(31)-3.4商道哲学-义利观（二）

儒者风范，商人气质商道哲学——义利观根据我们上节课讲的孔子说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”孔子劝人不取不义之财，但并没有把义和利对立起来。牟利与重视仁义是不矛盾的，义利观是需要有士的操守，商人的务实。“士魂商才”“士”的操守与理想“商”的才干与务实担当社会责任感士：手持大斧作战的武夫。士：手持大斧作战的武夫。“王”与“士”同源。最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。先秦时期，士是贵族的最后一级。天子、诸侯、大夫、士。先秦之后，士是平民阶层的第一级。即士、农、工、商。士拥有贵族的教养和理想，又有平民生活的炎凉与渴望。可上可下，知上知下。士也成为修身齐家治国平天下的典范，因为他们没有封地，只能练就真本事帮大夫治理他的家叫做齐家，帮助诸侯去治国叫做治国，辅助天子管理天下叫做平天下。所以士有本事、有担当。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这就是士的担当。《论语·子路篇》曾写过这么一件事：子路曰：“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉,由也！君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺。言不顺,则事不成。事不成,则礼乐不兴。礼乐不兴,则刑罚不中。刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”子路问孔子：“卫国国君等你去治理政事,你先做哪件事?”孔子回答说：“一定是纠正各种名分。”这令子路无法理解,不敬之辞竟然脱口而出：“真的是这样吗?老师你迂腐了,为什么要去纠正名分?”孔子似乎也有些生气了,说：“真粗鲁啊,子路!君子对于自己不知道的事,应该保持沉默。”接着孔子讲述了“正名”的重要性：“名分不正,说话就不能顺理成章,说话不能顺理成章,做事就很难成功。事情做不成功,礼乐就不能兴盛,礼乐无法兴盛,就会导致刑罚不恰当,刑罚不恰当,百姓就会不知所措。所以君子纠正了名分就可以说得顺理成章,说得顺理成章则一定可以行得通。”说完之后,孔子对子路的无理冲撞耿耿于怀,批评道：“君子对于自己所说的话,不能有一点点的马虎。”从这段话可以看出孔子对“正名”的看法。“正名”便是“纠正名分”,为什么需要纠正名分?因为当时很多人不按名分办事,天子观赏的舞蹈,大夫却私自在自家的庭院里表演,天子祭祀时演唱的诗,大夫们祭祀时私自演唱,这类事层出不穷。孔子看在眼里,急在心中,“是可忍也,孰不可忍也?”故此,他将“正名”视为“为政”的首要工作。当然,最根本的是“名不正”必然会导致“礼乐不兴”、“刑罚不中”和“民无所措手足”,一旦如此,天下何以太平?人民何以安身?“修己安人”与“内圣外王”便成了一句空话。《论语·雍也》篇记载：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”觚本是古时盛酒的礼器,上圆下方,腹部与足部亦作四条棱角。孔子当时,这种酒器的名虽未变,但其形已变。有见于名实不相符合,所以孔子感叹道：“觚不觚,觚哉!觚哉!”在一次回答齐景公问政时,孔子回答说：“君君,臣臣,父父,子子。”（《论语·颜渊》）这一回答更是强调了名分的重要性：只有君王像个君王,臣子像个臣子,父亲像个父亲,儿子像个儿子,社会才会稳定,国家才会发展。可是,孔子所处的社会却是“君不君,臣不臣,父不父,子不子”。在孔子看来,首先要正名分,每个人都明确自己的身份,做自己应该做的事,而非不顾名分,胡乱行动。明确了名分之后,紧接着要明确责任。“君君,臣臣,父父,子子”不仅要求“君王像个君王,臣子像个臣子,父亲像个父亲,儿子像个儿子”,还要求“君王”、“臣子”、“父亲”、“儿子”承担起各自的责任。尤其是君王、大夫这些管理者,必须带头承担起自身的责任,惟有如此,才可以使下属恪守职责。季康子问政于孔子,孔子对曰：“政者,正也,子率以正,孰敢不正?”（《论语·颜渊篇》）领导不正,下属自然不正,领导以身作则,则下属自然也就严格履行职责了。正名分与正责任是相辅相成的,又是缺一不可的。以上都是在告诉我们，每个人都有自己的职责，作为商人，责任重大，不可因为牟利而将自己的责任抛之脑后。甚至做出伤天害理的