《人皆有不忍人之心》 统编版高中语文选择性必修上册+

人之初，性本善，性相近，习相远。

《三字经》人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。

《孟子·告子上》

人皆有不忍人之心孟子学习目标了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容；理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术；体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。知人论世壹

孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。知人论世孟子的主要思想:仁、义、善人性方面：主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。社会政治观点方面：孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民"省刑罚，薄税敛。"他从历史经验总结出"暴其民甚，则以身弑国亡，"又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤民众，关注民生。价值观方面：他强调舍身取义，"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，"万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!"

孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。

为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。

由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。

《孟子》一书属于对话体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。

读《论语》如沐春风；读《孟子》如闻战鼓。——易中天📚关于《孟子》文本疏通贰释题“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。📕文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下

就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。狠心对待别人于是，就用运转，转动（于）掌上状语后置句所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。表因果，……的原因突然惊骇，恐惧同“纳”，结交求取厌恶这样状语后置句哀痛，怜悯表因果，因为由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。

谦逊，推让判断句对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。萌芽，发端取独这就像判断句有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。表转折名作动，伤害通“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉文本赏析叁合作探究

一、“不忍人之心”内涵二、分析本文的论证思路孟子认为“不忍人之心”包含四个方面：

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也；即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。

第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：点明扩充“四端”的意义。论证思路

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子/将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”论辩特色用词造句绵密紧凑论辩特色人之有是四端也，犹其有四体也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。与生俱来不可或缺盈科而后进善于譬喻形象生动

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。

《孟子·梁惠王》论辩特色庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”

他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”

王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”

曰：“可得闻与？”

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”……曰：“此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”《孟子·梁惠王下》借题发挥循循善诱举例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。比喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。揭露事物的本质，表达自身的观点，使文章内容更具有说服力。假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”从反面经行假设，进而推论论据的真实性、可靠性，从而有力地论证论点。论辩特色观点鲜明立场坚定注重推理逻辑性强善用譬喻生动形象借题发挥循循善诱论辩特色公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”《孟子滕文公下》孟子好辩

孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。历史背景圣王不作，诸侯放恣，处事横溢。杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。

孟子孔孟如日月，委蛇在苍旻，光明所照耀，万物成冬春。

王安石《扬雄》三、联系历史或实际，谈谈人应具有“恻隐之心”“羞恶之心””辞让之心”“是非之心”的意义。“恻隐之心”治国为政方面:恻隐之心是“仁爱”思想的体现，可联系古代爱惜百姓的官员与帝王，现代如中共十八大体现出的“以民为本”的思想，“精准扶贫”的措施，都是“仁爱”的体现。相反，一些朝代和现代一些国家，对民实行暴政，发动战争导致生灵涂炭，都是“仁”的缺失。人与自然方面:乱捕乱杀野生动物缺乏“恻隐之心”。社会文明发展方面:“扶不扶”问题，导致人与人之间的冷漠。“辞让之心”可从国与国、人与人之间的关系入手分析，如果只注重一己之利而忽视他人利益，相互争夺，而不是相互谦让，必然产生争端，如古代争夺土地、财产的例子，当今中美贸易战的例子。实现人民命运共同体应该有宽容博大的胸怀，不能只关注自身利益。“羞恶之心”可联系古代的乱臣贼子，也可联系当代有些官员贪污腐化，有些人道德沦丧，毫无底线，一些网络平台烂熟严重的分析儒家倡导的羞恶之心的重要。“是非之心”人应该有是非的判断，特别是对于一些似是而非的思想，更要有清醒的认识，如对一些古代的思想、观念、习俗要有清晰的认识，对外来的思想文化要能够批判地继承等。✍主题归纳

本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。拓展阅读肆【拓展阅读】

“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰：““诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。✍孟子的“大丈夫精神”

孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。

（苏辙《上枢密韩太尉书》）✍⑴居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子•滕文公下》）⑵孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”（《孟子•尽心下》）⑶孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”（《孟子•尽心上》）