《人皆有不忍人之心》-统编版高中语文选择性必修上册

孟子人皆有不忍人之心学习目标1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。主要思想：“仁政”、“民贵君轻”（一）孟子其人代表作品：《鱼我所欲也》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》

哲学思想---性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。政治思想---施仁政。仁政就是对人民"省刑罚，薄税敛。"他强调发展农业，体恤民众，关注民生。价值观---强调舍身取义。"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。（二）孟子的主要思想

《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称"四书"。从此直到清末，"四书"一直是科举必考内容.《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值高。

了解《孟子》

孟子故事：断织喻学

孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。

君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢?你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！”

孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。生,我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。我善养吾浩然之气。天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。生于忧患，死于安乐。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。民为贵，社稷次之，君为轻。权，然后知轻重；度，然后知长短。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。孟子语录

孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在当时却行不通。历史背景导入你知道“忘八端”吗？这是民间一句骂人的话。古代时，“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本。在北宋欧阳修撰《新五代史》中，书曰：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。”孟子也曾说过“四端”，今天，我们就走近他的《人皆有不忍人之心》。诵读感悟贰明确字音孺子（rú）

怵惕（chùtì）

恻隐（cè）内交（nà）

要誉（yāo）

羞恶（wù）《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》✍文题解读“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。孟子曰：“人皆有不忍人之心。狠心对待别人(怜爱别人）译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。1、分析第一部分的特点及作用。开门见山，直截了当地提出中心论点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅。

2.这个观点体现了孟子的哪一个主张？性善论先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。才用、拿运转，转动译文：古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。政治省略句（于）状语后置所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵chù惕恻隐之心；非所以内nà

交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。……的原因突然小孩介词，到。惊骇、恐惧哀痛、怜悯同“纳”，结交“要”通“邀”：求取要誉：博取名誉yāo同乡厌恶这样判断句状语后置判断句状语后置译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之（于）掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵chù惕tì恻隐之心；非所以内nà交于孺子之父母也，非所以要yāo誉于乡党朋友也，非恶wù其声而然也。由”不忍人之心”到“不忍人之政”，最终得出“治天下可运于掌上”的结论。层层递进，说服力强。举“孺子入井”的简单事例，说明人恐惧、怜悯并非处于个人目的，而是天性使然。第二部分是怎样体现中心论点的？有何作用？1.通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点,层层递进、简单而有说服力。2.连用三个“非....”，强调人的“不忍之心”，增强气势。2.为下文引出“四端”及仁政作铺垫。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶wù之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。由此看来意动用法，对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。谦逊推让萌芽，发端怜悯译文：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。“不忍之心”同情心羞耻心谦让心是非心人与非人的界限说明这些美好的天性是与生俱来的仁义礼智1，反面论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力更强。2，多次使用排比句式，整齐有气势。第三部分是怎样体现中心论点的？有何作用？由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶wù之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。人有这四种发端之：助词，取独；是，这犹如四肢伤害通“燃”流通，指泉水涌出安定侍奉扩大充实状语后置译文：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。”人的生理构造——四肢（与生俱来）人的心理特点——四端（与生俱来）扩大充实四端火始燃、泉始达扩——定天下不扩——难侍父母比喻比喻正反、对比、假设1、比喻论证，用人的身体结构比喻人的心理特点，说明仁、义、礼、智也是与生俱来的。用火开始燃烧和水开始涌出的状态比喻人扩大充实四端的状态，化抽象为具体，生动形象，便于理解。2、提出假设，进行对比，将扩“四端”与不扩“四端”的后果进行对比，突出扩“四端”的重要性。第四部分是怎样体现中心论点的？有何作用？第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”并指出“四端”与“四心”的关系。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：比喻、对比论证，强调扩充“四端”的意义。梳理《人皆有不忍人之心》的论证思路。问题：孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？明确：孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。行文思路论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。孟子为什么强调“人皆有不忍人之心”？

孟子认为，“不忍人之心”是一种近乎本能，而每个人都具有的情感。具体表现为恻隐，羞恶，辞让，是非之心，还有仁义礼智的萌芽因子。因而，能不能发挥自己的“不忍人之心”关系重大，把四端由个体的特殊体验向外扩充，于家可以侍奉父母、尊长，于国可以为政治民，乃至于统御天下。反之，则连个人的身家性命都难以自保。

“不忍人之心”是孟子思想体系的基础。我们只是具备了“仁、义、礼、智”四种发端，那要如何才能达到“仁、义、礼、智”呢？这四种发端只有“扩而充之”，才可以达到“仁、义、礼、智”的境界。有的人能够扩充它,加强道德修养;有的人却自暴自奔，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。孟子承认后天环境对人性的完善能够产生重要影响，人们在现实生活中有善恶的差别，与每个人道德修养的努力程度密切相关。因此,他要求人们在现实生活中自觉地加强道德修养,把人自我意识中所具有的善的念头，自觉地去加以扩充。

本文中体现的孟子思想在现实生活中有何意义？

【参考】孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？

任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？艺术特色1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。2.综合运用比喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。3.文章逻辑性强，层层递进，很有说服力

当堂检测陆随堂练习一、选择题1．下列句子中不含通假字的一项是（）A．非所以内交于孺子之父母也 B．非所以要誉于乡党朋友也C．若火之始然，泉之始达 D．苟不充之，不足以事父母【答案】D【解析】A项，“内”同“纳”，结交。B项，“要”同“邀”，求取。C项，“然”同“燃”，燃烧。D项，不含通假字。一、选择题2．下列各句中，与例句句式相同的一项是（）例句：无恻隐之心，非人也A．廉颇者，赵之良将也 B．其斯之谓与C．不学《礼》，无以立 D．治天下可运之掌上【答案】A【解析】A项，判断句，“……者，……也”，表判断。B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志。C项，固定句式，“无以”，没有……的办法。D项，省略句，“之”后省略介词“于”。二、根据提示默写相关句子。（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，

____________”