《〈论语〉选读》复习

《〈论语〉选读》复习建议对目标和要求的表述：一、教材二、学科教学指导意见三、教师用书一、教材1、核心目标：培养正确解读和批判继承传统文化的能力。2、具体要求：正确理解课文内容。分清孔子思想的进步方面和保守方面，分清“原生”的孔子和“改装”的孔子。探究传统文化在现代社会的地位和作用。提高个人精神品质。孔子十分重视伦理道德建设，重视正确人生态度的培养和高尚人格的塑造，对人生的意义有着执著的不懈的追求。体会并把握阅读文化论著的基本方法。（结合作者经历、社会现状、文化背景、时代思潮、前人成果、时人和后人的评价、对当代和后世的影响）进一步培养文言语感，提高文言阅读能力。（成语、熟语、格言）二、《学科教学指导意见》：（一）、课程标准关于文化论著选读与专题研讨的教学目标1、拓宽文化视野和思维空间，思考人生价值，形成自己的思想、行为准则。2、在整体了解论著内容的基础上，把握论著的主要观点，了解用以支撑观点的关键材料。（二）、对于选修课教学和课型的建议层次教学内容价值目标文字语言文字的理解和积累读懂文章，积累知识文章章法技巧的分析和鉴赏学习章法，培养能力文化文化传统的评析和传承传承文化，提升思想语录和对话仅仅是古代文章格式的萌芽，所以重点是语言文字和文化内涵。中学选修课不同于大学中文系的古代文学选修课，不追求系统和深度，也不同于必修课，不必过于讲究字字落实，句句翻译。语言文字的理解和文化内涵的探究要兼顾。前者是基础，后者是结果。无论采用什么课型，都必须达到“教学要求”中的“基本要求”。（三）、对课程评价的建议主要评价学生对论著内容的理解和观点的把握。三、教师用书：教学目标和教学建议核心教学目标是提高学生文化论著的研读能力。包括对原始文本的阅读理解能力、对作者思想观点的分析批判能力和联系实际阐释解决现实问题的能力。围绕学生文化论著的研读能力做文章，避免变成思想文化史的专门课程；以文本语言的正确解读为基础，避免离开文本孤立地研讨论著的思想内容。运用联系和比较的方法。《论语》语言简略，材料零散，缺乏系统性。因此，不论是语言理解还是内容探究，都需要对相关材料进行系联和整理，加以印证和比较：一是内部相关材料的系联。二是同其他文献中有关材料的系联。教材内容：政治主张及实践（1——4课）一、为政以德（孔子的德政主张）二、克己复礼（孔子的礼治主张）三、待贾而沽（积极入世的态度）四、知其不可而为之（坚忍不拔的奋斗精神）修身：（5——9课）五、仁者爱人（人生价值观）六、君子之风（道德修养的主要内容和要求）七、求诸己（道德修养的关键）八、周而不比(交往观）九、出辞气远鄙倍（言语交往）学习与教育（10——13课）：十、学以致其道（论学习）十一、诲人不倦（教育原则和方法）十二、高山仰止（学问、人格、师生关系）十三、沂水春风（礼乐治国、师生关系）哲学思想（14——15课）：十四、中庸之道（孔子社会理想和人生理想的哲学基础）十五、敬鬼神而远之（天道观）复习建议一：结合教学“基本要求”、名篇名句默写，掌握各篇章的关键语句，从而把握基本观点，理解其文化内涵。一、为政以德：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（道德礼教使百姓有羞耻之心）“既庶矣……富之……教之。”（对百姓教育的必要）“足食，足兵，民信之矣。”“去兵”、“去食”、“民无信不立”。“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”“不患寡而患不均，不患贫耳环不安。”“故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（藏富于民）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（正身）“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。“（反对杀伐）”临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。“二、克己复礼克己复礼为仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？（僭越本分，越礼）天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。必也正名乎！名不正，则言不顺君君，臣臣，父父，子子。孝弟也者，其为仁之本与！（为人孝弟，就不会犯上作乱）人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？孝（宗法血缘）礼（等级制度）乐（抒情、教化、和谐、“德成而上，艺成而下。”）——仁四、知其不可而为之陈成子弑简公。孔子沐浴而朝。（维护礼、重视、责任）楚狂接輿：往者不可谏，来者犹可追。长沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？荷蓧丈人：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？荷蒉者：莫己知也，斯己（守己）而已矣。深则历，浅则揭。（变通）孔子：鸟兽不可同群，无非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。子路：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？君子之仕也，行其义也。五、仁者爱人弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。（道德修行第一，学习文化第二）夫子之道，忠恕而已矣。（忠，对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。恕，待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施与人”。）能近取譬（能以自身作比方去类推别人），可谓仁之方也已。（推己及人）老者安之，朋友信之，少者怀之。（理想追求）子钓而不纲，弋不射宿。微管仲，吾其被发左衽矣。（否定管仲知礼，肯定管仲为仁。）六、君子之风志于道，据于德，依于仁，游于艺。君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。君子喻于义（见利思义），小人喻于利（见利忘义）。耻恶衣恶食患得患失——（不足与议）一箪食，一瓢饮，在陋巷（乐以忘忧）饭疏食，饮水，曲肱而枕之（安贫乐道）不义而富且贵，于我如浮云。(见利思义）其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧（君子之道）知者乐水（变通），仁者乐山（沉稳）。士不可以不弘毅，任重（仁以为己任）道远（死而后已）。文质彬彬，然后君子。八、周而不比（交友、修身）君子周而不比，小人比而不周。君子矜而不争，群而不党。唯仁者能好人，能恶人。（13.24不如乡人之善者好之，其不善者恶之。17.24恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者）人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！益者三友，损者三友。以直报怨，以德报德。君子不以言举人，不以人废言。曾子：君子以文会友，以友辅仁。十一、诲人不倦有教无类子以四教：文（六艺），行，忠，信。为之（圣与仁）不厌，诲人不倦。不学《诗》，无以言。不学礼，无以立（立身）。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（启发诱导，举一反三）起予者商也（教学相长）闻斯行诸？进之退之（因材施教）（过犹不及，中庸之道）述而不作（传述而不创作）十二、高山仰止斐然成章用之则行，舍之则藏暴虎冯河升堂入室道不行，乘桴浮于海。仰之弥高，钻之弥坚。十四、中庸之道过犹不及狂狷（狂者进取，狷者有所不为）礼之为用，和为贵。（维护等级制度，调节人与人之间的关系，使人们各按其分，以保持社会稳定。）知和而和，不以礼节之，亦不可行也。君子和而不同，小人同而不和。乡原，德之贼也。中庸（持中、稳健、理性、包容、调和。以中道（仁道）行事，不走绝端；宽容包纳，和而不同。）中庸之为德也，其至矣乎？民鲜久矣。（孔子认为中庸是人立身行事的最高准则。“过犹不及”，从孔子对“乡愿”的批评可以看出孔子说的中庸并不是折中主义，不是无原则的调和。）复习建议二：利用“课文解读”，结合“发展要求”，把握论著的主要观点。为政以德1、为政者的基本素质首先自身要正。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”其次要以德服人，反对武力征伐。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”“远人不服，则修文德以来之。”“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”再者要减轻赋税。“节用而爱人，使民以时。”“百姓足，郡熟于不足？”“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”强调对百姓教育的必需。“既富矣，又何加焉？曰：教之。”2、孔子为政以德的思想。有道的社会就是为政以德。若不以德政为基础，武力、刑名只能使社会越来越乱，孔子认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本。其目的就是建立道德至上的理想社会。孔子称颂尧舜，主要是赞美尧舜高尚的个人品德和德政，并非老死不相往来的生活，与老庄不同的是，孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化。3、孔子所提出的均无贫的含义。“均无贫”和“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即”贫“的立场上提出重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即”富“的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。”均贫富“实际含义是劫富济贫。”均无贫“则是”各得其分“。二．克己复礼1、礼与仁、礼与孝的关系。

《论语》中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼。礼在社会矛盾中起调和作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”他认为西周是理想完美的社会，周礼是应该恢复的，周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君臣臣父父子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。所以孔子还强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”小孝孝父母，大孝孝天下。孔子所处的已是礼崩乐坏，“陪臣执国命”的年代，社会混乱是由名实混乱引起的，解决名的问题实际上是解决治国指导思想的问题。所以，首先要“正名”。名正才能言顺，言顺才能事成，才能礼乐兴。四、知其不可而为之1、古代隐士的处世方式和孔子对他们的态度。2、孔子的社会责任感和担当情怀。成子弑简公，孔子已不在其位，仍然沐浴而朝，投告无门仍不放弃。体现孔子的卫道精神。接輿的风歌，孔子主动对话的态度，和内心的苍凉。孔子所处的时代正是一个转型期，是个乱世。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都忧国忧民，担忧这个时代，只是做法不同。孔子的知其不可而为之是替天行道的社会责任感，也是建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度，比一般“用之则行，舍之则藏”的态度更为积极。这是儒家思想积极的一面，体现了浩然正气和不灭的民族精神。五、仁者爱人1、“忠恕”的内涵。2、孔子的“仁爱”与墨子“兼爱”的区别。3、孔子对管仲的评价。孔子一方面否定管仲“知礼”一方面又肯定管仲在维护天下统一方面的贡献，肯定其为仁者。表明孔子仁的标准是维护王权，爱护百姓，而不是拘于小信。儒家思想作为封建统治思想，其根本点在于维护君君臣臣的等级关系和父父子子的宗族血缘关系，孔子提出的仁爱把孝悌视为根本，主张在亲亲的基础上推己及人，强调宗法等级制度。墨子的兼爱主张“兼相爱，交相利”说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。这种取消等级制度的普遍之爱与孔子的仁爱是不一样的。六、君子之风孔子倡导的自我修养的主要内容和要求。孔子培养学生，就是以仁德为纲领，以六艺（诗、书、礼、易、乐、春秋）为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。其本人安贫乐道，有着高尚的情怀和乐观的精神，他主张见利思义，并不反对正当的求利，但反对见利忘义。在重义崇德的前提下，给功利以一定的地位还是可能的。八、周而不比察人、择友、出事、待人1、“唯仁者能好人，能恶人”2、孔子主张以直报怨，是否有违儒家的忠恕之道。3、忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。（尊重？不负责？）十一、诲人不倦1、孔子的有教无类、启发诱导、因材施教等教育原则和方法。2、孔子述而不作的主张。3、“性相近也，习相远也”与“唯上智与下愚不移”。（强调后天与强调先天）十二、高山仰止孔子渊博的学问、美丽的人格和与弟子之间感人的关系十三、沂水春风孔子礼乐治国的政治理想十四、中庸之道“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。中庸是孔子和儒家的重要思想。是一种最高的德行。“过犹不及”。狂与狷是对立的品质。一是流于冒进，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。复习建议三：以文本为依据，结合《指导意见》中的写作要求，参照课本的“相关链接”，命题，训练。为政以德1、为政以德（富民、教民、举贤、正己）2、孔子提出的均无贫的含义。（各按其分）3、古代儒家主张以德治国，现代社会更强调依法治国。4、富民教民与去食存信（孔子认识足民的重要性，去食是为了强调教民。）5、均无贫与等贵贱均贫富6、政和德、刑和礼主要区别（政与刑是法律规定不能作什么，主要实施手段是惩罚；德与礼是鼓励做什么，主要实施手段是教育熏陶。）相关链接：《中华文明是追求道德的文明》克己复礼1、礼与仁、礼与孝（礼并不是玉帛等外在形式，它的内核是仁。孔子用孝悌把仁和礼统一起来。孔子的礼是建立仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；仁是礼指导下的仁，是以君君臣臣父父子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无原则的兼爱、博爱。）2、孔子提出克己复礼，主张君臣关系与宋儒的存天理、灭人欲，君要臣死、臣不得不死等主张的联系和区别。（孔子讲君臣父子，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。“君使臣以礼，臣事君以忠。”后世把君权和父权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任，把封建专制推向了极致。）3、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，与现代教育主张张扬和尊重个性。相关链接：《礼教思想之变本加厉》知其不可而为之1、孔子“知其不可而为之”的精神。（孔子的社会责任感和担当情怀。）2、古代隐士的处世方式和孔子对他们的态度。3、对陈成子弑君，孔子为什么要沐浴而朝？（重视，以大夫的政治责任要求自己，也反映了孔子维护周礼的无奈，知其不可而为之。）4、如何看待孔子知其不可而为之的精神？（反映了追求理想的执著，但要具体分析：逆时代潮流，还是为正义事业。）相关链接：《孔子的政治品格》仁者爱人1、忠恕的内涵2、孔子的仁爱与墨子的兼爱。3、己所不欲勿施于人在处理人际关系、维护社会和谐上的作用。4、孔子否定管仲知礼，肯定其为仁者，反映了孔子怎样的仁爱观？（孔子主张杀身成仁，管仲没有为公子纠死，看似违背了仁道，但孔子肯定管仲辅佐齐桓公维护了国家的稳定，安定了百姓，肯定大节大信，忽略小节小信。所以孔子否定管仲知礼而肯定其仁。）相关链接：《孔子人格的伟大意义》君子之风1、君子的自我修养。2、孔子的义利观。3、孔子安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境。4、患得患失相关链接：《儒家的价值观》《儒家的乐观主义人生哲学》周而不比1、孔子关于察人、择友、处事、待人等方面的主要观点。2、周而不比。3、仁者爱人与唯仁者能好人，能恶人，4、老子的报怨以德与孔子的以直报怨。5、忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。（事君数，斯辱也矣；朋友数，斯疏矣。）6、君子以文会友，以友辅仁。相关链接：《原始儒家的交往观》诲人不倦1、孔子有教无类、启发诱导、因材施教等教育原则和方法。2、性相近习相远与唯上智与下愚不移。3、孔子述而不作的态度，与他的政治倾向的关系？（述，就是对古代礼乐典籍进行整理、阐释和传授。孔子在政治上比较保守，主张克己复礼，恢复西周的礼乐制度，述而不作与这种政治态度是相应的。）相关链接：《孔子的教育原则和方法》高山仰止沂水春风1、孔子渊博的学问、美丽的人格、感人的师生关系。2、孔子的教学风格和师生之间平等和谐的氛围。3、孔子礼乐治国的思想。4、孔子为什么“哂由”“与点”？相关链接：《智者的人品之美》《孔子和他的弟子》中庸之道1、孔子社会理想与人生理想的哲学基础——中庸之道的精神实质。2、和而不同的深刻哲理和高度智慧。3、文化、战争、和而不同。4、中庸、和与折中主义、乡原（中庸、和是通过做事适度在矛盾中求统一。不是无原则的调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方道德协调与和谐。”孔子认为中庸是人立身行事的最高准则。“过犹不及”，从孔子对“乡愿”的批评