送董邵南游河北序-韩愈文言文原文赏析及翻译

1/1送董邵南游河北序_韩愈的文言文原文赏析及翻译送董邵南游河北序_韩愈的文言文原文赏析及翻译

在现实学习生活中，大家对文言文肯定不生疏吧？文言文是中国古代的一种汉语书面语言组成的文章，“五四”运动以前汉民族所使用的语言。还记得以前背过的文言文都有哪些吗？以下是我整理的送董邵南游河北序_韩愈的文言文原文赏析及翻译，盼望能够关心到大家。

送董邵南游河北序

唐代韩愈

燕赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，屡不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！

夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆疼惜焉。矧燕赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！

吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”

译文

燕赵一带自古就称说多有慷慨重义、悲壮高歌的豪杰之士。董生参与进士考试，接连几次未被主考官录用而不得志，怀抱着杰出的才能，心情愁闷地想去燕赵地区（谋职）。我料知他此去肯定会有所遇合，（受到赏识）。董生努力吧！

像你这样不走运，即使一般仰慕正义、力行仁道的人都会怜悯疼惜你的，更何况燕赵一带豪杰之士的仰慕仁义是出自他们的本性呢！然而我曾听说风俗是随着教化而转变的，我怎么能知道那里的风气跟古时说的有什么不同呢？姑且通过你这次的前往测定一下吧。董生努力吧！

我由于你的这次前往而产生一些感想。请替我凭吊一下望诸君（乐毅）的墓，并且到那里的集市上去看看，还有像过去的屠狗者一类的埋没在草野的志士吗？替我向他们致意说：“有圣明的天子在上面当政，可以出来做官（为国家效力）了！”

解释

燕、赵：借指的河北一带。

慷慨悲歌之士：用悲壮的歌声抒发内心悲愤的人，多指有理想而不得施展的人。

有司：这里是指礼部主管考试的官。

利器：锋利的武器，这里比方杰出的才能。

郁郁适兹土：愁闷地到那个地方去。意思是董生想去燕赵地区谋职。适，到……去。兹，这。兹土，指燕赵之地，当时受地方割据势力统治。

有合：有所遇合，指受到赏识和重用。

夫以子之不遇时：像你这样不走运的人。

慕义强（qiǎng)仁者：仰慕正义、力行仁道的人。

矧（shěn)：何况。

出乎其性：（仰慕正义）来自他们的本性。这句意思是，燕赵之士由于有这样的`本性而更加怜悯董生。

风俗与化移易：风俗随着教化而转变。与，跟随。易，转变。

吾恶（wū)知其今不异于古所云邪：我怎么能知道那里的风气跟古时说得有什么不同呢？恶，怎么。

聊以吾子之行卜之也：姑且凭你这次的前往测定一下吧。聊：姑且。卜：测验、推断。

望诸君：即战国时燕国名将乐毅，后因政治失意，离燕至赵，赵封他为望诸君。望诸，古泽名，在河南东北部，又称“孟诸”。

屠狗者：凡指高渐离一类埋没在草野的志士。高渐离，荆轲的伴侣，他的职业是屠狗。荆轲死后，他也曾行刺秦始皇，失败后被杀。据《史记.刺客列传》记载，战国时燕国有以屠狗为业的义士，这里泛指隐于市廛暂不得志的侠义之士。

谢：告知。

出而仕：出来做官。

赏析

从文章的题目看，韩愈的《送董邵南游河北序》应是为送董邵南游河北作的送别赠序，但细思之，又有不怜悯味。

其一，当时的河北是藩镇割据的地方，韩愈坚决主见削藩平镇，实现唐王朝的统一。因而在他看来，若有人跑到河北去投靠藩镇，那就是“从贼”，必需鸣鼓而攻之。

其二，韩愈为了实现唐王朝的统一，很盼望朝廷能够招揽人才，但在这一点上朝廷使他大失所望。所以他在很多诗文中，都替自己与他人抒发过怀才不遇的感慨。他有一篇《嗟哉董生行》的诗，也是为董邵南写的，诗中小序有这样的语句：“县人董生邵南隐居行义于其中，刺史不能荐，天子不著名声，爵禄不及门。”全诗在赞扬董生“隐居行义”的同时，也对“刺史不能荐”表示圆满。这位董生隐居了一段时间，大约担心于“天子不著名声，爵禄不及门”的现状，最终主动出山了，选择了去河北投靠藩镇。对于董生的“郁郁不得志”，韩愈自然是抱有肯定的怜悯的。

在董生临行之前，韩愈要送一篇序文给他。但这样的序文是很难措辞的。赞成他去吗？当然如此，因对他有肯定的怜悯，但若赞成，则违反了韩愈自己的政治主见；阻挡他去吗？说明那是“从贼”，那就是变成了“留行”，而不是送别，也不合“赠序”的要求，更何况对于“怀抱利器”的董生去求进展（藩镇名义上还是唐王朝的一部分）提出反对意见，究竟是说不通的，究竟对董生怀有肯定的怜悯。由此看来，这篇“赠序”实在是难以下笔了。

但韩愈究竟是文章大家，提倡“惟陈言之务去”的他，写文章经常因难见巧，以巧取胜。这篇赠序的构思、用语就颇为精致。

文章一上来就先赞美河北“多感慨悲歌之士”；接着即叙述董生“怀抱利器”而“不得志于有司”，因而要到河北去，“吾知其必有合也”，这很有点为董生预贺的味道。再加上一句：“董生勉乎哉！”仿佛是说：你就要找到出路了，努力争取吧！除此外，还深化一层：像你这样怀才不遇的人，只要是“慕义强仁”的人都会疼惜的，何况那些“仁义出乎其性”的“燕赵之士”呢？又将河北赞美一通，为董生贺。意思仿佛是：你的出路的确找对了！

这其实都是些反话，所谓的“心否而词唯”。

在赞美河北时有意识地潜伏了一个“古”字。为什么这样说呢？由于特意在“古”字后面用了一个“称”，使“古”隐蔽其中，不那么引人注目。“古称”云云，即历史上如何如何。历史上说，“燕赵多感慨悲歌之士”，那呢？还是那样，或许已不是那样了。后文用一个“然”突转，将笔锋从“古称”移向现实，现实怎样，不言而喻了。由此可见，文章写“古”正是为了衬“今”，为下文写“今”蓄势。

如今之燕赵是不是还多“感慨悲歌之士”呢？在心中，这个答案当然是否定的。但并不立即否定，也不明确否定，而是提了一个原则：“风俗与化移易”。既然是“风俗与化移易”，那言外之意不言自明。既然河北已被“反叛朝廷”的藩镇“化”了好多年，其风俗怎么能不变呢？既然变了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那么你董生到那里去，就不能“有合”。

当时的藩镇为了壮大自己的势力，“竞引豪杰为谋主”。董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他将会受到藩镇的重用。果如此，岂不证明白“今”之燕赵“不异于古所云”了吗？但是是早有潜伏的。他说“燕赵古称多感慨悲歌之士”，又说“感慨悲歌”的“燕赵之士”“仁义出乎其性”。预言董生与“仁义出乎其性”的人“必有合”，这是褒奖董生的话，但也是埋下的伏笔：假如你能同如今的“风俗与化移易”的藩镇们相合，那只能证明你已经丢失了“仁义”。前面的“扬”是为了后面的“抑”。“吾恶知其今不异于古所云邪，聊以吾子之行卜之也”的“邪”和“卜”，与其说是卜燕赵，毋宁说是卜董生此行的正确与错误，使语气动听，又暗含警戒之意。“董生勉乎哉！”此处当为“好自为之”讲，勉其不行“从贼”也。

最终一段，借原燕国大将乐毅被迫逃到赵国去的故事，来示意董生。“为我吊望诸君之墓”，是提示董生应妥当处理他和唐王朝的关系。还进一步照应前面的“古”字，托付他到燕市上去看看还有没有高渐离那样的“屠狗者”；假如有的话，就劝其入朝廷效忠。连河北的“屠狗者”都要劝他入朝，则对董生投奔河北依附藩镇之举所抱态度也就不言而喻了。

文章表面上始终是送董生游河北。开头就预言前去“必有合”，是送他去；其次段虽怀疑燕赵的风俗可能变了，但要“以吾子之行卜之”，还是要送他去；结尾托他去吊望诸君之墓、劝谕燕赵之士归顺朝廷，仍旧是送他去。总之，的确是一篇送行的文章，但送之正是为了留之，微