应该知道/宇宙无论在什么地方是齐一的/如此你不希望在希望以外的事/亦不误于真理马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临我用尽一切方法想要卫护我心爱的作家(指奥维德)，我说，对于一个有想象力的青年来说，和天神或半人半神的人物在欢乐灿烂的环境里盘桓，亲眼看到他们的行动和恋情，是一件最有趣不过的事情……

——歌德《诗与真》马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临年轻时在罗马学习修辞，对诗歌充满兴趣。曾三次婚配，第三个妻子出身名门，使他有机会进入上层社会，结交皇家诗人。公元1年发表《爱的艺术》，描写爱的技巧，传授引诱及私通之术，与奥古斯都推行的道德改革政策发生冲突。公元8年被流放到托弥，10年后诗人忧郁而死。他是古罗马最具影响力的诗人之一。被流放后，心情忧郁，生活凄苦，写下《哀歌》5卷和《黑海零简》4卷：前者反映流放的生活感受，表达孤寂、怨悔的心情，后者多为恳求皇帝宽恕的信件。按照罗马制度，一个青年人在完成正规教育以后，必须服兵役一年，然后可以担任政府公职。但是奥维德没有入伍，而是和另一位青年诗人一起去作了一次“壮游”。他在希腊、西西里岛等处漫游了三年，得到许多浪漫的遭遇和见闻，后来都成为他的诗料。回到家里，他的哥哥已经病故，这使他不得不找一个正式工作以维护家声。最初，他当了警官之类的差使，接着去当了一阵子法官，都不满意。于是向家里宣称，他决定到首都去做作家。这使他的父亲很不愉快，但还是希望他去成为一个散文家。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临他来到首都罗马，运用他的美丽的辞藻和热烈的情感，写了许多诗篇，呈献给各阶层的美貌女人，从名门闺秀、公主贵妇到歌伶名妓。于是他先后写出了《情诗集》、《神与巨人的战斗》、《女杰传》、《妇女美容剂》和《变形记》等名篇，极为当时罗马士女士的喜爱。奥维德50岁时，得罪了当时的执政党，他的罪状有两条：一是参与淫乱行为，一是写作淫秽诗篇。从此，奥维德的著作全被禁止，公共图书馆的藏本也一律销毁。奥维德被流放到寒冷的地方，多瑙河口的一个小城托弥（Tomi），公元十八年死在那里，年寿六十。他在流放期间曾热切希望得到奥古斯都的宽恕，让他回到罗马，写出《哀愁集》和《爱药》以表忏悔。但他始终未能如愿，最后病死在异乡。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临叙述技巧：故事套故事把故事按照时代安排出次序应该算是奥维德的创举。此外他还想尽一切办法使故事串连得自然而不显得牵强。他用故事套故事的办法，他用人物轮流说故事的办法，他用婆媳对话的办法，他利用叙述挂毯上织出的故事或杯子上镂刻的故事的办法，有时他写完一个故事，接着又写一个与此性质正好相反的故事。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临变形传说中的人物最后不是变成兽类，便是变成鸟形，或树木，或花草顽石。变形背后的哲学基础是罗马哲学家卢克莱修(Lucretius)一切都在变异的观点。而主要的根据则是毕达哥拉斯的灵魂不朽说和轮回变异说。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临《变形记》对神形象的处理在对故事中的神和人物的处理上奥维德表现了大胆的独创性。在荷马史诗里，神是受到尊敬的。在奥维德同时代诗人维吉尔的史诗中，宗教敬神的思想也还是牢不可破。神在史诗中象征一种超人的力量，神的是非不能拿人的是非标准来衡量。奥维德写的不是史诗，是一个新的文学类型，奥维德对神的态度几乎自始至终是不恭敬的。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临他在《爱的艺术》中曾说：“承认神的存在是有好处的，因此我们无妨假定神存在。我们应该保存旧的宗教仪式，利用神来贯彻我们的诫条，这对社会是有好处的。这些诫条是：‘不要犯罪，天神就在你身边，天神会干涉的’；‘孝敬父母’；‘不要欺骗’；‘不要杀人”’。在他最早的诗《爱》中，他针对主神朱庇特(Juppiter)说：他的情妇“把门关上不准他进去，这比他自己的霹雳还厉害呢!”马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临奥维德就把天神一个个从他们在天堂的宝座上搬下来，把“神格”降到凡人的水平，并且按照罗马统治阶级——皇帝和贵族——的原型赋予天神以性格。天神最突出的特点就是为所欲为、荒淫残酷。男神性格中主要因素是淫欲；女神是嫉妒和报复的心理。朱庇特利用他天神的地位打动了伊俄(Io)，他引，诱了卡丽斯托(Callisto)，骗取了欧罗巴(Europa)，还作了许多类似的勾当。日神阿波罗也不例外，他死命地追赶着不愿意爱他的达佛涅(Daphne)，还要假献殷勤。朱诺(Juno)除了嫉妒以外几乎没有其他特点。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临神使墨丘利(Mercurius)。他正在天上飞行，忽然看见地下有一美女(赫耳塞Herse)，“大吃一惊，在半空中就爱上了她”。他的信心很高，认为只要他一落地，赫耳塞必然爱他的俊美。因此他落在地上，“并不改变自己的形貌，因为他对自己的美有充分的信心。但是尽管信心很强，他不免还要花点心思把头发梳梳光，把袍子整理整理，看上去要利落，金滚边也要显出来。他特别注意用右手拿着引梦驱梦的短杖，并让带翼的凉鞋在秀美的脚上发出光彩。”这岂不是一付满心虚荣、沾沾自喜的罗马纨挎子弟的肖像么?马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临灵动的“变形”过程诗人描写大瘟疫的可怕，人人求神问卜，丈夫去为得病的妻子祈祷，但是祷告还没有作完，自己就已经死了，但是诗人不甘心到此为止，添一句道：“手里拿着的香还有一部分没有烧完。”达芙妮被追赶，跑得筋疲力尽，她呼喊父亲求救。“她的心愿还没说完，忽然她感觉两腿麻木而沉重，柔软的胸部箍上了一层薄薄的树皮。她的头发变成了树叶，两臂变成枝干……”直到最后她变成了一株月桂树。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临《爱经》《爱经》是古罗马文学史上一部颇受争议的文学名著之一，是一部探索男女情爱艺术的文学经典。全书分为三卷，一二卷从心理学、社会学对前年男女所关心的如何寻找爱情对象，如何吸引恋爱对象，如何维护爱情长久等环节都有精辟的阐述。第三卷则专为妇女说法。教授装扮，取悦男子，获得爱情之法。马工程古罗马文学宁德师范学院陈夏临当时的罗马社会，正是新旧思潮矛盾尖锐的时期。旧派的清教徒要维护传统的道德、伦理、节俭的生活方式，得到家长、宗教和官方同意的婚姻关系，但新一代的青年却突破一切传统，要求生活的自由，恋爱的自由，以享乐为人生的目的。当时执政者奥古斯都（Augustus）的家庭，就是新旧两派斗争的中心。奥古斯都的妻子李薇亚（Livia）是严肃的保守派，另一方面，奥古斯都的女儿，茹丽亚（Julia），是一个放诞不羁的新派女人。她爱好诗酒乐舞，左右簇拥着一群才情浪漫的青年男女。茹丽亚手下有广大的青年群众，包括诗人奥维德。奥古斯都在李薇亚和茹丽亚之间，摇摆不定。但是由于李薇亚和谛贝里乌思的坚持，要采取措施，整顿风化，奥古斯都于公元前十八年颁布了几项法令，有《婚姻法》、《惩治淫乱法》等总称为《茹丽亚法令》，这是对茹丽亚集团的警告。这样，在青年人的爱情生活中，布下了