部编版八上语文文言文知识梳理

部编版八上语文文言文知识梳理文学常识：-《三峡》选自《水经注疏》-作者郦道元是北魏地理学家，撰写了《水经注》-《水经注》是我国古代最全面、最系统的综合性地理著作文言词语：-通假字、一词多义、词类活用、常见短语、其他词语整体把握：-《三峡》通过凝练生动的笔墨，写出了三峡的雄奇险拔、清幽秀丽的景色-作者抓住景物的特点进行描写，先写山后写水，布局自然，思路清晰-在文章的节奏上，动静相生，摇曳多姿，构成了一幅幅风格迥异而又自然和谐的画面《三峡》一文描写了中国著名的三峡风景区的自然景观。文章先写山，突出了连绵不断、遮天蔽日的特点，后写水，描绘了不同季节的不同景象。夏季水大流急，交通断绝；春冬水退潭清，风景秀丽；秋季水枯气寒，猿鸣凄凉。作者抓住了碧水、怪木、飞瀑等典型景物来写，表现了春冬三峡的风光秀丽。文章语言精练，多用四字句式，兼用散句，节奏感强，表现力强，充满生气。总体上，本文采用总分的写作方式，展示了三峡的不同美点，给人留下深刻的印象。。（3）作者在文中提到了承天寺和张怀民，这是为了营造出一种历史感和文化底蕴。承天寺是唐代著名的佛教寺院，张怀民则是唐代著名的书法家。通过这些历史人物和地点的提及，使文章更具有文化内涵和历史感。（4）文章中还运用了一些修辞手法，如比喻、排比等，使文章更加生动有趣，增强了表达的效果。二、改写1.词语解释念：思考，想到寝：睡觉但：仅仅相与：一同户：门闲人：空闲的人空明：形容水清澈透明，这里指月光盖：表示因果关系，这里表示竹柏影是因为月光而产生的遂至：于是到了2.内容改写（1）整篇文章以夏夜的月光为主题，通过作者的行踪，以诗意的笔触描绘了夜色中的美景，创造出一种清冷皎洁的氛围，表达了作者的旷达心境。（2）文章中描写月色的句子是“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”。这句话通过比喻手法，把月光比作积水空明，突出了月色的清澈透明。同时，用“藻荇交横”来描述竹柏之影，烘托出月色的清澈透明。作者通过简洁而准确的语言，描绘出了一个空明澄澈，疏影摇曳的美妙境界。（3）作者在文中提到了承天寺和张怀民，这是为了营造出一种历史感和文化底蕴。承天寺是唐代著名的佛教寺院，张怀民则是唐代著名的书法家。通过这些历史人物和地点的提及，使文章更具有文化内涵和历史感。（4）文章中还运用了一些修辞手法，如比喻、排比等，使文章更加生动有趣，增强了表达的效果。（3）本文的亮点是“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”这句话。那么，什么是“闲人”？在文章中，它有什么作用呢？“闲人”指的是清闲自在的人。这个词包含了许多意味：贬谪的悲凉，对人生的感慨，对赏月的欣喜，以及漫步的悠闲。在文章中，“闲人”起到了点睛之笔的作用，加深了文章的主题，并明确了文章的中心思想。二、填空《记承天寺夜游》选自《醉翁亭记》，作者苏轼，字子瞻，号东篱。北宋文学家。和父亲苏洵、弟弟苏辙同列于“唐宋八大家”，合称“三苏”。二、简答1、从文中哪些语句中可以看出作者与张怀民之间的友好关系？答：可以从“念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民。相与步于庭中。”这句话中看出作者与张怀民之间的友好关系。2、这篇文章主要表现了作者什么心境（哪些微妙而复杂的感情）？结合文章内容说说你的看法。答：这篇文章表现了作者的微妙而复杂的感情，包括贬谪的悲凉、人生的感慨、赏月的欢喜和漫步的悠闲等。文章表现出了作者乐观、旷达的心态，同时也含蓄地表现了失意情怀的自我排遣。3、“寻张怀民”一句中的“寻”字用得好，你认为好在哪里？答：作者要寻找的这个人，在如此美丽的月夜中肯定不会蒙头大睡，而是在欣赏月亮。但是，他在哪里欣赏呢？因此，作者要“寻找”他。此外，“寻”字还有一种急切寻找的失落感，表现了作者渴望和知心友人共同赏月的心情。《与朱元思书》一词多义1、[绝]奇山异水，天下独绝(没有第二个)猿则百叫无绝(断，停止)2、[上]负势竞上(向上)横柯上蔽(在上边)3、[无]直视无碍（没有）猿则百叫无绝（不）4、[百]一百许里（确数，十的倍数）猿则百叫无绝（概数，表示多）5、[直]直视无碍（直接）争高直指（笔直）6、[负]负势竞上（凭借）命夸娥氏二子负二山（背）7、[穷]蝉则千转不穷（穷尽）穷冬烈风（深）穷则独善其身。（不得志，不显贵）8、[见]有时见日（通“现”出现）才美不外见（通“现”显现）词类活用①风烟俱净（“净”：形容词作动词，消净、散净）②任意东西(“东西”：名词作动词，向东走.向西走)③猛浪若奔(“奔”：动词用作名词，飞奔的马)④互相轩邈(“轩邈”：形容词用作动词，争着往高处、远处伸展)⑤望峰息心(“息”：使动用法，使……停止)⑥横柯上蔽(“上”：名词用作状语，在上面)⑦负势竞上（“竞”：动词作状语，表示动作行为的状语的意思）1、文章描述了作者乘船观赏富春江秋景的经历，生动地描绘了江水和山景的美丽。同时也展现了作者对自然的热爱和对功名利禄的鄙视，表现出向往自然、淡泊名利、超然物外的积极心态。2、孟子是战国时期的思想家和教育家，是儒家学派的代表人物之一。他发展了孔子的“仁”的观念，提出了“仁政”思想，主张以“仁政”统一天下，重视人民。《孟子》是儒家经典之一，常和其他三书合为“四书”，成为读书人的必读书。3、《富贵不能淫》中有许多通假字、一词多义和古今异义的用法，需要我们仔细理解。同时，词类的活用也很重要，例如“淫”、“移”、“屈”等动词的使动用法，需要我们注意词义的变化。1.本文探讨了大丈夫的优秀品质，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对内心的仁、义、礼的坚守。这也是中华民族的传统美德，每个中国人都应该遵循这样的行为准则。在现实生活中，我们要面对金钱利益的诱惑，不让其动摇内心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。2.孟子认为公孙衍、张仪没有独立的人格和判断标准，他们只是迎合君王的喜好，因此不能称为大丈夫。真正的大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得失，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷惑、动摇、屈服。3.景春认为，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的人就是男子汉大丈夫。而孟子则认为大丈夫要胸怀天下，不畏强暴，坚守仁义道德的原则，同时也要有正确的立身处世的态度。4.孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。这句话的意思与“得志，与民由之；不得志，独行其道”相近，即无论处于何种境遇，都要坚守自己的原则，以达到善良的目的。5.“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”中的“是”和“此”分别指代“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这两句话都是在强调大丈夫的品质和行为准则。通假字：1.曾益其所不能：增加2.困于心，衡于虑：梗塞，不顺3.入则无法家拂士：进入古今异义：1.征于色，发于声，而后喻：说明，比方2.然后知生于忧患，而死于安乐也：连词，表示接着某种动作或情况之后3.所以动心忍性：表示因果关系的连词4.入则无法家拂士：在国内5.出则无敌国外患者：出去6.管夷吾举于士：士兵、士官7.故天将降大任于是人也：给一词多义：1.于生于忧患，死于安乐：在舜发于畎亩之中：从天将降大任于是人也：给征于色，发于声，而后喻：在2.拂行拂乱其所为：违背入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。这是《论语》中孔子所说的一句名言。它意味着，一个人或一个国家如果总是处于安逸和舒适的状态，就会失去斗志和进取心，最终走向衰败和灭亡。相反，只有在面对困难和挑战时，才能激发人们的斗志和创造力，从而实现个人和国家的发展和繁荣。因此，我们应该珍惜困难和挑战，把它们看作是成长和进步的机遇，而不是避之唯恐不及。只有这样，我们才能在生活和工作中不断超越自己，创造出更加美好的未来。本文通过举例、归纳、类比和对比等多种论证方法，阐述了“困境出人才”和“艰苦奋斗”的重要性。其中，通过列举舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等历史上六个著名人物从卑微到显贵的事例，举例论证了“困境出人才”的观点。而通过归纳这些事例，引出了“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这一结论。接着，通过类比个人和统治者的成就，指出了决定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素相仿。最后，通过对比人处困境和国家面对困境的不同，阐述了经过磨炼的益处，说明人处困境能激发斗志，国无忧患易遭灭亡的道理。《愚公移山》选自《列子•汤问》，是古代寓言中的名篇，保存了不少古代寓言故事和神话传说。故事情节比较完整，带有神话色彩，历来脍炙人口。作者列子，是战国前期道家代表人物之一，名寇，又名御寇，来自郑国。在词语解释方面，本文涉及到一些通假字的使用，如“惠”通“慧”，“反”通“返”，“亡”通“无”等。同时，还有一些古今异义词的差别，如“河”在古义上指黄河，今义上指一般河流；“阳”在古义上指山之南，水之北，今义上指太阳等。最后，需要注意的是，文章中有一些明显有问题的段落被要求删除，因此需要在修改时注意不要遗漏任何信息。*愚公之妻的语气是疑虑和忧虑，表达了对愚公的关心和担忧；智叟的语气是嘲笑和否定，表达了对愚公移山计划的不信任和反对。愚公之妻的话让读者更能感受到愚公的坚定和决心，智叟的话则为愚公提供了挑战和反驳，推动了情节的发展。愚公之妻的话充满关心，她并不反对移山，只是提出要解决“焉置土石”的问题。智叟的话则带有轻视、讥讽、挖苦和责备的怀疑语气，试图阻止愚公移山。前者“献疑”引出了讨论如何运输土石的问题，而后者“笑而止之”则引出了愚公的反驳。寓意是：只要有远大抱负和坚忍不拔的毅力，就能克服困难险阻，最终走向成功。故事结尾带有神话色彩，这是因为在那个科学不发达的时代，人们常常借助想象来征服自然。这样写可以鼓舞人们的精神，表达人们美好的愿望。本文运用了对比和衬托手法：愚公和智叟，一愚一智，具有强烈的对比作用。愚公有实现“直通豫南，达于汉阴”以造福大众和后世子孙的伟大抱负，对人力的无穷无尽有坚定的信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为移山是“不惠”之举。两相对比，一个高尚，一个平庸。在命名上特意加以颠倒：以愚公的大智大勇而命名为“愚”，一智叟的鼠目寸光而命名为“智”，加重了对比的色调，增强了讽刺效果。另外以太行、王屋二山的高大，运土石路程的遥远衬托愚公的气魄和移山之艰巨，以操蛇之神的“惧”和天帝的“感”，衬托愚公不可动摇的决心。愚公是一个有远大抱负，对克服困难有坚定的信念，对人与自然的关系有正确认识的智者形象。他目光长远，不畏困难，坚持不懈，大智若愚。智叟则是一个自作聪明、目光短浅、无所作为却好为人师的愚者形象，令人可厌可憎。在文章中，周亚夫被描绘成治军严谨、刚正不阿、忠于职守的“真将军”形象，通过对汉武帝亲自巡视、慰劳细柳军场面的描写展现出来。通假字包括：被/披、式/轼、邪/耶。词类活用包括：军士吏被甲“被”通“披”，介胄之士不拜介胄“介胄”通“穿戴盔甲”。一词多义有：使于是上乃使使持节诏将军“使”通“使者、使臣”，使使人称谢“使”通“派遣”，军军细柳“军”通“驻军、驻扎”，军上自劳“军”通“军队、守军”，军至霸上及棘门“军”通“军营”，诏不闻天子之诏“诏”通“皇帝发布的命令”。诏使宣布了天子的命令，让刘礼成为将军，并封他为宗正。接着，天子派遣细柳军前往河内，由亚夫担任将军，以备胡。周亚夫治军严格、刚正不阿、恪尽职守、不卑不亢。他的军队训练有素，军容严整，常备不懈，严阵以待，军纪严明。同时，文帝也遵循军令，按辔徐行，治军有方，令行禁止。相比之下，霸上及棘门军的军规松垮，守备松懈，军纪松弛。周亚夫以军礼见人，恪守军礼，而其他将领则竭尽逢迎之能。汉文帝称赞周亚夫是“真将军”，主要是因为他治军有方，军纪严明，恪守军礼。此外，霸上及棘门军的反面例子也为周亚夫的形象提供了衬托。周亚夫是一个治军严明、恪尽职守、刚正不阿、凛然不可犯、堪当重任的“真将军”。而文帝则是以天下为重、体恤民情、宽宏大度、能明辨是非、识才、敬才，知人善任的明君。文章采用了正面描写和侧面描写相结合的手法，通过衬托周亚夫的形象，突出了他的优秀品质。侧面衬托的写法，使得人物形象更加丰满、立体。本文重点写细柳军和周亚夫，通过对比描写，展现他们的军容肃整、军纪严明和治军有方、恪