江苏省部分地区2022-2023学年下学期高一语文期末试卷分类汇编：非文学类文本阅读（含解析）

非文学类文本阅读江苏省宿迁市2022-2023学年高一下学期期末考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：西方的芭蕾艺术如何表现中国古典名著﹖舞蹈怎么编，音乐怎么写，人物如何塑造？芭蕾舞剧《红楼梦》最大的挑战是寻找芭蕾语汇、传统文化和名著文学性的契口。通过这个契口，将多种元素自然融合，进而创造出属于我们自己的舞台语言和舞蹈语汇。让芭蕾向上和直立的特色，与中国舞那种一呼一吸之间的美感发生奇妙的化学反应。既要在芭蕾舞上做文章，也要在中国味道和中国语汇上花工夫，但又不能是“两张皮”，怎么办？主创团队采用了“抽离—进入一再抽离”的叙述方式，避开叙事的束缚和演绎的窠臼，让芭蕾在情感、情绪的无限空间中自由表达，既富有西方芭蕾色彩又兼具中国意韵审美。有着丰富创作经验的叶小纲为芭蕾舞剧《红楼梦》创作了兼具舞蹈韵律与人物塑造的音乐框架，将其定位为“一部具有中国古典式浪漫主义的舞剧音乐”。他表示：“《红楼梦》的音乐要想立得住，首先要和我们民族的审美习惯紧密关联，这部剧具有鲜明的中国旋律，但在配器中并没有加入民族乐器，而是完全用西洋化的乐队来表现中国音乐色彩。”剧中跳跃张扬的“贾宝玉”、外柔内刚的“林黛玉”、亲切包容的“贾母”等，都通过不同音乐主题呈现于舞台之上。作为研究《红楼梦》的专家，张庆善曾担心芭蕾语汇能不能很好地表现人物的性格和感情，比如王熙凤在小说中的出场，靠一句话就交代了人物的身份和性格，舞剧怎么表现？再比如绛珠仙草和神瑛侍者的这段故事，舞剧怎么讲述？“后来，主创们运用舞蹈语言、音乐、舞美等手段解答了我的疑惑。”张庆善看完演出后说，“王熙凤出场时的场面、动作、音乐无一不体现了她的身份和性格。在宝黛共读西厢这一情节中，通过近景和远景两个舞台把绛珠仙草与神瑛侍者的故事融合在一起。这些手法非常巧妙，让人不禁惊叹舞台艺术有别于文学的艺术魅力。”（摘编自郑娜《当芭蕾遇上中国古典名著足尖红楼浪漫舞动》）材料二：在1800年左右，一批不同材质和画法的《红楼梦》绘画漂洋过海，分别被英法美不同博物馆珍藏。一方面，这些《红楼梦》绘画必须具备一定数量，才能抵御历史长河的冲刷留存下来；另一方面，这些《红楼梦》绘画必须具备相当高的质量，才能入得不同国别博物馆的法眼。这批海外《红楼梦》绘画珍藏，不仅具有珍粹的艺术价值，鉴证了早期“中典西传”适应异质文化采用“归化”策略进行文化输出的特点，更展现了中西文明的共通互鉴。其中，法国《红楼梦》绘画珍藏于法国拉罗谢尔博物馆。这批画作为散页，共11幅，但笔者推测应有240幅。这些绘画表现了后四十回内容，因此所据的应该是程本系统即120回。这11幅中常用两幅来表示同一回内容，例如第3幅和第6幅表现了第62回《憨湘云醉眠芍药裀呆香菱情解石榴裙》第8幅和第10幅表现了第87回《感深秋抚琴悲往事坐禅寂走火入邪魔》，所以根据对称性原则，120回篇幅应该是用240幅画作表现。与此类似的收藏于旅顺博物馆的孙温《全本红楼梦图》，也是240幅。法国拉罗谢尔红楼画艺术水平相当高超。常常结合书中情节和人物的性格、结局绘制陪衬物，表现出对原文精深的理解。比如在黛玉葬花时，身边绘制两株松树，树皮斑驳苍老，松叶茂密青翠，看似无理，细思意味深长。双木寓“林”姓，而挺直苍翠则是黛玉精神风貌的象征。柔弱和风骨是黛玉的一体两面，黛玉虽有寄人篱下常常自伤“风刀霜剑严相逼”弱不胜衣的一面，但同时还有“不教污淖陷渠沟”的抗争一面。法国拉罗谢尔红楼画既表现了她纤细的身形，又通过松树象征她孤标傲世的风骨，使得黛玉柔弱的外表和对理想的坚持合而为一，避免了对黛玉葬花刻画流于哭哭啼啼和顾影自怜的片面性弊端。法国拉罗谢尔馆藏红楼画暗合西方艺术审美。众多“潇湘调鹦”给画中的黛玉都为“正面”，而法国拉罗谢尔馆藏红楼画中黛玉和紫鹃、雪雁都“背对”观众，或逗弄鹦鹉，或掀起帘子，沉浸在自己的小天地中，并不与观众“交流”。这种构图方式暗合了“第四堵墙”的艺术美学理论。在19世纪民主主义美学思想影响下的西方戏剧理论认为艺术是现实生活的反映，要求戏剧在舞台上逼真地反映生活，并逐渐形成了要在舞台上创造现实生活幻觉的戏剧观念，“第四堵墙”正是这一戏剧观念在演出实践中的具体体现。这批诞生于19世纪被法国收藏的罕见红楼画，说明了早期“中典西传”的丰富性，不仅包括文本，还包括画作。由于19世纪中西文明的交流，晚清画师或无意中暗合西方审美，或有意“归化”以实现有效传播。海外馆藏红楼画作为独立于小说之外的艺术珍品，与西方I9世纪“第四堵墙”的艺术理论等形成呼应，折射了清代中西交流的盛况，为早期的“中典西传”提供了例证，构成了与“西典东渐”的双向文化互动。（摘编自张惠《互通共鉴：法国珍稀馆藏红楼画探胜》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.用西方的芭蕾艺术来表现中国的古典名著《红楼梦》，有着巨大的挑战性，任何一个环节出了问题都会有“两张皮”之嫌。B.让芭蕾在情感、情绪的无限空间中自由表达，这是让芭蕾的特色与中国舞的美感发生奇妙化学反应的重要手段之一。C.分别被英法美不同博物馆珍藏的《红楼梦》绘画，是为数众多的不同材质和画法的绘画损毁和散佚后．漂洋过海留下的珍品。D.法拉罗谢尔馆藏红楼画中黛玉和紫鹃、雪雁都“背对”观众的画法，是晚清画师有意“归化”西方审美理论的创造。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一与材料二都谈到文化艺术间的互通共鉴问题，都能让我们感受到“中典西传”与“西典东渐”的双向文化互动特征。B.《红楼梦》的音乐在配器中并没有加入民族乐器，这仍然可以表现出我们民族的审美习惯，使这部剧具有鲜明的中国旋律。C.芭蕾舞剧《红楼梦》运用丰富的芭蕾语汇充分地表现了人物的性格和感情，体现了舞台艺术有别于文学的艺术魅力。D.珍藏于法国拉罗谢尔博物馆的《红楼梦》绘画散页11幅，作者根据其绘画的内容并运用类比逻辑，推测应有240幅。3.根据材料二，下列对《红楼梦》绘画的描述不能表现对原文精深理解的一项是（）A.宝钗戏蝶中，绘有亭台和垂柳B.宝玉的房中绘制佛手。C.抄捡大观园中，绘有“回避”“肃静”牌。D.惜春在暖香坞下棋时，她的后方绘有大画屏。4.“越是民族的，越是世界的”，结合以上两则材料，谈谈你对这句话的理解。5.假如你参加一个以“艺术创新”为主题的论坛，请根据材料，以《红楼梦》为例，谈谈你的看法。江苏省镇江市2022-2023学年高一下学期期末考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：“乐感文化”是李泽厚提出的，它不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”在春秋那个朝不保夕的乱世，夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。《子罕》篇讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这是提醒我们只有恶劣的环境才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。其三，这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终，追远”的生命关怀。孔子对生死的态度是“未知生，焉知死”（《先进》），对祭祀的态度是“祭如在，祭神如神在”（《八佾》）。孔子认为，要想懂得死，首先得懂得生，他对鬼神是否存在未置可否，但却强调行祭的时候必须设想祖先（鬼神）是存在着的。这就决定了我们中国人的生命关怀之中不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣。“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠自己的奋斗、靠人与人之间从物质到精神的相互扶持，这就决定了中国人对儒家强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。“乐感文化”影响下的中国人认为，我们走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，只能自己依靠自己，相互依靠，彼此团结，因此才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。中国的“乐感文化”具有“乐群”的生存智慧。“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”虽不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此对生活悲观失望，反而体现为一种“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”。“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满从个体心理角度来说，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”、“乐群”和“乐观”的完满呈现。这是一种审美结构的呈现，更是一种内在心灵的形上超越。通读《论语》可发现，以儒家为代表的人生哲学，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。正所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》），此即孔子理想的“成人之道”，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。“乐感文化”包含以上多重内涵，对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义。（摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》）材料二：先秦诸子处于西周分封多国体系和大一统的过渡阶段，有的往前看，发明富国强兵的技术，有的往后看，宣扬敬天保民的奥义，其讨论问题域的格局使后人感到陌生。好比已然成为金融行业成功人士的你，仍然不妨了解一下小时候“想成为”或是后来“差点就成为”的科学家、画家的故事，虽然无补于改变既成的人生轨迹，但一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议。今天我们还要读《孟子》、读古书，更重要的意义大概在这里。阅读《孟子》的过程中，不妨在孟子的言行和自己的想法之间不断切换，让自己穿梭于《孟子》里的各色人等，辨析观念和诉求的异同，还原思想的碰撞和互动：与孟子打交道的那些人，他们的诉求会是什么？如果我们身处孟子的角色，我们会怎么做、出什么样的主意？通过这样的沉浸和推演，兴许可以看到“迂远而阔于事情”之外更完整的孟子。但“迂阔”的孟子确实没能劝成大多数焦虑的诸侯，这些经历都记载在《孟子》中，联想到《孟子》由其本人与弟子叙定，说明晚年的孟子对此并不为意，他仍希望后人在必要的时候能像他一样“虽千万人吾往矣”。孟子的坚持或正是源于顺受正命的心安，以及他发掘的“虽千万人吾往矣”的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人。古人说“功夫在诗外”，读古书也是如此。日常生活里的体验，往往有助于我们更好地体味孟子的心绪。今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备。有位学者曾这么描述维多利亚时代和爱德华时代英国人称之为“品质”的东西：“责任先于权利；荣誉先于利益；……与其背弃信任你的人，毋宁死。”拥有这样的品质也为包含孟子在内的青春期华夏人所钦佩。希望通过阅读《孟子》，大家能够体认到，当一个这样的好人“难且值得”。古代的哲人如若地下有知，看到亲手抛下的漂流瓶种子历经数千年长成参天大树，继续荫蔽着更多人追求勇敢而自由的生活，虽然生前颠沛流离，也会深感欣慰。（摘编自李劭凯《今天我们为什么读〈孟子〉》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.李泽厚提出的“乐感文化”，高度概括了以儒家为核心的中国传统文化特质，总结了中国人的诗性智慧。B.“乐生”的生命精神，体现为对个体生命价值的尊重、强调自强不息的奋斗意志及慎终追远的生命关怀。C.以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，所以更强调人与人之间的相互扶持，也更重视人际交往。D.在没能劝成大多数诸侯的时候，孟子却并不在意，他希望后人能有像他一样“虽千万人吾往矣”的精神。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一谈《论语》中体现的“乐感文化”多重内涵，层次清晰；材料二论述孟子思想对华夏文明的影响，语言精炼。B.《论语》中“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。C.培养“君子”，就要进行“诗”“乐”等艺术形式的熏陶，这样就能将中国“乐感文化”内在的诗性智慧呈现出来。D.读古书的意义往往在古书之外，现在的阅读和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为承担更多的责任做好准备。3.下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的一项是（）A.风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。B.试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。C.千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。D.入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁4.材料一运用了哪些方法论述“乐感文化”的内涵？请简要分析。5.《增广贤文》中说“观今宜鉴古，无古不成今”。深刻体悟前人的智慧，可以更好地把握当下与未来。在现代科技迅猛发展的今天，阅读《论语》《孟子》这样的古书仍有着积极的意义，请结合两则材料简要分析。江苏省南通市2022-2023学年高一下期末语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：按字面解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”。可为何古诗中少见用“树叶”呢？这当然可以说是诗人们文字洗炼的缘故。然而一遇见“木叶”，情况就显然不同，诗人们争取通过“木叶”来写出流传人口的名句。可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”为什么无人过问呢？自从屈原在《九歌》里吟唱出了“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”一句，发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们便将其一用再用，熟能生巧。而在诗歌的语言中，又不仅限于“木叶”一词，如杜甫的“无边落木萧萧下”。从“木叶”到“落木”，其中关键显然在“木”字。诗歌语言的精妙不同于一般概念，差一点就会差得很多，而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。那么，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说，都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言呢？自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以。曹植的《野田黄雀行》说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。“高树多悲风”借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而“寒风扫高木”却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。诗人们将语言形象中的潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，形成丰富多彩、一言难尽的言说。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们更多地想起树干，而很少会想到叶子。而“树”呢？它具有繁茂的枝叶，它与“叶”都带有浓荫的联想。所谓“午阴嘉树清圆”，这里的“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且十分一致。由此可见，“树叶”并不比一个单独的“叶”字多带来些什么，而“木叶”则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。“木”不但让我们想起树干，而且还带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，就树干而论，一般是褐绿色，这与叶也比较相近。至于“木”呢，它可能是透着黄色，且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的，如我们所习见的门闩、棍子等。这种关于“木”的更为普遍的潜在的暗示，使“木叶”带上了落叶的微黄与干燥之感，有着疏朗清秋的气息。至于“落木”，则比“木叶”还显得空阔，它连“叶”字所留下的一点绵密之意也洗净了。（摘编自林庚《说“木叶”》）材料二：移情作用是极端的凝神注视的结果，它是否发生以及发生时的深浅程度都随人随时随境而异。诗文的妙处往往都从移情作用得来。例如“菊残犹有傲霜枝”句的“傲”，“相看两不厌，惟有敬亭山”句的“相看”和“不厌”，都是原文的精彩所在，也都是移情作用的实例。从移情作用，我们可以看出内在的情趣常和外来的意象相融合而互相影响。每个诗的境界都必有“情趣”和“意象”两个要素。情趣是可比喻而不可直接描绘的实感，如果不附丽到具体的意象上去，就根本没有可见的形象。我们抬头一看，或是闭目一想，无数的意象就纷至沓来，不成章法，不具生命，必须有情趣来融化它们，贯注它们，才内有生命，外有完整形象。这个道理也可以适用于诗的欣赏。比如说姜夔的“数峰清苦，商略黄昏雨”一句词便含有一个情景契合的境界，他在写这句词时，须先从自然中见到这种意境，感到这种情趣，然后把它传达出来，这个过程既是在创造也是在欣赏。作为欣赏者，我必须要使用心灵综合作用，融入自己的情趣，从词句中领略出姜夔原来所见到的境界，我既是在欣赏也是在创造。因为有创造作用，我所见到的意象和所感到的情趣和姜夔所见到和感到的便不能绝对相同，也不和任何其他读者所见到和感到的绝对相同。每人所能领略到的境界都是性格、情趣和经验的返照，而性格、情趣和经验是彼此不同的。不但如此，同是一首诗，你今天读它所得的和你明天读它所得的也不能完全相同，因为性格、情趣和经验是生生不息的。诗与其他艺术作品都各有物质的和精神的两方面。物质的方面如印成的诗集，它除了受天时和人力的损害以外，大体是固定的。精神的方面就是情景契合的意境，时时刻刻都在“创化”中。真正的诗的境界是永远新鲜的。（摘编自朱光潜《诗论》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“树”与“叶”的形象十分一致，而诗人们为了追求文字的洗炼，常常将“叶”字独用，所以古诗中很少见到“树叶”这一意象。B.“木”能够让人想到树干，同时因其在视觉和触觉方面具有普遍的潜在的暗示性，为“木叶”带上了落叶的微黄干燥之感。C.情趣需附丽于意象方能具体可见，意象需由情趣贯注才能拥有生命和完整形象，两者相辅相成，诗文的妙处由此而生。D.因为性格、情趣和经验存在个体差异且生生不息，故读同一首诗，每个人所见的意象与作者和其他读者都不完全相同。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.屈原首创了“木叶”，此后的诗人们便将其一用再用。这种做法和朱光潜所说的“真正的诗的境界是永远新鲜的”的观点矛盾。B.“菊残犹有傲霜枝”中的“傲”是诗人凝神注视菊花残枝时，人的感情与菊花残枝的特点互相融合之后所产生的移情的效果。C.朱光潜认为“数峰清苦、商略黄昏雨”一句情景契合，是因为他读诗时先从自然中见到意境，感到情趣，然后把它传达出来。D.艺术都各有物质的和精神的两个方面，物质方面是固定的，精神方面却时刻都在“创化”，这是因为读者既在创造也在欣赏。3.下列有关《红楼梦》内容的表述，最不适合作为实例来支撑材料二“移情作用”的一项是（）A.薛宝钗吟咏“好凤凭借力，送我上青云”，借柳絮纷飞抒发自己的心志。B.黛玉写《葬花词》，将青春少女惜春伤春叹春的情绪移注于落花之上。C.《代别离·秋窗风雨夕》中淅沥的雨声仿若融合了黛玉凄凉哀婉的心境。D.判词“霁月难逢，彩云易散”暗示风流灵巧的晴雯薄命早逝的悲惨结局。4.材料一和材料二所写内容都与“意象”有关，但论述的侧重点有所不同，请简要概括。5.林庚在比较“高树多悲风”与“寒风扫高木”两句诗时，获得了“高树”饱满、“高木”空阔的感知，这给我们欣赏诗歌提供了哪些启示？请结合两则材料谈谈你的看法。江苏省盐城市2022-2023学年度第二学期高一年级期终考试语文试题(一)现代文阅读I(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成1～4题。英雄的舞蹈路钢在两条澄碧的、细瘦的、美丽的小河像亲爱的姊妹一般会合的地方，有一座小的村镇。在很长的一段时期里面，可爱的、和善的居民们，是生活在一种非常古旧的英雄的气氛中，而且厉害地激动着。这种气氛，是从镇上的一座茶馆里散发出来的。茶馆里，靠着正面的墙壁，十几年来，用一张方桌和一张小的条桌搭成了一个高台，每到黄昏不论是严寒的冬日或是酷热的夏天，都坐满了年轻的年老的男子们，——而天黑下来的时候，一支蜡烛亮了，有名的说书人张小赖，爬上了高台。这是很少有过例外的。张小赖十几年来好像从不会生病，张小赖在茶馆里生动地叫喊着古代的英雄们的事迹，从年轻直到年老，从他的女儿的出生一直到他的妻子、女儿都埋进了黄土，从他自己都忘却了的年代直到这个奇怪的、不可解的今天。他热衷于他的这样的生活，恰如这地面上的任何人热衷于他们的生活一样.可是，突然地有一天，在斜对面的茶馆里，一个女子拉着胡琴，一个男人用女人的声音尖厉地怪唱了起来了。是从城里来的，唱着他从来都不曾知道的《毛毛雨》和《何日君再来》。他的听众们，突然跑过去了一大半。并且从那边传出热闹的哄笑声来，这，使他发抖，感觉到尖厉的痛苦.“这种，伤风败俗的东西啊!”他叫，猛力地拍了一下他的惊堂木，而后就拖着腿，点着头，哼着，不再讲下去了，于是剩下的听众也跑了过去了。他在寂静中溜下讲台来，回到他的孤居去了。这是可怕的失败和痛楚。但他的那个少年时代的梦想，他的那些古代的英雄们，都在他的梦里升了起来，照耀着他了。他梦见吕布一戟刺来，挑下了他的帽子，然后又向他温柔地笑了一笑。他醒来就流出了感激的眼泪。他一下午都发烧，非常地不适，但黄昏的时候他还带着神秘的、惨白的、严肃的神色重又走上了他十几年来所盘踞的高台。蜡烛点燃了。“今天，我们来说华容道，关公知恩放曹操!”他用神秘的、轻微的声音说，拍了一下惊堂木。但他的听众只有往常的一半。同时斜对面的茶馆里男人装作女人的声音突然地叫起来了，他寒颤了一下，望着街上的摊子上的、阴雨里的凄迷的灯光。他看见有人冒着雨从他这边向对面跑去了。“我是替天行道!”张小赖想，猛力地、愤怒地拍了一下他手上的坚强的、光亮的木头；这个突然的声音，和他的脸上的那种轻蔑的、讥嘲的、魔鬼似的神情，使得剩下的那十几个人肃然了。他的那一件破旧的衣服，就从他的身上，在寂静中滑脱了。这就露出了十几年来这种生涯的记录，那一副可怖的、奇特的骨架。这一副骨架，和它上面的那个魔鬼的头颅，在寂静中轻轻地颤动着。最初这或许是有趣的，博得全场的哄笑；但到了仅剩下一副骨架在这样的装疯作怪里颤动着的时候，就只能引起一种恐怖的印象了。张小赖，在高台上，在幽暗的光线下，高举着两手，站起来了。“却说曹操一看，啊呀呀呀呀!”他叫，全身发抖，然后突然寂静。他这样地高举着两手站着有半分钟。在寂静中，听到雨落在瓦上的清晰的声音，斜对面的甜甜的胡琴的声音，和男人装作女人的尖厉的、淫荡的歌声……“曹操心中一想!”高台上的那个精灵，突然地缩下去了，那一块木头猛烈地击在桌子上；然而，这假做的精灵的衰弱的人的心，却瞥见了，他的听众们，有些涣散，有的在谈话，有的在听着斜对面而笑着。突然地他觉得有一阵眩晕，他听见对面的歌声唱：“摸一下幺妹的手呀，幺妹生得乖!”他呆住了。同时他觉得手脚发冷。“不好!”他想，忽然地周围的一切都变得模糊了，他看见了他的女人，她还是非常地年轻，梳着光洁的头，抱着一个胖胖的孩子，走了进来，他渴望这个，在这个世界上，有一个温柔的灵魂，整个地爱着他，并且不计较他的罪恶。所有的人都把他推到这个台子上来，使他发疯一般地做着怪相，但她，爱他的人，走了进来，含着眼泪告诉他说，这是再不能够的了!“我再不做丑相了，我要去归田!”他心里面对那个温柔的、亲爱的人说“喂，张小赖，曹操哪个的呀!”酒馆的肥胖的老板喊。张小赖突然地惊觉，发着颤，不顾一切地叫了起来，叫喊着曹操、关公、青龙偃月刀、大火和参天的古树。但酒馆的老板，却摇摆着走了出去了。一种极端的愤怒，和跟着来的一种极端的、奇特的欢笑，使张小赖发狂了。精赤的、狂热的张小赖突然地就唱起来，并且打起拳来，随后他跳了下来拾起了地上的一根竹棍——他在台上挥舞起竹棍来了。他觉得室闷，可怕的窒闷，于是拼命地叫喊了一声。这叫喊引来了无数的人，他听见对面的胡琴声和歌声停止了——它们被他征服了。然而这窒闷继续强大，他又叫喊了两声，并且拼死命地舞着竹棍。忽然地觉得他心里的什么东西碎裂了。他大叫一声扑翻了条桌，跌在地上了。茶馆里腾起了一个惊异的、失望的喊声，有挤动和茶杯碎裂的声音。然后是突然的寂静。“死了。”一个苍老的、严肃、安静的声音，在寂静中说一九四五年七月九日(选自《路翎小说选》,有删改)1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.小说开篇描绘了一幅古朴宁静、祥和美好的风景画，渲染出整个村镇都有崇尚英雄的氛围，为下文写茶馆里发生的故事做铺垫。B.张小赖所说的英雄故事原先被小镇的人追捧，但在新潮文化出现之后观众开始流失，表明这是一个新旧文化思想交会的时代。C.为了能吸引观众，张小赖竭尽全力抗争，小说从外貌、动作、语言、心理等角度描写他的癫狂，在作者看来这是他思想的觉醒。D.小说结尾张小赖用尽全力战胜了胡琴与歌声，最后却死了，凸现了人物命运的悲剧性，表达了作者对生命逝去的叹息。2.关于文中“关公知恩放曹操”的部分，下列说法不正确的一项是(3分)A.张小赖借古人的故事，表现自己与黑暗社会斗争的英雄主义情结，他那狂热的精神与可怖的骨架形成了巨大的反差。B.斜对面的胡琴声和歌声激发了张小赖内心不屑与愤怒的情感，他要“替天行道”,隐含着他想要捍卫旧文化的意味。C.张小赖“惊觉”后的表演未能挽回败局，老板的不屑进一步刺激了张小赖的发狂，听众们的“涣散”将故事推向高潮。D.感到自己讲述的古代英雄受到冷落，张小赖由不安、痛苦、失落、绝望到疯狂，最终为守护“热衷的生活”付出了生命。3.“寂静”一词在文中多次出现，请结合文本分析“寂静”的丰富意蕴。(6分)4.张小赖在文中的形象最终定格在疯狂的舞蹈上，有人认为他是一个英雄，也有人认为他算不上英雄。你怎么看?请结合文本简要分析。(6分)江苏省常州市金坛区2022-2023学年高一下学期期末考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一当尤三姐引颈自刎的时候，我们如同看到光明的天空中骤然涌起浓密的黑云，一声霹雳，耀眼的闪电从空中划过。当司棋和潘又安双双殉情自尽时，我们又像经历到平静的世界出其不意地暴发了地震。晴雯的死亡如灵禽惨遭鸷鸟的巨爪，金钏的投井似溪流在地洞中没灭。这些悲剧都显得严峻、雄奇、悲壮，凄厉，使人惊心动魄，这当然是崇高美。但是，崇高并不是《红楼梦》悲剧美感形态的主要倾向，崇高在《红楼梦》的审美特色中只占次要的地位。《红楼梦》悲剧审美特色的主要倾向，是幽雅的、东方式的诗意美——清幽的诗的意境和使人回肠荡气的诗的情怀。这样幽雅的、东方式的诗意美在《红楼梦》中很多的情节中都有体现，例如__________、__________、__________等。读《红楼梦》所得到的美感，如读张若虚、刘希夷的诗，欧阳修、秦少游的词，如看《清明上河图》的工笔长卷、如临江南苏州的园林。那种美是娟秀组成的宏阔，雅致里显示着流动，幽静中透出点喧闹。注意到《红楼梦》这种审美特色，我们可以想到：西方美学家认为悲剧的主要美感形态是崇高，从《红楼梦》看，这个结论显然是靠不住的。以西方悲剧作为考察研究的对象，得出这样的结论是必然的，也是有道理的。但这个结论在中国的悲剧作品特别是《红楼梦》中便见出了例外，失去了它的正确性和普遍意义。中国悲剧用艺术实践破除了西方美学家的这个结论。西方美学把美感形式分为优美和壮美，悲剧的崇高略等于壮美，而中国悲剧中幽雅的诗意美，既不是以对称、均衡、和谐、统一等为特征的“优美”所能规范，也不属以粗犷、严峻、阳刚、劲能为特征的崇高美，而是中国悲剧中常常独具的审美形态。在东汉建安年间出现的悲剧叙事长诗《孔雀东南飞》中，崇高美与幽雅的诗意美是并存的，后来民间流传的悲剧故事如韩凭妻、董永、梁山伯与祝英台等，也是二美并重，而牛郎织女、梁祝化蝶一节又表现为“优美”。元代杂剧中的悲剧《窦娥冤》《介子推》以崇高美为主，近似于西方悲剧，而《汉宫秋》《梧桐雨》等则以幽雅的诗意美为主。《红楼梦》悲剧的审美特色，就是在中国艺术遗产的基地上，发展了《汉宫秋》《梧桐雨》的悲剧美学传统而形成的。我国悲剧的这一独特的美感色调，为世界悲剧艺术的美学宝库中，增添了十分珍贵的文化财富。《红楼梦》悲剧幽雅的诗意美的形成，有曹雪芹主观审美观的根源，是作家自身精神风格的一种外化。曹雪芹是特别注重和偏爱幽雅柔和之美的，这种审美偏好，又和作家所选择的题材相统一。《红楼梦》主要以少女为表现对象，适应于描写对象所具的特质，《红楼梦》的艺术风格正像少女的情怀一样娟秀、纤巧、缠绵、深细。《红楼梦》幽雅的东方式的诗意美，还和作品所规定的大观园这一诗意环境有着极大的关系。那些楼台亭阁，花木山石，曲廊拱桥，流水修竹，少女们活动在这样的环境里，极容易造成幽雅的意境。《红楼梦》悲剧主人公的诗人气质和文雅细腻的性格结构，促成着全书独特的审美特色。《红楼梦》的作者并不包揽一切地出面向读者描摩环境，叙述情节进展和人物活动，而是站在人物的角度，通过人物来展开。这样，作品的叙述和描写便在许多地方渗入着人物的精神特征，反过来影响《红楼梦》的审美特色。例如刘姥姥的性格虽然是粗俗的，但通过刘姥姥的思维、感觉、情绪所写出的大观园的意境，仍然基本上是幽雅的。和《红楼梦》的审美特色相联系，这部悲剧文学作用于读者的欣赏情绪和感受机能，是一种诗情和诗意美的默默的渗透，而不是以崇高美为主的悲剧对读者或观众心灵的猛烈的震撼。莎士比亚的悲剧，戏剧高潮总是放在最后，当悲剧主人公同他的敌对人物在顷刻间纷纷毁灭的时候，我们就象猛然间经历了一场可怕的暴风雨，目瞪口呆，心灵受到剧烈的震动。看中国戏曲《赵氏孤儿》，也有同样的感觉。读《红楼梦》，我们的情绪却是浸沉在诗意的境界中，作品中所流动的悲剧气脉徐徐地缠绕、飘散，笼住了我们的感情。悲剧的云雾不时凝成细小的露珠，一滴一滴浸润着我们的心田，使之微微地颤动。崇高美的悲剧像暴雨，诗意美的悲剧像细雨。暴雨来势凶猛，具有触目惊心的威力；但暴雨总是很难渗入土地的深层去，暴雨过后，挖开地皮一看，底下的土仍然是干的。细雨点点滴滴，淅淅沥沥，润物无声，直可渗到土地的深处去，具有极强的渗透力，又不易消失，可以持久地起作用。（选自费秉勋《红楼悲剧论（三）幽雅的东方式的诗意美》，有删改）材料二黛玉和宝钗是《红楼梦》的作者精心塑造的两个女性人物形象，在她们身上集中体现了中国传统文化中女性美的两种极致，代表了中国人传统审美观中的两个主要的审美倾向。这两种极致之美，概括地来说，便是黛玉身上所体现的诗意之美，与宝钗身上所体现的世俗之美。两种形态的美如“两峰对峙，双水分流”，各有丰富的文化底蕴与精神内涵。就像玫瑰花中的白玫瑰和红玫瑰，不过是两种相互映衬的美的形态，它们的差别不在于其自身，而在于欣赏者的审美趣味和个人偏好。作者精心设计和安排这样两个人，让她们都处于与宝玉的爱情与婚姻的纠葛之中，既为了让故事情节复杂曲折、委婉动人，同时也是为了表达作者的思想倾向以及深化主题的需要。但是，这只是常规性的构思和安排，《红楼梦》的作者不会满足于一般性的艺术设计，他应该还有更深层次的考虑。那就是，作者从他独特的女性观、审美观出发，将女性美的两种极致分别赋予黛玉和宝钗，并让这两个人物处于对应、对比以及对立的状态，从而达到更富有美学意蕴、更具震撼力的艺术效果。（选自张黎明《女性美的两种极致：黛玉的诗意之美与宝钗的世俗之美》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.西方美学家认为悲剧的主要美感形态是崇高，但这一观点并不适用于《红楼梦》，因为《红楼梦》悲剧审美特色是幽雅的、东方式的诗意美。B.《红楼梦》悲剧审美特色并不是凭空产生的，是受到了中国其他艺术遗产悲剧美学传统的影响，如《汉宫秋》《赵氏孤儿》C.《红楼梦》中的刘姥姥性格是粗俗的，但通过刘姥姥写出的大观园的意境，并没有偏离《红楼梦》幽雅的审美特色。D.《红楼梦》中黛玉和宝钗两种形态美是有差别的，这种差别不仅在于其自身，而且在于欣赏者的审美趣味和个人偏好。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.幽雅、东方式的诗意美形成了《红楼梦》描写悲剧时独到的审美特色，这种美感是其他艺术形式所不具备的。B.中国悲剧中幽雅的诗意美不同于西方美学中的优美和壮美，是中国悲剧中常常独具的审美形态，有其自身特色。C.曹雪芹精心设计的黛玉和宝钗两个人物，对于小说的情节艺术设计、作者的思想倾向表达和主题深化都有重要作用。D.黛玉和宝钗所代表的两种女性的极致之美，在作者笔下都是极其感人的。两种形象鲜活而唯美，没有高低贵贱之分。3.下列选项中，不适宜填入材料一第二节横线处的一项是（）A.西厢记妙词通戏语 B.龄官画蔷痴及局外 C.王熙凤效戏彩斑衣 D.憨湘云醉眠芍药裀4.张黎明认为黛玉身上所体现的是“诗意之美”，请结合材料一和自己阅读《红楼梦》的体验，具体分析林黛玉身上的“诗意美”是如何产生的？5.文学鉴赏是对文学作品进行赏析的一种审美认识活动。一篇优秀的文学鉴赏文章应该具有怎样的特点？请结合文本材料简要分析。非文学类文本阅读江苏省宿迁市2022-2023学年高一下学期期末考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：西方的芭蕾艺术如何表现中国古典名著﹖舞蹈怎么编，音乐怎么写，人物如何塑造？芭蕾舞剧《红楼梦》最大的挑战是寻找芭蕾语汇、传统文化和名著文学性的契口。通过这个契口，将多种元素自然融合，进而创造出属于我们自己的舞台语言和舞蹈语汇。让芭蕾向上和直立的特色，与中国舞那种一呼一吸之间的美感发生奇妙的化学反应。既要在芭蕾舞上做文章，也要在中国味道和中国语汇上花工夫，但又不能是“两张皮”，怎么办？主创团队采用了“抽离—进入一再抽离”的叙述方式，避开叙事的束缚和演绎的窠臼，让芭蕾在情感、情绪的无限空间中自由表达，既富有西方芭蕾色彩又兼具中国意韵审美。有着丰富创作经验的叶小纲为芭蕾舞剧《红楼梦》创作了兼具舞蹈韵律与人物塑造的音乐框架，将其定位为“一部具有中国古典式浪漫主义的舞剧音乐”。他表示：“《红楼梦》的音乐要想立得住，首先要和我们民族的审美习惯紧密关联，这部剧具有鲜明的中国旋律，但在配器中并没有加入民族乐器，而是完全用西洋化的乐队来表现中国音乐色彩。”剧中跳跃张扬的“贾宝玉”、外柔内刚的“林黛玉”、亲切包容的“贾母”等，都通过不同音乐主题呈现于舞台之上。作为研究《红楼梦》的专家，张庆善曾担心芭蕾语汇能不能很好地表现人物的性格和感情，比如王熙凤在小说中的出场，靠一句话就交代了人物的身份和性格，舞剧怎么表现？再比如绛珠仙草和神瑛侍者的这段故事，舞剧怎么讲述？“后来，主创们运用舞蹈语言、音乐、舞美等手段解答了我的疑惑。”张庆善看完演出后说，“王熙凤出场时的场面、动作、音乐无一不体现了她的身份和性格。在宝黛共读西厢这一情节中，通过近景和远景两个舞台把绛珠仙草与神瑛侍者的故事融合在一起。这些手法非常巧妙，让人不禁惊叹舞台艺术有别于文学的艺术魅力。”（摘编自郑娜《当芭蕾遇上中国古典名著足尖红楼浪漫舞动》）材料二：在1800年左右，一批不同材质和画法的《红楼梦》绘画漂洋过海，分别被英法美不同博物馆珍藏。一方面，这些《红楼梦》绘画必须具备一定数量，才能抵御历史长河的冲刷留存下来；另一方面，这些《红楼梦》绘画必须具备相当高的质量，才能入得不同国别博物馆的法眼。这批海外《红楼梦》绘画珍藏，不仅具有珍粹的艺术价值，鉴证了早期“中典西传”适应异质文化采用“归化”策略进行文化输出的特点，更展现了中西文明的共通互鉴。其中，法国《红楼梦》绘画珍藏于法国拉罗谢尔博物馆。这批画作为散页，共11幅，但笔者推测应有240幅。这些绘画表现了后四十回内容，因此所据的应该是程本系统即120回。这11幅中常用两幅来表示同一回内容，例如第3幅和第6幅表现了第62回《憨湘云醉眠芍药裀呆香菱情解石榴裙》第8幅和第10幅表现了第87回《感深秋抚琴悲往事坐禅寂走火入邪魔》，所以根据对称性原则，120回篇幅应该是用240幅画作表现。与此类似的收藏于旅顺博物馆的孙温《全本红楼梦图》，也是240幅。法国拉罗谢尔红楼画艺术水平相当高超。常常结合书中情节和人物的性格、结局绘制陪衬物，表现出对原文精深的理解。比如在黛玉葬花时，身边绘制两株松树，树皮斑驳苍老，松叶茂密青翠，看似无理，细思意味深长。双木寓“林”姓，而挺直苍翠则是黛玉精神风貌的象征。柔弱和风骨是黛玉的一体两面，黛玉虽有寄人篱下常常自伤“风刀霜剑严相逼”弱不胜衣的一面，但同时还有“不教污淖陷渠沟”的抗争一面。法国拉罗谢尔红楼画既表现了她纤细的身形，又通过松树象征她孤标傲世的风骨，使得黛玉柔弱的外表和对理想的坚持合而为一，避免了对黛玉葬花刻画流于哭哭啼啼和顾影自怜的片面性弊端。法国拉罗谢尔馆藏红楼画暗合西方艺术审美。众多“潇湘调鹦”给画中的黛玉都为“正面”，而法国拉罗谢尔馆藏红楼画中黛玉和紫鹃、雪雁都“背对”观众，或逗弄鹦鹉，或掀起帘子，沉浸在自己的小天地中，并不与观众“交流”。这种构图方式暗合了“第四堵墙”的艺术美学理论。在19世纪民主主义美学思想影响下的西方戏剧理论认为艺术是现实生活的反映，要求戏剧在舞台上逼真地反映生活，并逐渐形成了要在舞台上创造现实生活幻觉的戏剧观念，“第四堵墙”正是这一戏剧观念在演出实践中的具体体现。这批诞生于19世纪被法国收藏的罕见红楼画，说明了早期“中典西传”的丰富性，不仅包括文本，还包括画作。由于19世纪中西文明的交流，晚清画师或无意中暗合西方审美，或有意“归化”以实现有效传播。海外馆藏红楼画作为独立于小说之外的艺术珍品，与西方I9世纪“第四堵墙”的艺术理论等形成呼应，折射了清代中西交流的盛况，为早期的“中典西传”提供了例证，构成了与“西典东渐”的双向文化互动。（摘编自张惠《互通共鉴：法国珍稀馆藏红楼画探胜》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.用西方的芭蕾艺术来表现中国的古典名著《红楼梦》，有着巨大的挑战性，任何一个环节出了问题都会有“两张皮”之嫌。B.让芭蕾在情感、情绪的无限空间中自由表达，这是让芭蕾的特色与中国舞的美感发生奇妙化学反应的重要手段之一。C.分别被英法美不同博物馆珍藏的《红楼梦》绘画，是为数众多的不同材质和画法的绘画损毁和散佚后．漂洋过海留下的珍品。D.法拉罗谢尔馆藏红楼画中黛玉和紫鹃、雪雁都“背对”观众的画法，是晚清画师有意“归化”西方审美理论的创造。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一与材料二都谈到文化艺术间的互通共鉴问题，都能让我们感受到“中典西传”与“西典东渐”的双向文化互动特征。B.《红楼梦》的音乐在配器中并没有加入民族乐器，这仍然可以表现出我们民族的审美习惯，使这部剧具有鲜明的中国旋律。C.芭蕾舞剧《红楼梦》运用丰富的芭蕾语汇充分地表现了人物的性格和感情，体现了舞台艺术有别于文学的艺术魅力。D.珍藏于法国拉罗谢尔博物馆的《红楼梦》绘画散页11幅，作者根据其绘画的内容并运用类比逻辑，推测应有240幅。3.根据材料二，下列对《红楼梦》绘画的描述不能表现对原文精深理解的一项是（）A.宝钗戏蝶中，绘有亭台和垂柳B.宝玉的房中绘制佛手。C.抄捡大观园中，绘有“回避”“肃静”牌。D.惜春在暖香坞下棋时，她的后方绘有大画屏。4.“越是民族的，越是世界的”，结合以上两则材料，谈谈你对这句话的理解。5.假如你参加一个以“艺术创新”为主题的论坛，请根据材料，以《红楼梦》为例，谈谈你的看法。【答案】1.C2.B3.C4.①在创造芭蕾舞剧《红楼梦》采用创新的叙述方式，让芭蕾在情感、情绪的无限空间中自由表达，既富有西方芭蕾色彩又兼具中国意韵审美；

②《红楼梦》绘画分别被英法美不同博物馆珍藏，这不仅具有珍粹的艺术价值，鉴证了早期“中典西传”适应异质文化采用“归化”策略进行文化输出的特点，更展现了中西文明的共通互鉴。

5.艺术创新是有必要的。

①在创造芭蕾舞剧《红楼梦》时采用的叙述方式，让芭蕾在情感、情绪的无限空间中自由表达，这就是艺术创新的表现；

②为了更好地表现人物身份和性格，运用舞蹈语言、音乐、舞美等手段完美的展现了人物的身份和性格；

③艺术创新中需要借助外物对原文精深的理解；

④艺术创新在反映生活的同时要结合西方艺术审美更好地展现。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“是为数众多的不同材质和画法的绘画损毁和散佚后，漂洋过海留下的珍品”错误。原文“一批不同材质和画法的《红楼梦》绘画漂洋过海，分别被英法美不同博物馆珍藏。一方面，这些《红楼梦》绘画必须具备一定数量，才能抵御历史长河的冲刷留存下来；另一方面，这些《红楼梦》绘画必须具备相当高的质量，才能入得不同国别博物馆的法眼”可知，《红楼梦》绘画被珍藏并不是选项所说的。故选C。【2题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“使这部剧具有鲜明的中国旋律”错误。原文“《红楼梦》的音乐要想立得住，首先要和我们民族的审美习惯紧密关联，这部剧具有鲜明的中国旋律，但在配器中并没有加入民族乐器，而是完全用西洋化的乐队来表现中国音乐色彩”可知，并不是前面的内容导致这部剧具有鲜明的中国旋律。故选B。【3题详解】本题考查学生理解并分析文本内容的能力。C.“绘有‘回避’‘肃静’牌”不能体现。原文“常常结合书中情节和人物的性格、结局绘制陪衬物，表现出对原文精深的理解。比如在黛玉葬花时，身边绘制两株松树，树皮斑驳苍老，松叶茂密青翠，看似无理，细思意味深长。双木寓“林”姓，而挺直苍翠则是黛玉精神风貌的象征”可知，“回避”“肃静”牌很浅显易懂，并无精深之意。故选C。【4题详解】本题考查学生对语句的理解的能力。材料一中创造芭蕾舞剧《红楼梦》采用“抽离—进入一再抽离”的叙述方式，避开叙事的束缚和演绎的窠臼，让芭蕾在情感、情绪的无限空间中自由表达，既富有西方芭蕾色彩又兼具中国意韵审美，这体现了“越是民族的，越是世界的”。材料二中“一批不同材质和画法的《红楼梦》绘画漂洋过海，分别被英法美不同博物馆珍藏”，这不仅具有珍粹的艺术价值，鉴证了早期“中典西传”适应异质文化采用“归化”策略进行文化输出的特点，更展现了中西文明的共通互鉴。【5题详解】本题考查学生对材料内容的归纳分析的能力。材料一中在创造芭蕾舞剧《红楼梦》时采用的叙述方式，让芭蕾在情感、情绪的无限空间中自由表达，这就是艺术创新的表现；材料一中“在宝黛共读西厢这一情节中，通过近景和远景两个舞台把绛珠仙草与神瑛侍者的故事融合在一起。这些手法非常巧妙，让人不禁惊叹舞台艺术有别于文学的艺术魅力”，为了更好地表现人物身份和性格，运用舞蹈语言、音乐、舞美等手段完美的展现了人物的身份和性格；材料二中“常常结合书中情节和人物的性格、结局绘制陪衬物，表现出对原文精深的理解。比如在黛玉葬花时，身边绘制两株松树，树皮斑驳苍老，松叶茂密青翠，看似无理，细思意味深长。双木寓“林”姓，而挺直苍翠则是黛玉精神风貌的象征”可知，艺术创新中需要借助外物对原文精深的理解；材料二中“要求戏剧在舞台上逼真地反映生活，并逐渐形成了要在舞台上创造现实生活幻觉的戏剧观念，第‘四堵墙’正是这一戏剧观念在演出实践中的具体体现”可知，艺术创新在反映生活的同时要结合西方艺术审美更好地展现。江苏省镇江市2022-2023学年高一下学期期末考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：“乐感文化”是李泽厚提出的，它不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”在春秋那个朝不保夕的乱世，夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。《子罕》篇讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这是提醒我们只有恶劣的环境才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。其三，这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终，追远”的生命关怀。孔子对生死的态度是“未知生，焉知死”（《先进》），对祭祀的态度是“祭如在，祭神如神在”（《八佾》）。孔子认为，要想懂得死，首先得懂得生，他对鬼神是否存在未置可否，但却强调行祭的时候必须设想祖先（鬼神）是存在着的。这就决定了我们中国人的生命关怀之中不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣。“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠自己的奋斗、靠人与人之间从物质到精神的相互扶持，这就决定了中国人对儒家强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。“乐感文化”影响下的中国人认为，我们走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，只能自己依靠自己，相互依靠，彼此团结，因此才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。中国的“乐感文化”具有“乐群”的生存智慧。“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”虽不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此对生活悲观失望，反而体现为一种“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”。“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满从个体心理角度来说，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”、“乐群”和“乐观”的完满呈现。这是一种审美结构的呈现，更是一种内在心灵的形上超越。通读《论语》可发现，以儒家为代表的人生哲学，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。正所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》），此即孔子理想的“成人之道”，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。“乐感文化”包含以上多重内涵，对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义。（摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》）材料二：先秦诸子处于西周分封多国体系和大一统的过渡阶段，有的往前看，发明富国强兵的技术，有的往后看，宣扬敬天保民的奥义，其讨论问题域的格局使后人感到陌生。好比已然成为金融行业成功人士的你，仍然不妨了解一下小时候“想成为”或是后来“差点就成为”的科学家、画家的故事，虽然无补于改变既成的人生轨迹，但一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议。今天我们还要读《孟子》、读古书，更重要的意义大概在这里。阅读《孟子》的过程中，不妨在孟子的言行和自己的想法之间不断切换，让自己穿梭于《孟子》里的各色人等，辨析观念和诉求的异同，还原思想的碰撞和互动：与孟子打交道的那些人，他们的诉求会是什么？如果我们身处孟子的角色，我们会怎么做、出什么样的主意？通过这样的沉浸和推演，兴许可以看到“迂远而阔于事情”之外更完整的孟子。但“迂阔”的孟子确实没能劝成大多数焦虑的诸侯，这些经历都记载在《孟子》中，联想到《孟子》由其本人与弟子叙定，说明晚年的孟子对此并不为意，他仍希望后人在必要的时候能像他一样“虽千万人吾往矣”。孟子的坚持或正是源于顺受正命的心安，以及他发掘的“虽千万人吾往矣”的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人。古人说“功夫在诗外”，读古书也是如此。日常生活里的体验，往往有助于我们更好地体味孟子的心绪。今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备。有位学者曾这么描述维多利亚时代和爱德华时代英国人称之为“品质”的东西：“责任先于权利；荣誉先于利益；……与其背弃信任你的人，毋宁死。”拥有这样的品质也为包含孟子在内的青春期华夏人所钦佩。希望通过阅读《孟子》，大家能够体认到，当一个这样的好人“难且值得”。古代的哲人如若地下有知，看到亲手抛下的漂流瓶种子历经数千年长成参天大树，继续荫蔽着更多人追求勇敢而自由的生活，虽然生前颠沛流离，也会深感欣慰。（摘编自李劭凯《今天我们为什么读〈孟子〉》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.李泽厚提出的“乐感文化”，高度概括了以儒家为核心的中国传统文化特质，总结了中国人的诗性智慧。B.“乐生”的生命精神，体现为对个体生命价值的尊重、强调自强不息的奋斗意志及慎终追远的生命关怀。C.以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，所以更强调人与人之间的相互扶持，也更重视人际交往。D.在没能劝成大多数诸侯的时候，孟子却并不在意，他希望后人能有像他一样“虽千万人吾往矣”的精神。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一谈《论语》中体现的“乐感文化”多重内涵，层次清晰；材料二论述孟子思想对华夏文明的影响，语言精炼。B.《论语》中“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。C.培养“君子”，就要进行“诗”“乐”等艺术形式的熏陶，这样就能将中国“乐感文化”内在的诗性智慧呈现出来。D.读古书的意义往往在古书之外，现在的阅读和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为承担更多的责任做好准备。3.下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的一项是（）A.风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。B.试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。C.千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。D.入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁4.材料一运用了哪些方法论述“乐感文化”的内涵？请简要分析。5.《增广贤文》中说“观今宜鉴古，无古不成今”。深刻体悟前人的智慧，可以更好地把握当下与未来。在现代科技迅猛发展的今天，阅读《论语》《孟子》这样的古书仍有着积极的意义，请结合两则材料简要分析。【答案】1.C2.C3.C4.①通过列举“乐感文化”的四个方面来具体阐述内涵和各个内涵的具体含义。

②运用了道理论证，通过人们公认的儒家的理论等来证明“乐感文化”的内涵。

③举例论证，列举夫子对个体生命价值的尊重来论证“乐感文化”。

④引用论证，引用《子罕》《先进》等篇中的名言来阐释“乐感文化”。5.①阅读《论语》可以理解民族性格之成因。

②阅读《论语》让现代人更重视生命和荣誉；重视依靠自己和群体的力量；对生活更积极乐观；更懂得通过艺术来陶冶自己。

③阅读《孟子》可以让我们了解过去，预计未来。

④阅读《孟子》可以吸收先人优秀的品质，激励后人奋发有为。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。C.“不提倡宗教信仰，所以更强调人与人之间的相互扶持，也更重视人际交往”强加因果。原文“……不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠自己的奋斗、靠人与人之间从物质到精神的相互扶持，这就决定了中国人对儒家强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”可知，由于没有彼岸世界的理念，儒家强调自我的奋斗和人际和谐，并无选项的因果关系。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“就要进行……这样就能……”过于绝对。原文“通读《论语》可发现，以儒家为代表的人生哲学，很重视‘诗’‘乐’在君子人格培养中的重要作用”可知，原文是说“重视”，而不是“就要”。并原文没有说受到艺术熏陶后就能展示出“乐感文化”的智慧。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.选项意思是：暖风晴和的天气，人的心情也很好，伴着阵阵的鼓声箫韵，人们划着一只只船儿尽兴而归。符合“乐感文化”的“乐观”的生活态度。B.选项意思是：我问你，岭南的风土应该不是很好吧？你却坦然答道：心安定的地方，便是我的故乡。符合“乐感文化”的“乐观”的生活态度。C.选项意思是：要经过千遍万遍的过滤，历尽千辛万苦，最终才能淘尽泥沙得到闪闪发光的黄金。淘金可以看做是追求真理，而淘金的过程就是发挥主观能动性的过程，故选项不符合“乐感文化”诗性智慧的表现。D.选项意思是：弟子进父母门就要孝顺，出自己门就要敬兄长，谨慎而有信用，博爱众人而亲近仁德。符合“乐感文化”的“乐群”的生存智慧。故选C。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由材料一“‘乐生’的生命精神”“‘乐群’的生存智慧”“‘乐观’的生活态度”“‘乐感’的人性追寻”“论语·乡党》云：‘厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。’在春秋那个朝不保夕的乱世，夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一”可知，通过列举“乐感文化”的四个方面来具体阐述内涵和各个内涵的具体含义。由材料一“《中国‘乐感文化’以‘一个世界’为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠自己的奋斗、靠人与人之间从物质到精神的相互扶持，这就决定了中国人对儒家强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”可知，运用了道理论证，通过人们公认的儒家的理论等来证明“乐感文化”的内涵。由材料一第二段“在春秋那个朝不保夕的乱世，夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重”可知，这里使用举例论证。由材料一第二段“‘未知生，焉知死’（《先进》），对祭祀的态度是‘祭如在，祭神如神在’（《八佾》）”等可知，这里使用引用论证。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由材料一“《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用”可知，阅读《论语》可以理解民族性格之成因。由材料一“这就决定了我们中国人的生命关怀之中不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣”“只能自己依靠自己，相互依靠，彼此团结”“认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此对生活悲观失望”“所谓人性完满从个体心理角度来说，是通过‘诗’‘乐’等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是‘乐生’、‘乐群’和‘乐观’的完满呈现”可知，阅读《论语》让现代人更重视生命和荣誉；重视依靠自己和群体的力量；对生活更积极乐观；更懂得通过艺术来陶冶自己。由材料二“一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议”“今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备”可知，阅读《孟子》可以让我们了解过去，预计未来。由材料二“‘虽千万人吾往矣’的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人”可知，阅读《孟子》可以吸收先人优秀的品质，激励后人奋发有为。江苏省南通市2022-2023学年高一下期末语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：按字面解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”。可为何古诗中少见用“树叶”呢？这当然可以说是诗人们文字洗炼的缘故。然而一遇见“木叶”，情况就显然不同，诗人们争取通过“木叶”来写出流传人口的名句。可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”为什么无人过问呢？自从屈原在《九歌》里吟唱出了“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”一句，发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们便将其一用再用，熟能生巧。而在诗歌的语言中，又不仅限于“木叶”一词，如杜甫的“无边落木萧萧下”。从“木叶”到“落木”，其中关键显然在“木”字。诗歌语言的精妙不同于一般概念，差一点就会差得很多，而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。那么，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说，都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言呢？自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以。曹植的《野田黄雀行》说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。“高树多悲风”借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而“寒风扫高木”却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。诗人们将语言形象中的潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，形成丰富多彩、一言难尽的言说。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们更多地想起树干，而很少会想到叶子。而“树”呢？它具有繁茂的枝叶，它与“叶”都带有浓荫的联想。所谓“午阴嘉树清圆”，这里的“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且十分一致。由此可见，“树叶”并不比一个单独的“叶”字多带来些什么，而“木叶”则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。“木”不但让我们想起树干，而且还带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，就树干而论，一般是褐绿色，这与叶也比较相近。至于“木”呢，它可能是透着黄色，且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的，如我们所习见的门闩、棍子等。这种关于“木”的更为普遍的潜在的暗示，使“木叶”带上了落叶的微黄与干燥之感，有着疏朗清秋的气息。至于“落木”，则比“木叶”还显得空阔，它连“叶”字所留下的一点绵密之意也洗净了。（摘编自林庚《说“木叶”》）材料二：移情作用是极端的凝神注视的结果，它是否发生以及发生时的深浅程度都随人随时随境而异。诗文的妙处往往都从移情作用得来。例如“菊残犹有傲霜枝”句的“傲”，“相看两不厌，惟有敬亭山”句的“相看”和“不厌”，都是原文的精彩所在，也都是移情作用的实例。从移情作用，我们可以看出内在的情趣常和外来的意象相融合而互相影响。每个诗的境界都必有“情趣”和“意象”两个要素。情趣是可比喻而不可直接描绘的实感，如果不附丽到具体的意象上去，就根本没有可见的形象。我们抬头一看，或是闭目一想，无数的意象就纷至沓来，不成章法，不具生命，必须有情趣来融化它们，贯注它们，才内有生命，外有完整形象。这个道理也可以适用于诗的欣赏。比如说姜夔的“数峰清苦，商略黄昏雨”一句词便含有一个情景契合的境界，他在写这句词时，须先从自然中见到这种意境，感到这种情趣，然后把它传达出来，这个过程既是在创造也是在欣赏。作为欣赏者，我必须要使用心灵综合作用，融入自己的情趣，从词句中领略出姜夔原来所见到的境界，我既是在欣赏也是在创造。因为有创造作用，我所见到的意象和所感到的情趣和姜夔所见到和感到的便不能绝对相同，也不和任何其他读者所见到和感到的绝对相同。每人所能领略到的境界都是性格、情趣和经验的返照，而性格、情趣和经验是彼此不同的。不但如此，同是一首诗，你今天读它所得的和你明天读它所得的也不能完全相同，因为性格、情趣和经验是生生不息的。诗与其他艺术作品都各有物质的和精神的两方面。物质的方面如印成的诗集，它除了受天时和人力的损害以外，大体是固定的。精神的方面就是情景契合的意境，时时刻刻都在“创化”中。真正的诗的境界是永远新鲜的。（摘编自朱光潜《诗论》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“树”与“叶”的形象十分一致，而诗人们为了追求文字的洗炼，常常将“叶”字独用，所以古诗中很少见到“树叶”这一意象。B.“木”能够让人想到树干，同时因其在视觉和触觉方面具有普遍的潜在的暗示性，为“木叶”带上了落叶的微黄干燥之感。C.情趣需附丽于意象方能具体可见，意象需由情趣贯注才能拥有生命和完整形象，两者相辅相成，诗文的妙处由此而生。D.因为性格、情趣和经验存在个体差异且生生不息，故读同一首诗，每个人所见的意象与作者和其他读者都不完全相同。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.屈原首创了“木叶”，此后的诗人们便将其一用再用。这种做法和朱光潜所说的“真正的诗的境界是永远新鲜的”的观点矛盾。B.“菊残犹有傲霜枝”中的“傲”是诗人凝神注视菊花残枝时，人的感情与菊花残枝的特点互相融合之后所产生的移情的效果。C.朱光潜认为“数峰清苦、商略黄昏雨”一句情景契合，是因为他读诗时先从自然中见到意境，感到情趣，然后把它传达出来。D.艺术都各有物质的和精神的两个方面，物质方面是固定的，精神方面却时刻都在“创化”，这是因为读者既在创造也在欣赏。3.下列有关《红楼梦》内容的表述，最不适合作为实例来支撑材料二“移情作用”的一项是（）A.薛宝钗吟咏“好凤凭借力，送我上青云”，借柳絮纷飞抒发自己的心志。B.黛玉写《葬花词》，将青春少女惜春伤春叹春的情绪移注于落花之上。C.《代别离·秋窗风雨夕》中淅沥的雨声仿若融合了黛玉凄凉哀婉的心境。D.判词“霁月难逢，彩云易散”暗示风流灵巧的晴雯薄命早逝的悲惨结局。4.材料一和材料二所写内容都与“意象”有关，但论述的侧重点有所不同，请简要概括。5.林庚在比较“高树多悲风”与“寒风扫高木”两句诗时，获得了“高树”饱满、“高木”空阔的感知，这给我们欣赏诗歌提供了哪些启示？请结合两则材料谈谈你的看法。【答案】1.A2.B3.D4.①材料一立足具体意象“木叶”进行分析，材料二阐述了与意象相关的诗歌理论；

②材料一侧重谈意象的选取和运用，材料二侧重谈意象与情趣的结合。5.①抓住意象，运用联想，理解诗歌语言的暗示性；

②用心感受，发挥心灵的综合作用，融入自身情趣，领略作者所见的境界；

③调动当下阅读体验，结合以往阅读经验，学会移情。【解析】【1题详解】本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。A.“而诗人们为了追求文字的洗炼……所以古诗中很少见到‘树叶’这一意象”错误。从原文“按字面解释，‘木’就是‘树’，‘木叶’也就是‘树叶’。可为何古诗中少见用‘树叶’呢？这当然可以说是诗人们文字洗炼的缘故。然而一遇见‘木叶’，情况就显然不同，诗人们争取通过‘木叶’来写出流传人口的名句。可见洗炼并不能作为‘叶’字独用的理由”来看，选项曲解文意。故选A。2题详解】本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。A.“这种做法和朱光潜所说的‘真正的诗的境界是永远新鲜的’的观点矛盾”错误。诗人们沿用“木叶”的说法，属于用词；朱光潜“真正的诗的境界是永远新鲜的”，指的是诗的意境；二者从属不同的层面，说不上矛盾。C.“是因为他读诗时先从自然中见到意境，感到情趣，然后把它传达出来”错误。从原文“比如说姜夔的‘数峰清苦，商略黄昏雨’一句词便含有一个情景契合的境界，他在写这句词时，须先从自然中见到这种意境，感到这种情趣，然后把它传达出来，这个过程既是在创造也是在欣赏”来看，此处阐述的是在欣赏诗歌的时候必须有情趣来融化意象，贯注意象，才内有生命，外有完整形象。选项强加因果。D.“物质方面是固定的”错误。原文“物质的方面如印成的诗集，它除了受天时和人力的损害以外，大体是固定的”，选项略去修饰词“大体”，过于绝对。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。D.判词“霁月难逢，彩云易散”暗示风流灵巧的晴雯薄命早逝的悲惨结局，缺少情景契合的境界，故不适合作为实例来支