孔子的伦理学说

孔子的伦理学说第1页，课件共68页，创作于2023年2月第一节孔子的伦理道德观

第一节孔子的伦理道德观

一、孔子的品格及其学说的重大影响

孔子（公元前551—前479）名丘，字仲尼，春秋时期鲁国（邹）陬邑（今山东曲阜）人，享年73岁。春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。曾做过“委吏”、“乘田”等小吏，后任鲁国都宰、司空、大司寇，五十岁时，曾摄行政事三个月。在孔子去世后的数百年，以及而后的几千年，孔子本人的声望之高及其遗教地位之隆，归之三个因素：孔子思想对中国人及世界其他民族特具吸引力；第二，中国古代学问本身即极为宝贵；第三，孔子本人的人品、学识使人倾慕。第2页，课件共68页，创作于2023年2月

孔子的品格可概托为三个方面：第一积极进取精神“知其不可为而为之者与？”（《宪问》）；第二，中庸的风格；第三，求实的态度：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》），主张“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》）；对于“怪、力、乱、神”，以不语作答。美国的《世界名人辞典》和英国的《人民年鉴手册》（1985年出版）把孔子列为世界十大思想家之首，这十位思想家是孔子、柏拉图、亚里斯多德、托马斯·阿奎那、哥白尼、培根、牛顿、伏尔泰、康德、达尔文。《孔子》篇作者刘根报写道：“在中国古代思想文化的发展中，孔子是一个继往开来的人物，他不仅对以往的文化进行了一次系统的总结，而且又开创了文化发展的新局面，成为为中国文化发展提供重要思想基础的哲人。第3页，课件共68页，创作于2023年2月

孔子的学说，涉及到社会政治、伦理道德、教育思想等为政治国立身处世的一切方面，是一个以“仁”为核心，以“礼”为形式的完整的思想体系。包罗宏富的孔子思想……，确确实实在中华民族的共同文化与共同心理的形成和发展过程中，起了最重要最巨大的作用…中华民族在世界上被称为“文明古国”，多与孔子的思想分不开，中华民族历史悠久的灿烂文化，也多与孔子的思想相联系。中华民族宽厚宏廓的伟大气派和扶颠持危、见义勇为、杀身成仁的道德风范，可以说很多是渊源于孔子思想的精华。毛泽东曾把孔子和孙中山直接联系起来，明确指出：‘从孔子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。’（《毛泽东选集》第2卷，第522页。）第4页，课件共68页，创作于2023年2月

孔子思想不只是对中国影响深远，而且越出国界，传播到东南亚、欧洲及世界其他国家，对这些国家经济、政治和文化的发展起到积极作用，甚至成为许多国家传统思想的一个因素。事实表明，孔子是一位伟大的思想家、政治家、教育家，是世界上最具影响的历史名人之一。孔子思想是人类文化宝库的重要组成部分。司马迁在《史记·孔子世家》中写道：太史公说，《诗》中有“像高山一样令人瞻仰，像大道一样使人遵循”。我虽然达不到这样的境界，但内心却十分向往。我读了孔子的书，可以想像到他的为人。到鲁地去的时候，我参观了孔子的庙堂、车服和礼器，儒生们都按时在孔子旧居演习礼仪，我在那里发自内心地由衷地敬仰，留恋徘徊。天下的君子乃至贤人实在太多，活着的时候都很荣耀显赫，一旦死去就消失得无影无踪了。第5页，课件共68页，创作于2023年2月

孔子只是个平民，可他的名声和学说却流传了十几代，学者们推崇他为宗师。从天子到侯王，凡是中国讲论六经道艺的人，都把孔子的学说当作是判断和衡量大道的最高标准，孔子可以说是至高无上的圣人。林语堂先生在其1938年出版的《孔子的智慧》一书中这样评价孔子的思想：“孔子的思想是代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根柢。”第6页，课件共68页，创作于2023年2月二、道德及其与上层建筑的其他因素

二、道德及其与上层建筑的其他因素（一）对“道德”这一范畴的看法“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。《论语·述而》

目标在“道”，根据在“德”，依靠在“仁”，而游憩于“艺”（即礼、乐、射、御、书、数六艺）。道德这一范畴在孔子这里还是分别使用的。什么是“道”，就是道路，引伸为途径、规则、规范、规律、道理等。第7页，课件共68页，创作于2023年2月孔子关于“道”有以下几种含义：

孔子关于“道”有以下几种含义：一、指道路和途径。“谁能出不由户？何莫由斯道也？”《雍也》这是说，人们在社会上生活，待人处事总要遵循一定途径。

二、规矩、规范。“三年无改于父之道，可谓孝矣”。《里仁》三、指社会、政治的最高原则和做人的最高准则。“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。《季氏》“道”指社会、政治的最高原则；“朝夕道，夕死可矣”《里仁》这个“道”指做人的最高准则。

四、指道理、学说。“吾道以一贯之”《里仁》“道不行，秉桴浮于海”《公冶长》这里的所说的“道”都是指行为的准则和规范。第8页，课件共68页，创作于2023年2月孔子关于“德”的见解在《论语》中

《论语》中孔子关于“德”的见解其一，指道德整体。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”《为政》其二，道德意识、道德境界。

“主忠信，徙义，崇德也。”《颜渊》其三，指品德、精神风貌。

“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”《颜渊》其四，指道德修养。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”《述而》孔子认为，一个有道德的人要具备两方面条件：守道，修德，即要立志学习，遵守道德规范，要有遵守规范的道德情操。第9页，课件共68页，创作于2023年2月（二）道德同上层建筑其他因素的关系（二）道德同上层建筑其他因素的关系孔子主张道德决定论。即主张道德统帅作用。第一，道德与政治“道之以德，齐之以礼”“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”《为政》“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻目格”《为政》孔子认为，用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人们只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心；如果用道德来教导他们，使用礼教来整顿他们，人们不但有廉耻心，而且人心归服。第10页，课件共68页，创作于2023年2月为了推行他的德治学说孔子极力宣传他的道德感化主张：

为了推行他的德治学说孔子极力宣传他的道德感化主张：

“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”《颜渊》认为，统治者的行为端正，别人的行为也就端正了，这就是他为政的内容。“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。”《颜渊》孔子与季康子这番谈话，强调道德感化作用，认为治理国家不要靠杀戮，要用自己的道德行为去感化人民，执政者作善事，百姓也就跟着作善事。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”《子路》他又以禹为例，说明古代圣王严于律己，能行善事，在治理国家中的重要作用。“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫（音叙，沟渠）。禹，吾无间然矣。”《泰伯》第11页，课件共68页，创作于2023年2月孔子认为治理国家的道德规范与思想主要有二：一是礼，二是仁。“子曰：‘能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？’”《里仁》他认为，能够用礼让治理国家，便什么困难也没有了，否则，就不能正确对待礼仪了。强调以礼治国。“如有王者，必世而后仁”《子路》

他认为，假如有王者治理天下，经过三十年的努力，一定能使所有的人都成为仁人。这里讲“仁”的作用。第12页，课件共68页，创作于2023年2月第二，道德与刑罚“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《为政》说明道德治国应是第一位的，道德教化远比刑罚高明。

第二，道德与刑罚

子曰：“听讼，吾犹人也，必也先使无讼乎？”《颜渊》其意是审理诉讼，我同别人差不多。一定要使诉讼的事件完全消灭才好。他认为，断案并不难，难的是使天下无案可断。子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴”《尧曰》他认为不加教育便加杀戮叫虐，不加申诫便要成绩叫做暴。

第13页，课件共68页，创作于2023年2月第三，道德与知识教育。第三，道德与知识教育。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行为有余力，则以学文。”《学而》孔子教诲他的学生们说：在父母跟前孝顺父母，在外面要尊敬兄长；寡言少语，说话诚实可信，博爱大众，亲近有仁德之人。这样的躬行实践之后，有余力，再去学习文献。第14页，课件共68页，创作于2023年2月他在评价他的学生时，也把道德标准放在首位。他对颜渊评价最高。

一说他不违仁：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”《雍也》；二说他贤：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！“《雍也》；三说他好学：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”《雍也》子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”《泰伯》他认为，假如一个人其才能比得上周公，只要他骄傲并且吝啬，别的方面也就不值一看了。第15页，课件共68页，创作于2023年2月第四，道德与文艺。孔子认为评价文学、艺术活动有两个标准：一个是善，道德标准；一个是美，艺术标准。其中“善”是首要的。

《八佾》：“子谓韶，尽美矣，又尽善也”。谓武，“尽美矣，未尽善也”。“韶”，是舜时的乐曲；“武”，是武王时的乐曲。“韶”歌颂舜以德治天下，所以孔子称其为“尽善尽美”；“武”歌颂武王的武功，所以孔子称其“尽美未尽善”也。

第16页，课件共68页，创作于2023年2月孔子曾评价《诗经》，说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”《为政》他认为，诗经三百零五篇，概括地说就是思想不邪恶。或者说是符合道德标准。这也是儒家的审美观。第17页，课件共68页，创作于2023年2月第二节以仁义为核心的道德规范体系

第二节以仁义为核心的道德规范体系一、仁

（一）仁的含义“仁”是孔子伦理思想的核心，是孔子提出的最高道德原则和道德评价标准，是最重要的道德规范，道德修养的目的。在《论语》中，言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有五见。（见《论语新探》人民出版社，第301页）第18页，课件共68页，创作于2023年2月第一，“爱人”。

孔子对“仁”的含义解释颇多，大体上可有以下五种主要涵义：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”《颜渊》“人”是指与己相对的他人“爱人”是讲人与人之间的相互关系。爱人这个思想被孟子发展成为“仁者爱人”。“仁者爱人”这一思想后来被祖国传统医学所运用，提出了“仁爱救人”的思想，成为祖国传统医德的基本原则。

第一，“爱人”。

第19页，课件共68页，创作于2023年2月《论语》中的“仁”字，往往与“人”互训。《学而》：“孝悌也者，其为仁之本与”；《里仁》：“观过，斯知仁矣”；《雍也》：“井有仁焉”中的“仁字”即来自通训为“人”。《中庸》：“仁者，人也”。第20页，课件共68页，创作于2023年2月第二，“泛爱众而亲仁”第二，“泛爱众而亲仁”“爱人”的范围，首先要爱双亲，爱兄弟姐妹但不仅限于双亲，还要扩大到国君，乃至“众”。《宪问》：“爱之能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”对于国君，既要爱他，为他操劳；又要忠于他，向他规劝。不仅如此，还要扩大到“众”，即“泛而众”。“仁爱”也涉及到老百姓“博施于民”《雍也》第21页，课件共68页，创作于2023年2月第三，“克己复礼为仁”是从仁礼关系方面来说明，实行“仁”应受礼的限制。“一日克己复礼，天下规仁焉。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿幼”。《颜渊》《卫灵公》：“知及之，仁能守之。庄以莅之，动之不以礼，未善也。”有仁德的人，要受礼的限制、约束，其行为才是善的。第22页，课件共68页，创作于2023年2月第四，孔子的按礼规定去“爱人”，是尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。第四，孔子的按礼规定去“爱人”，是尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。后来的儒家解释为：一是爱有先后，爱有厚薄。对尊者、贵者、亲者，要爱在先，对卑者、贱者和血缘疏远的人，要爱在后，情感淡薄。如果以爱亲之心去爱，百姓那就非礼了。这种“爱人”的思想被墨家指责为“亲亲有术，尊贤有等”。《墨子·非儒》这是讲“仁”是最高道德原则，即指仁政，其主张是不用暴力和刑罚取得人们的拥护。第五，“如有王者，必世而后仁”。第23页，课件共68页，创作于2023年2月（二）仁的内容

（二）仁的内容孔子第一个把整个社会伦理规范体系集中于一体，形成了以“仁”为核心的伦理规范体系。

1．礼——是实行“仁”的目的。又是“仁”的表现形式。

2．孝悌—是实行“仁”的基础。是仁学思想体系的根本支柱。“孝悌也者，其为仁之本与”《学而》“本立而道生”《学而》。3．义——实行“仁”的标准。“君子喻于义，小人喻于利”《里仁》；“见利思义”《宪问》。4．忠恕—

实行“仁”的方法。把“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，而勿施于人”看作是“谓仁之方”《雍也》。第24页，课件共68页，创作于2023年2月5．知勇—实行“仁”的首要条件，知是对道德的正确理解和对道德行为的正确选择。“未知焉得仁？”《公冶长》；勇是无惧的品德，“仁者必勇”《宪问》。孔子把知、仁、勇联系，作为必就行的三要素。子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子直道也。”《宪问》第25页，课件共68页，创作于2023年2月6．恭宽信敏惠——实行“仁”的必要条件。“能行五者于天下，为仁矣；恭、宽、厚、敏、惠。”《阳货》恭者不侮，宽则得众，信则人为任焉，敏则有功，惠则足以使人。第26页，课件共68页，创作于2023年2月7．俭、好学——实行“仁”的要求。“俭”，孔子认为，应当提倡节俭，但并不主张崇尚贫贱，“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处（接受）也；贫与贱是人之所恶也，不以其得（去）之，不去（摆脱）了解。”《里仁》

好学，孔子认为，如不好学，其他诸德就可能走向反面。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《学而》第27页，课件共68页，创作于2023年2月8．中庸（道）——实行“仁”的标准和境子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”《雍也》

“中”即中正不倚；“庸”有“用”和“常”两种意思。中庸之道即中正不偏而经常适用的方法。第28页，课件共68页，创作于2023年2月9．温（温和）、良（善良）、恭（敬）、俭（节俭）、让（谦让）；指的是温和、善良、严肃、节俭、谦逊的德行。子贡认为，夫子取得人信任，能了解到各方面情况的原因所在。第29页，课件共68页，创作于2023年2月10．刚（刚强、果断）、毅（坚毅）、木（质朴）、纳（言语不轻易出口）、直（质直，直道而行）。子曰：“刚、毅、木、纳近仁。”《子路》“人之生也直，罔生也幸而免。”《雍也》“斯民也，三代之所以直道而行。”《卫灵公》“巧言令色”的伪善作风，是可耻的不仁行为。第30页，课件共68页，创作于2023年2月二、礼二、礼（一）礼的含义1．泛指两西周以来奴隶制度

《八佾》：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”

这里所说的“礼”是指奴隶主阶级的上层建筑，其核心是等级制度。

“人有十等。王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁（皂的异体字符），皁臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台”《左传·耳召公七年》。

每一等级的人各有自己的行为规范，这些规范总称“礼”。第31页，课件共68页，创作于2023年2月2．指礼节仪式。2．指礼节仪式。

其一，孝敬父母的礼仪。

“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”《为政》其二，君臣、士大夫各有自己的礼仪。

孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”《八佾》孔子批评管仲不知礼：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反玷（音店，放置器物的设备），管氏亦有反玷。管氏而知礼，熟不知礼？”《八佾》第32页，课件共68页，创作于2023年2月其三，是听政、祭神的形式。

《八佾》：“子贡欲去告朔饩（xì）羊。子曰：‘赐也！爾爱其羊，我爱其礼’”。第33页，课件共68页，创作于2023年2月3．指谦虚、恭敬、有礼貌3．指谦虚、恭敬、有礼貌。

“子入太庙，每事问。或曰：‘孰为鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也’”《八佾》鄹（音邹）：地名，今山东曲阜东南十里西邹村，鄹人之子指孔子。

第34页，课件共68页，创作于2023年2月（二）礼的作用（二）礼的作用

1．把“礼”当作实行仁的目的和规范，提出“克己复礼”的命题；2．把“礼”当作调整统治集团内部关系的规范，“君使臣以礼”“臣事君以忠”《八佾》3．把“礼”当作治国的根本方法，主张“齐之以礼”《为政》4．把“礼”当作治民的根本方法，提出“上好礼，则民莫敢不敬”《宪问》5．把“礼”当作立身的根本，“不学礼，无以立”《季氏》。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”《颜渊》第35页，课件共68页，创作于2023年2月三、孝三、孝（一）孝的含义

其一，指善事父母，友爱兄弟。子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’”《为政》其二，不违背礼节。

孟懿子问孝。子曰：“无违。”《为政》第36页，课件共68页，创作于2023年2月（二）行孝的标准

其一，敬心其二，精神慰藉

其三，关爱

其四，秉承

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”《为政》子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn），曾是以为孝乎？”《为政》子曰：“父母在，不远游，游必有方”。《里仁》“三年无改于父之道，可谓孝矣”。《里仁》其五，婉转地劝止

“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”《里仁》第37页，课件共68页，创作于2023年2月（三）孝的作用

其一，孝是实行“仁”的根本，“孝弟也者，其为仁之本与！”《学而》其二，作人的根本，“君子务本，本立而道行”。《学而》

其三，孝可以防止犯上作乱，“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”《学而》

其四，孝是忠的前提和基础，“孝慈，则忠”《为政》第38页，课件共68页，创作于2023年2月第三节“礼治”、“德治”的为政之道

一、孔子的为政之道

为政理想以德行为政为政要素第39页，课件共68页，创作于2023年2月为政理想为政理想子曰：“道之以政，齐之与刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《为政》。

子曰：“听讼吾犹人也。必也，使无讼乎。”《颜渊》子曰：“子溪不为政？”子曰：“《书》云孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是以为政，奚其为政？”《为政》

子曰：“其为也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。”《学而》第40页，课件共68页，创作于2023年2月以德行为政以德行为政子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”《为政》季康子问政于孔子，曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风也，小人之德草也，草上之风，必偃。”《颜渊》

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也，子帅以政，孰敢不正。”《颜渊》子曰：“其身上，不令而行。其身不正，虽令不从。”《子路》

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”《子路》第41页，课件共68页，创作于2023年2月为政要素为政要素子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何也？”曰：“去兵”。子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民无信不立。”第42页，课件共68页，创作于2023年2月

二、关于礼治

二、关于礼治

孔子曾说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”《八佾》关于“礼”孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也，周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”《为政》第43页，课件共68页，创作于2023年2月

在《论语》中，我们就可见到孔子破除旧礼常规的许多实例。孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”《里仁》孟子称孔子这种唯义是从的主张为“圣之时”《孟子·万章下》;荀子称孔子“不蔽于成积”《解蔽》。孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”《八佾》第44页，课件共68页，创作于2023年2月

孔子以“仁”作为“礼”的内容，反对把“礼”只当成一种空洞的形式。在孔子的伦理学说中“仁”与“礼”的关系内容和形式的关系孔子把反映新兴地主意志的“仁”学的新的道德内容，注入“礼治”的形式之中，这就使孔子的“礼治”的思想同奴隶制的“周礼”有了本质的区别。

孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾》在孔子看来，“礼”、“乐”的实质是“仁”第45页，课件共68页，创作于2023年2月孔子将“仁义”与“礼乐”比喻为“白色底子”和“画花”的关系，认为先有白色底子，然后画上花。所以他很赞同子夏关于“礼后乎”的说法，认定“礼乐”是产生于“仁道”之后的（见《八佾》）。这种比喻也许不那么恰当，但也说明了孔子所主张的“礼治”，始终是把“仁道”放在首要地位的。第46页，课件共68页，创作于2023年2月其三，孔子的“礼治”，主张以“中庸”为标准。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”《雍也》

孔子指出：“恭而无礼则劳，慎而无礼由葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”《泰伯》孔子主张“礼治”的目的，是为了“民易使”。孔子的“礼治”，虽然不同于奴隶制的“周礼”，但毕竟也是剥削阶级的“礼治”，是为新兴地主阶级易于“使民”服务的。他说：“上好礼，则民易使也。”《宪问》“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”《子路》

第47页，课件共68页，创作于2023年2月三、关于“德治”

三、关于“德治”

第一，只要“为政以德”，就能“众星共之”。

第二，反对“暴”与“虐”，提倡“宽猛相济”的统治方法。

为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。《为政》孔子主张“仁政”，反对“暴政”的言论是大量的，他认为“民之于仁也，甚于水火”《卫灵公》。“宽则得众。”认定“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴。”《尧曰》季康子问政于孔子说：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。”反对借用杀戮的手段来治理政治。并希望有朝一日，完全消灭诉讼的事《颜渊》。

第48页，课件共68页，创作于2023年2月第三，反对“为富不仁”，要求“劳而无怨”。

孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得（去）之，不去也。《里仁》为获得去贫贱、求富贵的正当途径，孔子要求君子加强仁德修养，做到“五美”：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”《尧曰》并且认为，做一个统治者，应当“不患寡（贫）而患不均，不患贫（寡）而患不安。”《季氏》第49页，课件共68页，创作于2023年2月第四，通过“正名”确定是非善恶的标准。孔子关于“正名”的主张，是和他的“德治”思想相适应的。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”《子路》齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有杰，于得而食诸？”《颜渊》第50页，课件共68页，创作于2023年2月第四节道德修养方法和修养过程

第四节道德修养方法和修养过程

一、“为仁由己”的道德修养方法

孔子曾经总结自己的道德修养的历程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，二十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。《为政》孔子认定，为人要受多方面的教育以便获得全方位修养，即所谓“子以四教：文，行，忠信”《述而》。包括历代文献、个人实践、待人接物等各个方面，而特别注重的是仁德的修养。子贡问孔子怎样去培养仁德的时候，孔子回答说：“工欲善其事，必先利其器。”《卫灵公》强调了修养方法的重要性。第51页，课件共68页，创作于2023年2月（一）“君子求诸己，小人求诸人”

孔子阐述的修养方法，其内容是很丰富的，而“为仁由己”则是他所提倡的修养方法的基本特征。（一）“君子求诸己，小人求诸人”

孔子认为，一个人能否成为有仁德的人，关键在于个人是否能够努力修养。这是他论述修养方法的根本立足点“君子求诸己，小人求诸人。”《卫灵公》“为仁由己，而由人乎哉？”《颜渊》第52页，课件共68页，创作于2023年2月孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《子罕》以堆土成山作比喻，虽然只要加一筐土就成功了，由于自己的停止而未成；相反，即便刚刚倒下一筐土，由于自己的努力前进却能成功。这是“为仁由己”思想的生动描绘。从“为仁”要靠主观努力出发，孔子主张严以律己，宽以待人。

“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”《卫灵公》

“不患人之不己知，患不知人也。”《学而》

孔子还特别强调居上位的人，要做“克己”、“修己”、“正身”的修养工夫。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”《子路》第53页，课件共68页，创作于2023年2月（二）“能近取譬，为仁之方”

（二）“能近取譬，为仁之方”孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《述而》“能近取譬，可谓仁之方也。”《雍也》从近处着眼，一步一步去做，是仁德修养的好方法。

提倡“笃实躬行”，是孔子关于道德修养方法的一个显著特点。“先行其言而后从之”。《为政》

“君子欲讷于言而敏于行”。《里仁》“古者言之不出，耻躬之不逮也”。《里仁》“君子耻其言而过其行”。《宪问》第54页，课件共68页，创作于2023年2月（三）“笃信好学，守死善道孔子要求学者做到“笃信好学，守死善道”《泰伯》

“仁者不忧，知者不域。”《宪问》“不知礼，无以立也。”《尧曰》孔子自己的修养历程，就是从“志于学”开始的。他也要求君子“博学于文，约之以礼。”《雍也》在《论语》中，记载着孔子对仲由讲的“六言六蔽”，其中是否“好学”被放到道德修养的重要位置。子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”《阳货》第55页，课件共68页，创作于2023年2月（四）“内省吾身，改之为贵”

（四）“内省吾身，改之为贵”孔子承认，人是会犯错误的，要加强道德修养，必须经常作自我反省，及时发现和改正自己的错误。《论语》中记载曾子说：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》“过，则勿惮改”。（同上）

“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”《述而》“过而不改，是谓过矣”。《卫灵公》“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》第56页，课件共68页，创作于2023年2月二、“立志”，“学、思、行用”，“有恒和上达”及“从心所欲不逾矩”的修养过程。

二、“立志”，“学、思、行用”，“有恒和上达”及“从心所欲不逾矩”的修养过程。

（一）立志。正确的立志是道德修养的关键和前提。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”《宪问》“君子求诸己，小人求诸人。”《卫灵公》第57页，课件共68页，创作于2023年2月（二）学、思、行用。学是达到修养目的的最根本的手段。子夏说：“百工居肆以成其事，君子学以致（极）其道。”《子张》孔子说：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”《卫灵公》孔子不但重视学习，而且重视思考。认为学与思相辅相成，缺一不可，

“学而不思则罔（迷茫），思而不学则殆（困危）”。《为政》“多闻阙疑（凡所疑者，缺而不言），慎言其余，则寡尤；多见阙殆（凡危者，缺而不行），慎行其余，则寡悔。”（同上）第58页，课件共68页，创作于2023年2月孔子更重视以道德实践和政治实践为主的行和用。他以学而能行为最可贵。“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”《先进》“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”《述而》子夏云：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”《学而》故孔子与其弟子皆着眼于行，以言有余而行不足为耻：“君子耻其言过其行。”《宪问》“君子欲讷于言而敏于行。”《里仁》“子路有闻而未之能行，唯恐有闻。”《公冶长》行的一个重要表现是知过必改：“能补过者，君子也。”《左传·昭公七年》“君子……过则勿惮改。”《学而》第59页，课件共68页，创作于2023年2月（三）有恒。（三）有恒。道德修养要达到理想境地，最后取决于能否持之以恒，全始全终。

孔子说：“苗而不秀（吐花）者，有矣夫；秀而不实（结实）者，有矣夫。”《子罕》又说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（同上）“人而无恒，不可以作巫医”《子路》“学而时习之。”《学而》在操行方面，要求坚守德操而不失：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛怀于是。”《里仁》在进学方面，要求巩固旧知而日得新知：

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