《兰亭集序》课件76张

集序王羲之天下第一行书“飘如浮云，矫若惊龙”唐太宗极爱此帖，后将真迹殉葬，没入昭陵，现传世诸本均为摹本。《兰亭集序》（神龙本）唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏王羲之书法《兰亭集序》（局部）中国书法圣地----绍兴兰亭被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。‖走进兰亭

每年农历三月初三这里都会举办“中国兰亭书法节”，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。

是东晋也是我国古代最杰出的书法家。其子王献之也是书法名家。父子齐名，世称“二王”“二圣”。王羲之在诗文写作上也是高手。东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作的作家。文风清洗，不尚辞藻而多情致。

字逸少。善书法，有“书圣”之称，世称“王右军”。

王羲之（303--361）

作者简介

他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。1、王羲之其人

2、羲之其书王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。行楷《兰亭序》最具有代表性。王羲之像王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本）王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本）姨母帖《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。3、羲之其事（1）袒腹东床晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。袒腹东床

因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”（2）鹅池王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”

绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。（3）以书换鹅王羲之以书换鹅图‖背景介绍两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。

文章背景

古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等42人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。据记载，当时参与其会的42人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。为“天下第一行书”。

‖文体知识《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。“序”及分类

“序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。按内容分别属于说明文或议论文。

书序，为书做的序言，如本文。

诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》

宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》‖生词注音癸丑（）会稽山（）修禊事（）激湍（）流觞（）骋怀（）放浪形骸（）趣舍万殊()一契（）嗟悼（）彭殇（）ɡuǐkuàijīxìtuān

shānɡchěnɡháiqìjiēdàoshānɡ‖整体感知

第一部分（1、2自然段）：

叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。

第二部分（3、4自然段）：

抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。第1自然段ɡuǐ介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置春季的末一个月一种祭礼高高的竹子都县名映衬、围绕酒杯排列旁边乐器繁盛作诗省略动词宾语举行的都参考译文永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。第2自然段之：定语后置的标志和风用来放开、敞开穷尽实在自然万物值得这参考译文这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！

暮春之初天朗气清崇山峻岭茂林修竹清流激湍映带左右流觞曲水流觞亭

☆时间：☆地点：☆目的：☆人物：☆环境：

☆活动：☆天气：

☆感慨：良辰美景赏心悦事乐第一部分（1—2）:记叙兰亭集会的盛况。交代了哪些内容？岁在癸丑，暮春之初时节难得会稽山阴之兰亭聚地清雅修禊事欢欣之事群贤毕至，少长咸集名士相聚崇山峻岭，茂林修竹

环境清流激湍，映带左右

优美流觞曲水，一觞一咏活动有趣天朗气清，惠风和畅气候宜人游目骋怀，极视听之娱悦目赏心思考一人贤辰良事趣赏心作者依据什么说这次聚会“信可乐也”?景美信可乐也情真思考二乐良辰美景赏心乐事贤才天朗气清，惠风和畅崇山峻岭，茂林修竹清流急湍，映带左右仰观俯察，游目骋怀流觞曲水，一觞一咏群贤毕至，少长咸集

思考三

第一、二自然段文字在写法上有什么特点?

1、记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；2、写景的文字精练优美，朴素清新。

3、写景抒情，叙议结合。如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹……列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，……亦足以畅叙幽情”；下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。如果用一个字来表述，是什么？乐

如果用一个字来形容作者的情感，是什么？乐痛悲第三段作者“痛”什么？痛痛惜？？？痛苦？？？痛心？？？悲痛？？？

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！第3自然段为何而痛助词，引起下文取消句子独立性一俯一仰之间之于通“晤”有的人通“取”取得不一样一时高兴的样子满足对…事情到达等到到、及过去连接、附着因指“向之”句自然尚且参考译文

人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？喜爱某物时厌倦该物时

他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"不知老之将至"。

人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

时光流逝，好景不再时面临死亡时

盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。

生命短暂，在死亡面前显得渺小而脆弱；无法抗拒死亡，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。

这种"痛"是痛什么？

这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。作者从不同处世形态的共性—“情怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。生命短暂欲望无限终期于尽痛

这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。☆作者因何而痛呢？

☆在文中找出能引起作者“痛”的词句。

人之相与

俯仰一世当其欣于所遇不知老之将至痛悟言一室之内（静）放浪形骸之外（躁）俯仰一世，老之将至：人生短暂之痛所之既倦，情随事迁：世事无常之痛向之所欣，已为陈迹：往事不在之痛修短随化，终期于尽：生死无常之痛死生亦大矣惜！人生感慨：“欢乐有尽，人生短暂”“死生亦大矣”第三段所议论的问题是———————。

死生亦大矣。作者的议论跟前一段是怎样联系的？

用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。第三段：对人生的思考人在美好的时光中总会感到“快然自足，不知老之将至”，而在事过境迁之后不免感慨横生。这种人人都有的情怀说明了一个事实：不管生活方式有怎样的不同人总是留恋于生活中那些美好的事物，也就是留恋于有生之乐。接着由生到死，指出人总是要死的，不能永远保有那美好的留恋。死生亦大矣第4自然段：为何而悲？

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，可合在一起面对悲伤明白本来一、齐，作动词。把…看做一样（相等）未成年而死去的人无根据情趣一个个纵使这次（集会）的诗文参考译文每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。"悲"什么？悲夫！古人今人后人千古同悲悲

作者把古人、今人、后人联系起来，对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹，所以这种悲是比痛更深沉的人类之大悲。☆作者因何而痛呢？

☆在文中找出能引起作者“痛”的词句。

人之相与

俯仰一世当其欣于所遇不知老之将至痛悟言一室之内（静）放浪形骸之外（躁）俯仰一世，老之将至：人生短暂之痛所之既倦，情随事迁：世事无常之痛向之所欣，已为陈迹：往事不在之痛修短随化，终期于尽：生死无常之痛死生亦大矣惜！人生感慨：“欢乐有尽，人生短暂”“死生亦大矣”

☆第四段最能体现作者情感的词语是哪个？悲！古人、今人和后人无不为人生无常而悲，无不为生死之事而叹。死生之大古今同感★第四段中找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说什么意思？“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”★对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？本文的写作意图？“后之览者，亦将有感于斯文”悲！古人每览昔人兴感之由，若合一契时人以作者为代表的一类文人雅士后人后之视今，亦犹今之视昔千古同悲

“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的生死观？

作者认为生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。

“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，对作者表露的这种思想，应作如何理解？思考题：

作者不认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。

文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。主旨归纳：第四段表达了作者怎样的感情？千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到《兰亭集》的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。随着时光的流逝，人的生命也终有尽期。作者在感时之余，转为伤逝。把庄子之言斥为“虚诞”和“妄作。”不能学太上之忘情，忘掉生和死的界限。情感：

乐痛悲情缘事发乐兰亭盛会痛人生感慨悲死生之辩(作序目的)本文的感情基调：表面：沉郁、悲凉内心：执着（寄情山水）（反思生命）思想感情消极其表，执着其里讨论：怎样看待作者的思想感情？

作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。写作特点写景：以“崇山峻岭，茂林修竹”写山以“清流激湍，映带左右”写水短短的十六个字就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡叙事：如“引以为流觞曲水，列坐其次……亦足以畅叙幽情”，所用皆普通词汇，极少形容词，却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。抒情：如“情随事迁，感慨系之”，说出了古往今来人们的普遍感受：在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。文笔洗练自然有致放浪形骸：行为放纵，不受世俗礼法的束缚。情随事迁：思想感情随着情况的变迁而发生变化。出自本文的成语‖传统习俗元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。二王——指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之苏黄米蔡——宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄颜柳——唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。初唐四大书法家－－虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷唐草书的杰出代表“颠张醉素”－－张旭和怀素

二张——指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家赵董——指元代赵孟頫，明之董其昌邢张米董——晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人虞欧褚薛——初唐的四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷知识点(一)：古代书法名家天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸

地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥纪年法王公年次纪年法干支纪年法公元纪年法帝王年号纪年法知识点(二)：纪年法1、没有天生的信心，只有不断培养的信心。2、人天天都学到一点东西，而往往所学到的是发现昨日学到的是错的。3、书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗。4、把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。5、书是世界的一个窗口，人们就是通过这许许多多的窗口去认识世界的。书就是一艘船，它载着人们在知识的海洋中航行。6、没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运7、人的天才只是火花，要想使它成熊熊火焰，哪就只有学习！学习！8、当你还不能对自己说今天学到了什么东西时，你就不要去睡觉。9、我匆忙，书本是我善良的朋友；我悠闲，书我真诚的伙伴。生活于善良和真诚的氛围里，哪儿还有不悦之理？10、当一个人先从自己的内心开始奋斗，他就是个有价值的人。11、成功需要成本，时间也是一种成本，对时间的珍惜就是对成本的节约。12、苦想没盼头，苦干有奔头。13、智者一切求自己，愚者一切求他人。14、无论才能、知识多么卓着，如果缺乏热情，则无异纸上画饼充饥，无补于事。15、我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。16、求学的三个条件是：多观察、多吃苦、多研究。17、人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。18、学习是劳动，是充满思想的劳动。19、生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个目标而奋斗。20、当一个小小的心念变成成为行为时，便能成了习惯；从而形成性格，而性格就决定你一生的成败。21、积极者相信只有推动自己才能推动世界，只要推动自己就能推动世界。22、高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义23、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。24、好的想法是十分钱一打，真正无价的是能够实现这些想法的人。25、好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。26、行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。27、学到很多东西的诀窍，就是一下子不