2018年上海长宁二模作文指导

2018年上海长宁二模作文指导冲破安稳枷锁，追求真正自由鲁迅先生曾说：“贪图安稳就没有自由，要追求自由就必须冒险。这是唯一的两条路。”这句话启示我们，自由不是天上掉下来的馅饼，也不是轻而易举就能获得的。正如卢梭所言：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”因此，如果我们想要真正的自由，就必须勇敢地打破身上或内心深处的枷锁。然而，要打破枷锁就不可避免地会遇到各种危险。但是，很多人却没有意识到这一点，幻想着在舒适的安乐窝中享受自由，这种想法既可笑又可悲。我们都知道，真正的自由不仅意味着拥有选择自己喜欢的事情的权利，还意味着有拒绝做自己不喜欢的事情的权利，是一种身心自由的状态。正如匈牙利著名爱国主义诗人裴多菲所说：“生命虽可贵，自由更重要，若为了自由，生命与爱情皆可舍弃。”这首诗强调了自由是人生的最终追求，甚至可以凌驾于生命和爱情之上。然而，我们不应忘记，无论是裴多菲还是鲁迅，他们都是为自由而奋斗的战士。他们所处的时代，有许多先驱者为了追求自由而面对危险，甚至牺牲了自己的生命。尽管现在的社会与鲁迅所处的时代不同，但追求自由仍然需要冒一定的风险。贪图安逸的生活，不愿与世界抗争，只会让人们被动接受现状，甚至成为待宰的羔羊。因此，贪图安稳只会让人失去激情，成为毫无生气的群体。然而，如果没有自由，生命就会在潜规则的打压下逐渐萎缩，最终成为新时代的奴隶。这不仅适用于个人，也适用于国家。就拿近代中国来说，大清王朝因贪图安稳而闭关锁国，结果是社会动荡不安；因贪图安稳而屈膝求和，结果是领土被分割，几乎毁灭国家。因此，即使冒着与美国贸易战的风险，我们也必须敢于对霸权主义说不，以争取国家的自由。人生要追求真正的自由，就必须勇于冲破安稳的藩篱，不惧荆棘和危险。历史上，人们一直渴望自由。然而，当你处在蝇营狗苟的世风之下，想要获得真正的自由，就会遭到权贵、小人的打压。因此，直面危险是保证自己不受世俗影响，享有心灵自由的必要手段。自由并非来自天降，事实上，贪图安稳会使自由受到软弱的侵蚀。要捍卫真正的自由，就必须在危险面前不屈服，保持仁人志士般的气节。只有这样，我们才能冲破安稳的枷锁，追寻真正的自由。自由不是飘飘欲仙的概念。在这个高速运转的时代，每个人都被切割成原子，努力挣扎在时代的边缘。他们想要停下来，想要远离，想要自由。但是，这并不是真正的自由。面对生活的机遇和挑战，面对高压力、快节奏的都市生活，有些人想要停下脚步，以为这样就可以和社会切断联系，想要朝九晚五、周末睡到自然醒、浑浑噩噩地度过一生，以为这样的安稳就是自由的归宿。但是，他们错了。如果想要安稳，就不可能有真正的自由。那么，什么是自由？哥德曾经说过：“自由不是想做什么就做什么，而是不想做什么就不做什么。”自由不仅仅是行动自由和言论自由，更重要的是意志自由和思想独立。自由是在不受外界影响和干扰的情况下，按照自己的意愿去行动。而要保持不受外界影响和干扰的关键，就是要保持自己的独立自身。周国平选择海边角落，看尽海滩上的人与事，远离喧嚣，保持自我，因此获得哲学自由。维特根斯坦选择放弃巨额财产，远离物欲与纠纷，只为拥有独立自身，潜心钻研哲学之道。获得自由从来不是轻而易举的事情，只有在纷繁复杂的时代背景下，保持自身思想独立，才能在社会巨浪中寻找到一片清净，获得真正的自由。社会中，“佛系”思潮越来越盛行，人们认为时代的压力已经成为“生命难以承受的重负”。在社会高压之下，人们渴望安慰和自由。这种呼声并不奇怪。一方面，人们追求随性、豁达，不争不抢，不钻营不吹捧；另一方面，他们也因面对挑战和竞争而变得懒散和怠惰。人们将安稳视为自由，将不争不抢和无喜无悲视为自由，但他们不知道这正是最大的不自由。失去独立意识的人只是沙雕中的蝼蚁，一旦海浪轻轻拍岸就会被消灭。失去独立意识的人只是听信民间流言蜚语，甚至相信“我爸是李刚”的荒谬言论，他们甚至为明星的一言一行而欢喜或悲伤，这才是最大的不自由。然而，真正的自由并不是无欲无求，在失重的状态下飘飘欲仙。真正的自由是在坚硬的土地中掘地三尺，种下自己的意志和思想。只有这样，当大风来临时，你才不会随风舞动；在汹涌澎湃之时，你才不会东倒西歪。此时的你，巍然不动，根植于土地，拥有真正的自由。自由属于勇士。一个孩子在家里读童话书，读到森林深处有美丽的泉水和可爱的小生物，他非常渴望。一天，他不听他人的劝阻，独自走向深处，可惜，他只碰到了大灰狼，从此，他不再愿意出门，只是反复读着那本童话书。我们也常常满足于现状的安稳，画地为牢，自动让自由成了安稳的牺牲品。然而，鲁迅先生曾说过：“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险，只有这两条路。”电影《饥饿游戏》中的场景让人深思。施惠国奋起抵抗，试图摆脱统治，却遭到掩埋的后果。其他十三个国家为贪安逸，每年牺牲一对少男少女参加残酷的饥饿游戏。然而主人公凯特尼斯点燃了可以燎原的星星之火——自由，经历一系列艰难后，饥饿游戏被取消，十三个国家重获自由。获得自由的代价是历些危险，通向自由之路，永远充满荆棘，只有愿意拿着锐利的剑披开一条血路，才能看到自由的曙光。鲁迅先生自己也是为新中国披上自由之双翼的斗士。他的武器是他的笔，坐在家徒四壁的小屋里，他笔耕不辍，不断试图以文字唤醒中国国民被安逸所裹挟的那颗渴求自由的灵魂。他呼吁人们不要用阿Q的精神胜利法自欺欺人，不要接受目前的安稳，而要站起来去夺取自由！睡在动物园里的老虎体型肥胖，但他却换取了不必为食物发愁的自由，用森林之王的王冠来代表他的地位。与此类似，人们也常常害怕自由。自由意味着陌生，意味着孤独，意味着必须自己承担更多的责任。我们害怕离开熟悉的舒适区去接受陌生的挑战，去追求自由。尽管自由意味着更多的可能性和更丰富的人生，但我们仍然宁愿放弃自由，因为我们害怕面对未知的恐惧。因此，出现了一些犬儒主义者，他们放弃了追求自由和真理的努力，自认为深谙世界的规则，甚至嘲笑和打击那些试图寻求自由的人。这种犬儒主义的态度导致自由被排斥和压制，正如《宽容》中的那个孩子所遭受的后果一样。然而，如果我们的先辈因为这些理由而放弃自由，我们现在这个自由而开放的社会也将不复存在。自由就像光和热一样，是一种宝贵的资源。我们的先辈就像盗取火种的普罗米修斯一样，为人类带来了自由。虽然追求自由确实有危险，但我们不能成为懦夫，放弃这来之不易的自由。自由属于勇士，希望我们不要像那个孩子一样，在童话中做着自由之梦。鲁迅先生曾说：“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。”的确，现实的摆锤总是在安逸和危难之间摆动。虽然我们永远无法让它平衡静止，但我们应该选择向自由的方向前进。为什么自由总是生长在荆棘中，为什么人们总是要历经危险才能获得自由？这通常是因为个体和自然、群体的既定秩序之间存在不可避免的冲突。在人类的文明历程中，奴隶时代的终结是个体向既定的封建权威伸出手，呼吁人权和自由的过程。中世纪末的西方文艺复兴是个体自由意识蔓延至群体的觉醒，人们冒着被教会迫害的危险，换来了葱茏的自由。美国的独立运动也是如此，人们流血、牺牲，誓死捍卫名族的自由。因此，人类个体为自由之呐喊，群体为自由之搏斗，都是一种“征程”，人们始终历经劫难，换取自由。因此，我们不禁疑惑，自由的魅力和价值何在？为什么人们甘愿置身险境，乃至死亡？从表面上看，自由首先是一种身体的解放。就像人们从奴隶制中解放出来，换取了行为自由、生产自由和社会公共自由一样，这也是最古老的自由。但更重要的是精神自由的追求。在封建残余和战火频繁的年代，新文化的传播者冒着枪林弹雨，高呼民主，捍卫自由的言论权。鲁迅本人也是如此，逆流而上，冒着危险，只为唤醒民族，为自由而奋起。这些自由的思想和精神冲破不公桎梏，解放社会的力量所在，也是社会和谐、天下共生的福祉所在。自由对于人类的重要性是不言而喻的，然而，勇于追求自由的人往往是少数，更多的人会选择安逸，即使以自由为代价。这种无意识的选择来源于人类内在的懦弱和惰性，但更重要的是人们的价值取向。人们是否追求自由取决于他们的精神信仰和内心所向。安逸和荆棘并没有对错之分，只是前者更平稳，而后者则更具挑战性。正如尼采所说，“想要呐喊的人必须先保持沉默，想要点燃闪电的人必须先像云一样漂泊。”如果想要追求自由，就必须先承受压抑和漂泊之苦，然后才能在荆棘道路上走向自由的光明。鲁迅曾说过：“贪图安稳就没有自由，要追求自由就必须冒些险。”这两种选择似乎在我们的人生抉择中时刻存在，但是这种选择并没有对错之分，只是因为每个人的理想和内心的不同而存在。对于我而言，我选择自由。在做出选择之前，我们必须明确自己的选择。那么，什么是安稳？为什么它无法与自由共存？安稳的状态实际上是活在规范之下。一个人必须遵循既定的规则，不打破也不质疑，对规则有一定程度的认可，乐于在这些规范中守好自己，也不侵犯他人。例如公务员等一系列工作，都有一定的规范和标准。或许有人会说，这种安稳也是“自由下的安稳”，只是在可控的安全范围内游移。然而，循规蹈矩地学习一种标准久了，会禁锢规范外的想法，这种安稳也早已成为最后一次选择自由后的沉没。因为这是我们选择“放弃自由”的结果。然而，正因为安稳的稳定性，自由相对而言就是一种冒险。什么是自由？是遵从内心，是突破常规和限制，更可能是走一条前人从未走过的路。因此，自由确实是一场冒险，因为它意味着抛弃标准，放弃可能的经验和固有规则的裨益。为什么自由难以与安稳共存？因为自由的依据是自己，自由是在选择自我后获得的褒奖。历史上著名的新文化运动，就是为了追求自由的思想，甚至付出了生命的代价。那些自由的宣扬者不愿意固守安稳，却愿意为自由而死，这就是为什么。选择自由并不意味着放弃安稳，而是坚持本心，为自己做主。安稳的体系可能会让人失去自由，而自由是个体的，比群体的安稳更坚固。虽然群体守则下的安稳也有价值，但作为个体，我们需要尝试追求安稳以外的自由，让自己更加闪闪发光，与众不同。“安稳”与“自由”并不是两条截然不同的路，而是可以并重的。图安稳的人追求内心平静和生活自适，而追求自由的人则图谋一时洒脱与旷达，但两者的实质都是对“真善美”的无限渴望与追求。陶渊明隐世求乐的行为与高远思想正是安稳与自由相辅相成的最好例证。鲁迅先生之所以重视自由的价值，是因为他身处半殖民、半封建的时代，人们过度追求安稳，一己私利而洁身遗国。如今，我们也面临思维的大众化、行为的程序化和情感的扁平化，需要通过历练、突破和创新等途径实现自由，而不是只有通过历些危险才能达到。因此，安稳与自由可以并重，我们需要走的是颜回安稳与自由并重的第三条路。追求自由与安稳并存，需要秉承“工匠精神”，踏实落实每一步。社会生活是复杂多元的，不应沉迷于外表名利，而是追求精神思想上的安逸旷达。走第三条路，达到安稳与自由的高度密合，体现个人价值观。自由中的安稳自适已成为社会的呼声。在抉择中，需要明确选择的是什么。安稳是循着既定规则，不打破，不质疑的状态，存在于标准之下。选择安稳，可能会禁锢规范外的想法，成为最后一次选择自由后的沉没。因此，追求自由与安稳并存，需要找到个人的平衡点。自由是一种冒险，因为它要求我们放弃标准和固有规则，选择自我并走一条前人未走过的路。这种冒险并非易事，因为它需要我们抛弃安稳和可能的经验，并为自由付出生命的代价。然而，选择自由也是坚持本心，不受历史的役使，值得我们抛下安稳而历险达成。安稳并非一无是处，群体的平静也是有价值的。在一定的限制下，人们愿意交换一场群体的平静，这种平静给了我们相对稳定的环境。但作为个体，我们也需要尝试追求自由，让自己更加闪闪发光，与众不同。因为自由是个体的，它比群体的安稳更坚固。自由是行为和思想上的充分自主权，能够摆脱一切限制的枷锁，心想即能做及能往。然而，要实现这种自由并非易事，需要我们经历千锤百炼才能展翅飞翔自由的天空中。每个人都有一片天空，但只有经过危险和坠落的历练，才能真正享受自由带来的幸福。安稳容易使人陷入眼前的现实，视野变得狭窄，无法看到更远的未来。这种满足感会消磨人们向外探索的欲望，使人的视野和见识无法得到进一步的提高。因此，安稳并不能带来真正的自由。只有不断地探索和追求，才能实现真正的自由。就像“千里马”比“安步当车”更能体现自由。想要实现自由，就必须经历一些危险。像凡尔纳笔下的格兰特船长的儿女一样，历经海上危险，最终成为了伟大的航海家。李白四十年的漂泊，让他拥有了丰富的经历和情感，最终写出了《清平调》。危险的经历可以磨练人，丰富人的视野和见识，让人拥有质疑一切的知识自信，敢说敢做的勇气和能力，以及追求自由的情感。危险武装了追求自由者，使他们更强大，更自由。危险也能让人更加清晰地认识自己的内心，选择自己真正向往的道路。像何译慧女士一样，经历了种种险境之后，她才发现自己的物理学天分，并最终选择了与书为伴的自由生活。拥有真正自由的人并不多，因为这需要看破自由。总之，贪图安稳会让人失去自由，想要真正自由就必须经历一些危险。只有这两条路才能实现真正的自由。就像《野草》的题辞所说的那样，自由既充实又空虚，成为了充实与空虚的分界线。因此，我们应该勇敢地追求自由，不断地探索和追求，才能实现真正的自由。在房龙所著的《宽容序言》中，革新者们发现了离开山谷的道路，探索了山谷之外更美好的世界，更重要的是，他们找到了自由。然而，当他们回到山谷，试图说服其他人与他们一起追寻自由时，却遭到了守旧老人的坚决反对。山谷的人们因为害怕离开安稳的山谷而退缩，最终放弃了追求自由的想法。然而，随着山谷内资源的枯竭，安稳开始展现它的魔爪，人们不得不去寻找自由。虽然历经万险，他们最终找到了新的家园，获得了自由，但也遭受了惨重的损失。他们开始后悔没有听从革新者的建议，因为安稳的毒害已经深入骨髓，导致了灾难的爆发。因此，如果将追求自由的危险比作瞬时炸弹，那么安稳就是慢性毒药，它会在不知不觉中腐蚀我们的内心。因此，为什么要贪图眼前的安稳呢？既然它同样危险，为什么不高举自由之旗，在危险中前进，在逆境中重获新生呢？鲁迅先生也许也是这样想的，正如他在《野草集》中所写的那团死火，选择与死亡抗争，至少可以离开冻之谷，去追求自由。女权斗士伍尔夫在文章中写道：“杀死房间里的天使”，自由使者曼德拉虽身陷囹圄，仍高呼自由之歌。历史上有多少伟大人物为了自由而牺牲了自己。为什么？为了唤醒那些沉溺于安稳毒药中的人，为了千千万万受自由所限制的人，为了那些为自由高呼却遭受迫害的人们。想要自由，就要有能言善辩的能力，在任何时候都要有说话的权利，要保护那些说出角落里不公之事的人。追求自由，归根结底是为了社会的进步。因此，请接过五四运动时那些大学生传递下来的自由之旗，高举自由的旗帜，不要因为危险而退缩。就像那个沉溺于故事书的孩子，在真正见到蛇和鹰之后，仍然选择了关进漆黑的小木屋。因为只有两条路可走，贪图安稳就没有自由，要追求自由就必须历经一些危险。在《美丽新世界》中，阿·赫宵黎构想了一个被制度奴役的世界，人们本能地服从于制度，没有矛盾和冲突，社会被分为三类九等，人的思维被控制，一生的命运由出生时的标签决定。然而，这样的思想禁锢使人失去了创新的能力，这个世界停滞不前。虽然大多数人贪恋安稳，但总会有先驱者出现，带着谷底无知的人们走出去，即使伴随着牺牲，他们也是历史长河中最重要的引路者，解放了其他人。人都趋向于待在自己的舒适区中，当外界有压制或束缚时，更趋向于避免冲突，被动接受。然而，这种温水浴下的人们变得麻木，感受不到痛觉，对于孔乙己和祥林嫂的悲惨，众人的冷漠，他们麻木不仁，无法感受到身边的温水已变得滚烫。少数人在这个世界中忽然醒悟，直面压迫和未知的恐惧，不断攀升，最终爬出井底。自由需要付出代价，需要保持警醒和坚持，离开安稳的温水浴，用思考引领自己面对危险，直面人生。王小波在小说中记录了一只特立独行的猪，它可以跳过三米高的猪圈，学会了火车鸣笛，还在春天去相邻的村子里和母猪谈谈爱情。然而，队长却以它破坏集体秩序为由，下令将其斩杀。这只猪在和几个手持刀枪的成年男子搏斗后以胜利者的姿态离开了。我常常惊叹于王小波在上世纪的文章在如今仍有如此强烈的现实讽刺意义。如今城市里的我们蜷缩于社会的某一个角落，日复一日地践行着“平平淡淡才是真”和“人生真难”，却时常在独处的夜晚，或是街边苍白的烧烤摊怨天尤人。我们没有扛起特立独行的猪的勇气和胆量，却哀以失去自由。在安稳下，我们只能选择平凡。自由和危险总是紧密相连的。当世界按照既定方式运转时，虽然能达到安全稳定的状态，但同时也意味着文明的停滞不前。只有承担风险、积极改变，文明的车轮才能继续向前。历史上推翻封建专制的资产阶级革命、打破天主教会思想统治的文艺复兴和宗教改革，都是这样做到的。安于一隅的文化最终要走向落后和封闭。我们已经能够从历史长河中看到承担风险对于“自由”何等重要。人类文明的承担风险可以无限地划分到每一个个体身上。也就是说，个体对于自由的追随才是促进整体文明踏出安全区向未知发起挑战的源动力。这需要每个人都承担起历史使命感。美漫的超级英雄仍能够唤起人们心中对于自由的向往和对于英雄的崇拜。我们应该从电影中汲取一些养分，以培育起我们心中那颗鼓舞我们有朝一日直面风险的种子。这种风险不是简单的过一次红灯，而是需要斟酌的自由，只有从最小做起，每个个体才能实现自由，整个文明才能最终触及到。这并不意味着全面否定当下的安稳。我们仍需要在自由的号角下保持理性，就如同猪兄每晚还是择时回到猪圈睡觉一般。希望有一天“特立独行”之后的主语不再是“猪”这个略具有讽刺性的词语。既然队长的枪和刀和杀猪队无法避开，那还不如去闯一闯啊！跳出猪圈吧！人群一直在行走，有些人看到了已知疆域以外的地方。他们涉险着披荆斩棘，冲破原有的壁垒，争取到了本就属于他们踏足的自由领地。他们引领着一个人群获得了自由，也有背影告诉后来者自由从涉险而来。他们的名字叫鲁迅、马拉拉、守卫人生自由的军人。更多的人可能无名历史上，只留下一个个争取自由的脚印，可这便足够了。后来者凝望着所有奋力争取而来的每片疆土，知晓明了了曾经经历过的涉险，再有力的前行。明了其中的涉险，何其难也！马拉拉为争取当地儿童上学的自由权利，多次面对枪膛的威胁和扫射，但她情真意切的呐喊却含着枪声瓦砾低沉下去又振作起来。争取自由之路，步步涉险，风向飘摇。既得利益者的奋力阻拦和根深蒂固的观念自我牵绊，旁人的愤怒和自我的无力胆怯，都是危险的阻碍。自由从来不是恩赐天来，而是要靠双手双足去争取。鲁迅为一横眉冷对千夫，心惊胆战对抗明枪暗箭，他的涉险姿态对比愚昧的摆在盒子里的民众极恰当的映照了那句“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。”只有强烈的自由欲望和锐意进取的勇气，才能面对险情，风雨兼程。马丁路德金和艾玛沃尔森等前人为人权、女权、种族权的自由奋斗，我们今人更应以昂扬的眉眼和敏锐的意识去完成这永不停止的自由争取。自由的定义在每个时代都不尽相同，随着路途的更深处不断变换，争取与享有的姿态也在时代间不停轮回。我们应该去涉险、呼喊、堵上特工组织无处不行的监视、堵上苹果手机缺了一口的数据后门，去争取这个时代应该索取的自由。自由之途本就是一场有血有汗无休止的争取，继承前人的脚步与疆途，抛却求安稳的念头，去呼喊探索前行的广阔和深度，再将一个更宽广的自由版图，还诸后人。当人群被自由的力量牵引着向前的时候，他们会无悔无怨地涉险奋斗，转而望见山谷那边冉冉升起的一轮太阳。回望人类的发展史，满眼都是自由与压迫的斗争，反抗与苟活的交织。周树人成为鲁迅，高喊：“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。”这一个个不同的自由，面前尽是不同的刀山火海。最初人们被禁锢的是人身自由。他们被强权者关进铁匣，剥夺与他人同等应享有的阳光和蓝天。一些人努力逃脱，最终被剥夺了生存的权利。为了安稳而廉价的生存，有一些人放弃了。有些生命注定要追求自由，就像电影《肖申克的救赎》中的安迪，他用小锤子凿墙39年，最终换来了自由。对于他来说，没有自由的生命毫无意义，所以他选择用生命去换取自由。然而，社会往往会控制人们的思想，创造正确的标准，并屠杀异己。思想自由的追求更加困难，因为有很多愚昧的人缺乏思考，为了思想的安稳愿意放弃自由独立的思想。但是，还是有一些人不愿被束缚，他们疯狂敲打着束缚。康有为、布鲁诺、哥白尼、卢梭、狄德罗等伟大的启蒙思想家，运用超前于时代的思想与信念追求思想自由，为了人类最崇高、最伟大的特质做着不懈的努力。然而，当灵魂的自由被剥夺，道德与现实的矛盾会让人感到坎坷不已。为了灵魂的安稳，有人放弃了自由的灵魂，成为了中庸之人。像战地摄影师麦卡林一样，他深知记录战争残酷的正确性，但是灵魂却不断控诉自己在面对生命逝去时的不作为。他曾说：“我的灵魂永远不得安宁，因为我要用它献祭，以换取正义给我的自由。”追求灵魂的自由，需要面对自掘坟墓的危险，这条路永不安稳。但是，鲁迅先生告诫我们中国的青年人，要摆脱冷气，做正义之事，捍卫人生自由，坚定思想自由，信仰灵魂自由，即使要死在这光辉的路上。自由和不自由是人们经常讨论的话题。人们被社会的各种规则所束缚，但是内心却向往自由。鲁迅的话揭示了自由与不自由的关系，贪图安稳会失去自由，只有冒险才能获得自由。为什么有人甘愿被社会的桎梏所束缚呢？因为贪图安逸和懒惰，一支罗马军队在途经果园时停下来喝葡萄酒，被酒的甘醇所迷惑，他们放弃了对自由的渴望，选择在果园里与农民们一起生活，不再出征打仗。这种安逸的生活选择并没有对错之分，只是个人的