(33)-3.5商道哲学-和合观

儒者风范，商人气质商道哲学——和合观礼之用，和为贵孔子一生最喜欢将自己的道称之为“麒麟之道”，麒麟有尖锐的爪子，拥有强大的力量，可以与龙一较高下，但是麒麟的爪子脚趾间有一层薄薄的膜，将其包裹起来。再如中国的鼎，一向被视为传国重器、国家和权力的象征，“鼎”字也被赋予“显赫”、“尊贵”、“盛大”等引申意义，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛时期、鼎力相助，等等。鼎又是旌功记绩的礼器。周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。这种礼俗至今仍然有一定影响。我国曾于1995年10月21日在联合国总部，向联合国赠送一尊青铜巨鼎——世纪宝鼎。西藏和平解放50周年庆典之际，中央政府向西藏自治区赠送“民族团结宝鼎”，矗立于拉萨人民会堂广场，象征民族团结和西藏各项事业鼎盛发展。家和、人和是中国人的心愿，那么一个企业如何才能和谐？我们先来看和合的意思。和,相应也。合，合拢也。《国语》：商契能和合五教，以保于百姓者也。父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。《管子》：畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能谐，谐故能辑，谐辑以悉，莫之能伤也。意思是养兵以道，则人民和睦；养兵以德，则人民团结。和睦团结就行动协调，协调就能一致，普遍地协调一致，那就谁也不能伤害了。和谐的背后是包容，是感恩，是孔子所说的忠恕之道。是“己欲立则立人，己欲达则达人”是己所不欲勿施于人。我们经常说礼让、恭敬。为什么要礼、为什么要让，为什么要敬，都是为了一个目的，那就是和。行为上的敬让，构成个人的礼，然后达成人与人之间的和。世界太拥挤、欲望太密集，纷争太容易，唯有后退一步，才会给人留出空间。火木土金水相生相克当中体现出的是一个方正的五边形，又是你中有我我中有你的五角星，五角星的中间还是一个方正的五边形。体现出一个和字。当今世界各大文明体之间的冲突，穷富国家之间的冲突。生存资源争夺的冲突依然存在，高科技出现颠覆性发展势头。人伦道德已被挑战，克隆技术，生物复制，基因改组，前所未有，令人担忧。地球气候问题、核恐怖问题、宇宙空间的竞争都存在着。综上所述，人类必须要走一条自我超越的道路，一条文化立心，包容立命之路。“己所不欲勿施于人”镌刻于联合国大厦大厅之中，正是凸显出和合的主题。2014年5月5日，习近平在北京人民大会堂出席中国国际友好大会时说：中华民族历来是爱好和平的民族，中华文化崇尚和谐，中国和文化源远流长，蕴含着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。儒商主张“礼之用，和为贵”的商业道德，以发自内心的和谐与宽容的态度协调人际关系，实现“和则众”的目标。儒商将这种“和气”的伦理用于商业经营实践，作为处置商家内外关系，和合老板与店员、店员与顾客、店员与店员之间关系的基本准则。传统管理的基本思路是避免人与人之间的冲突，以维护组织的稳定与秩序的和谐。实施这种管理的出发点是人性善，强调人的自觉，而不是强调外部的有利控制。因而道德上的自我约束成为管理中的关键所在。制度性控制则处在次要的位置上。道德往往替代了制度和规范，人的自觉往往取代了法制的约束。简单说，中国传统式的管理是人治的不断开拓，当然经营规模的逐渐扩大，商人的管理手段也不断深化，一些卓越的商帮群体，也开始了制度化管理的尝试。例如为了创造管理上的和谐，晋商在用人制度方面最有创造性，其朋和制、伙计制、股份制，尤其是身股制度，把中国传统商业的制度化建设推向了巅峰，也为儒商的近代转型做了准备。我们先来看朋和制，这是晋商最初合作经营的融资形式，根据明代盐粮的开中法，商人要运送到九边粮食，获得盐引，然后从盐场兑换盐，再将盐运送到规定的盐区销售。这样，一个商人同时兼有粮商和盐商双重身份。折色制度实行以后，纳银领引逐渐代替了纳粮领引，而九边军镇则直接使用商家所纳之银购买粮食。这样，商人分成了两个群体，一部分内商专门负责经营运销食盐，成为专门的盐商，另一部分边商则直接采购并向九边输送粮食，成为粮商。两种商人互相合作，此为朋和盈利，即朋和制。这也成为和气生财、合作发财的典范。总而言之，作为儒商，需要有和合的思想