《阿Q正传》课件【新教材备课知识精研】统编版高中语文选择性必修下册

鲁迅莫言说过：我愿意用我全部的作品换鲁迅的一篇小说，换他一个《阿Ｑ正传》。名人：阿Q年龄：籍贯：身份地位：工作：外形特征：性格特征：生平最得意的事：生平最恼火的事：生平最值得炫耀的事：最受人欢迎的时候：生前最后一句话：口头禅：年龄：三十出头籍贯：不详身份地位：一无所有的贫苦农民工作：打零工外形特征：头上有癞疮疤性格特征：精神胜利法生平最得意的事：欺负小尼姑生平最恼火的事：①向吴妈求爱，被拒②让小D抢了饭碗生平最值得炫耀的事：进过城并看过杀头最受人欢迎的时候：从城里带东西回来的日子生前最后一句话：过了二十年又是一个……口头禅：妈妈的名人：阿Q阿Q正传【第一章】序

【第二章】优胜记略

【第三章】续优胜记略

【第四章】恋爱的悲剧

【第五章】生计问题

【第六章】从中兴到末路

【第七章】革命

【第八章】不准革命

【第九章】大团圆

如果你是教材的编辑，你会节选哪几个（2-3个）章节入选课本？为什么？

第一章：序——介绍阿Q的身份、地位。

第二章：优胜记略——追述往事，刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。

第三章：续优胜记略——继续刻画阿Q的精神胜利法。

第四章：恋爱的悲剧——阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境。

第五章：生计问题——阿Q走投无路，揭示麻木的国民吃人的本相，再写阿Q的畏强凌弱。

第六章：从中兴到末路——阿Q从走投无路到短暂的中兴，再被赵太爷逼到走投无路的地步。

第七章：革命——辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出阿Q的革命要求。

第八章：不准革命——辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格。

第九章：大团圆——阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被自决。阿Q是如何让自己在痛苦中保持“优胜”的？闲人事件

王胡事件

假洋鬼子事件

小尼姑事件

遭受失败屈辱愤怒、苦痛想象忘却自虐精神满足

阿Q的精神胜利法是一种通过虚构快乐或转嫁痛苦的方式进行自我安慰的消极心理方式。给“阿Q精神胜利法”下定义。阿Q为什么要发明这套“精神胜利法”？争or不争，thatisaQuestion.哀其不幸，怒其不争。结合“马斯洛需求层次理论”分析阿Q为什么不“争”？游走在社会边缘的阿Ｑ需求阿Ｑ不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的"行状"也渺茫。因为未庄的人们之于阿Ｑ，只要他帮忙，只拿他玩笑，从来没有留心他的"行状"的。阿Ｑ没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。所以，人们忙碌的时候，也还记起阿Ｑ来，然而记起的是做工，并不是"行状"；一闲空，连阿Ｑ都早忘却，更不必说"行状"了。只是有一回，有一个老头子颂扬说："阿Ｑ真能做！"这时阿Ｑ赤着膊，懒洋洋的瘦伶仃的正在他面前，别人也摸不着这话是真心还是讥笑，然而阿Ｑ很喜欢。阿Ｑ又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里。加以进了几回城，阿Ｑ自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫"长凳"，他也叫"长凳"，城里人却叫"条凳"，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知于何时的癞疮疤。阿Ｑ在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了。于是忽而想到赵太爷的威风，而现在是他的儿子了，便自己也渐渐的得意起来，爬起身，唱着《小孤孀上坟》到酒店去。一连给他碰了五下，又用力的一推，至于阿Ｑ跌出六尺多远，这才满足的去了。阿Ｑ在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着，果然，拍的一声，似乎确凿打在自己头上了。我说他！"阿Ｑ指着近旁的一个孩子，分辩说。游走在社会边缘的阿Ｑ需求阿Ｑ不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的"行状"也渺茫。因为未庄的人们之于阿Ｑ，只要他帮忙，只拿他玩笑，从来没有留心他的"行状"的。生理需求安全需求归属需求尊重需求自我实现阿Ｑ没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。所以，人们忙碌的时候，也还记起阿Ｑ来，然而记起的是做工，并不是"行状"；一闲空，连阿Ｑ都早忘却，更不必说"行状"了。只是有一回，有一个老头子颂扬说："阿Ｑ真能做！"这时阿Ｑ赤着膊，懒洋洋的瘦伶仃的正在他面前，别人也摸不着这话是真心还是讥笑，然而阿Ｑ很喜欢。阿Ｑ又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里。加以进了几回城，阿Ｑ自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫"长凳"，他也叫"长凳"，城里人却叫"条凳"，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知于何时的癞疮疤。阿Ｑ在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了。于是忽而想到赵太爷的威风，而现在是他的儿子了，便自己也渐渐的得意起来，爬起身，唱着《小孤孀上坟》到酒店去。一连给他碰了五下，又用力的一推，至于阿Ｑ跌出六尺多远，这才满足的去了。阿Ｑ在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着，果然，拍的一声，似乎确凿打在自己头上了。我说他！"阿Ｑ指着近旁的一个孩子，分辩说。身体弱，物质不阔，社死拿什么争？谁帮他争？结合“马斯洛需求层次理论”分析阿Q为什么不“争”？不自知，反自大！不敢争争，几乎是找死。不争，几乎是等死。阿Q为什么要发明这套“精神胜利法”？争or不争，thatisaQuestion.怯者愤怒，却抽刃向更弱者。——鲁迅阿Q的双重人格阿Ｑ是羊而同时又是狼，可怜可恨。“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。”——鲁迅《坟·灯下漫笔》“对于羊显现凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显得凶兽相，也还是卑怯的国民。”——鲁迅《华盖集·忽然想到（七）》乡土社会“礼治秩序”的祭品思想上认同“礼”行为上遵从“礼”想做奴隶而不得九种能引发认同感的因素,包括同姓、同乡、同宗、同袍、同年、同行、同侪、同好等。酒店里的人大笑了。阿Ｑ看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来酒店里的人大笑了。阿Ｑ更得意，而且为了满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。"哈哈哈！"阿Ｑ十分得意的笑。"哈哈哈！"酒店里的人也九分得意的笑。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。

——费孝通《礼治秩序》闲话休题言归正传至于百姓，却就默默的生长，萎黄，枯死了，像压在大石底下的草一样，已经有四千年！要画出这样沉默的国民的魂灵来。——《俄文译本〈阿Q正传〉序及著者自叙传略》由“奴”而“人”小说的主题

通过记叙阿Q的“精神胜利法”，讽刺了以阿Q为代表的旧中国下层人民愚昧落后和麻木不仁，揭露和批判了封建礼教、封建道德对劳动人民的麻醉和毒害