蚕丝文化与中华民族

蚕丝文化与中华民族

丝绸文化是中国农业文明的半壁河山。夏泽彦说：“中国是世界上第一个繁荣昌盛的家蚕和丝绸制造商。它长期以来是中国从事这项技术的唯一国家。有人认为丝绸或许是中国对于世界物质文化最大的一项贡献。”(1)蚕丝文化对中华民族群体的影响包括三个层面:对家庭经济的影响;对国家经济和礼治的影响;对民族群体精神的影响。在民族融合和民族融合的背景下，中国丝绸文化1.蚕丝文化发达,融合美德教育从纵向和横向两种角度看,蚕丝文化均与中华文化的发展同步、也与中华文化不可分割地融为一体。从纵向的角度看,蚕丝文化是中华民族之农耕文化的重要标志。从新石器时期的仰韶文化开始,就留下了蚕丝的蛛丝马迹;崇尚忠勇的夏代文化更明确记载“禹会诸侯于涂山,执玉帛者万国”;殷商文化中已经有非常发达的蚕桑丝绸业,不但甲骨文中有“桑、蚕、丝”的文字以及记载祭祀先蚕的礼仪,蚕丝还作为国之重器青铜鼎的包裹物而具有特殊价值;姬周已将农耕视为“王业、政道”,养蚕、缫丝、织造、练染技术更为先进,蚕丝已是富国强民、发展经济的重要内容;春秋战国以降,蚕丝产业兴旺发达,蚕丝作为文化交流的载体和使者,经“丝绸之路”,促使中华民族文化和世界各民族交流融和;魏晋南北朝的离乱,蚕丝产业重心南移;至唐,蚕丝产业发展至一个高峰时期,不但自身发达,而且在东西方文化交融中发挥了重要作用;至宋元明清,蚕桑生产占据农耕生产几乎半壁河山。2.蚕丝文化起源的多元从横向的角度看,蚕丝文化亦同中华民族文化一样具备“多元一体格局”之特点。上下五千年的蚕丝文化是中华民族文化的多元复合体。考古资料证明,黄河中游的仰韶文化、龙山文化、青莲岗文化、大汶口文化,长江中下游的河姆渡文化、马家滨文化、良渚文化,北方的燕辽文化,都发现有蚕丝的遗存,或是蚕丝实物,或是蚕桑宴乐活动的青铜雕刻。从文献所载或口传神话可知,中原、江浙、西南等地的“嫘祖”传说,亦反映了蚕丝文化起源的多元化特征。传说之争起因于《史记·五帝本纪》载“黄帝居轩辕之丘,而娶于西陵之女,是为嫘祖。”西陵氏之女名嫘祖,南宋始被尊为养蚕鼻祖,当代古史专家李学勤在《黄帝故里文献录·序》中,经过对大量考古资料和文献资料分析认为,黄帝生于轩辕之丘,所居在新郑,渊源有自,凿然可据。秦汉以降,“草原丝绸之路”、“西南丝绸之路”、“海上丝绸之路”的开通,蚕丝文化更融和了多民族文化之精华,特别是张骞“凿空”丝路以后,各种蚕丝织品以丰富的内涵反映不同民族文化的特色和精神。总之,无论从纵向还是横向角度看,蚕丝文化都与中华民族融和与国家凝成是相行同道的,蚕丝文化是展现中华文化相融凝的典范。3.蚕丝文化是蚕区家庭的重要经济来源及重要支撑家族共同体的形成是民族融和的表现,也是国家凝成的细胞和象征,蚕丝文化是通过区域经济发展促进家族共同体形成的重要因素,主要表现在以下几个方面:首先是蚕区的形成。我国蚕区主要包括北方干旱蚕区、黄淮海流域蚕区、长江流域蚕区、南方中部山地丘陵红壤蚕区、华南平原丘陵蚕区,这些古老的蚕区是多民族聚居区,汉族、壮族、苗族、彝族、维吾尔族、摩梭族、布依族、蒙古族等,蚕桑生产在这些地区已形成固定的生产活动方式,是家庭经济的重要来源。因此,在这些蚕桑主产区内形成了以蚕丝为中心的家庭共同体。其次,蚕桑是蚕区家庭的重要经济来源及形成和谐生活方式的重要支撑。蚕区长期保持栽桑养蚕的生产习惯,不仅蚕丝收入占据家庭收入的很大部分,同时,“男耕女织”的生活方式,使家庭中每个人都充分发挥能力,以便维持家境的富足,并成为家庭供奉子弟教育经费的重要来源。其三,蚕丝文化是蚕区形成独特精神家园的依托和基础。蚕丝是蚕区百姓换取柴米油盐和其他生活必需品的重要财富,同时也是了解外面世界的通道。蚕丝是蚕区建立和谐富足家庭和稳定繁荣邦国的经济基础,也是构建民族和邦国精神家园的重要依托。在不同的历史时期,蚕区的经济繁荣都为国家的繁荣作出重要贡献,特别是魏晋以后中国经济中心南移,蚕桑主产区随之南移,形成“西北甲兵”、“东南财税”的格局,这反映了蚕丝对于家庭和国家的重要程度。蚕区经济的长期发展,形成了一定蚕区内独特的文化和价值观点,也直接对中华各民族在历史变迁中形成的“天人合一”的宇宙观、“中庸之道”的价值观、“知行合一”的实践观这些精神家园的核心内容有重要的影响。所以,蚕丝文化与中华民族文化之精髓是融为一体的。“教”—蚕丝文化符号的教育功能解析由于蚕区家族共同体的诞生和长期存在,蚕丝文化符号的教育功能得以持久发挥作用。蚕丝文化符号主要包括:蚕纹图像符号;“桑、蚕、丝”甲骨文字符号;口传、神话及诗歌等语言符号;劝课农桑政策的制度符号;促进蚕桑生产的《蚕织图》、蚕月令等科学符号。蚕丝文化符号的教育功能主要以促进蚕桑生产、获得好的经济效益为核心目的,但由于中华帝国讲究“礼治”,因此“教化”的特色在蚕丝文化的教育功能中占据重要位置,这也是统治者维持中华农耕社会稳定的重要手段。蚕丝文化的教育功能通过不同符号系统发挥出来:1.“先蚕礼”:《邦国之“礼”乃规范人伦、辨定上下、顺导人情、自曲礼人的重要尺度,“先蚕礼”被统治者作为推行蚕桑发展的重要教育形式,引起百姓对蚕桑生产的高度重视。“先蚕礼”的雏形见于殷商甲骨文中。胡厚宣在《殷代的蚕桑和丝织》一文中,记录武丁时四条一事多卜之辞文:“□□□,□省于蚕”、“□子卜,□省于蚕”、“□子卜,□省□蚕”、“戊子卜,乎省于蚕。”“先蚕礼”在儒家经典《礼记》和历朝之正史中均有记载。《礼记·祭统》载:“是故天子耕于南郊以共齐盛,王后蚕于北郊以共纯服;诸侯耕于东郊以共齐盛,夫人蚕于北郊以共冕服。天子、诸侯非莫耕也,王后、夫人非莫蚕也,身致其诚信,诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神明。此祭之道也。”2.《蚕织图》及蚕室地区的教育目中华农耕社会的特点虽然是自给自足的小农自然经济,但经济交换活动一直都存在,并且是促进社会向前发展的重要润滑剂。《管子·轻重戊》中有:“伊尹以薄之游女工文绣,纂组一纯,得粟百钟于桀之国。”“殷人之王,立帛牢,服牛马,以为民利,而天下化之。”(7)《诗经》中有“氓之痴痴,抱布贸丝。”可见,蚕丝在殷商时期即已经作为交换的媒介。《蚕织图》正是体现统治者从技术角度倡导蚕桑生产活动的教育目的,即为了促进蚕丝经济发展、维护家庭与国家的富足。今天能看到的以图画反映先民蚕桑活动的古迹,主要有成都出土的“宴乐射猎采桑纹铜壶”和甘肃嘉峪关魏晋墓室壁画中的《采桑护桑图》等。完整的反映蚕桑生产过程的《蚕织图》出现于宋代。据《建炎以来系年要录》记载,宋高宗说:“朕令禁中养蚕,庶使知稼穑艰难。祖宗时,于延春阁两壁画农家养蚕织绢甚详。”《蚕织图》是使用图文形象地教民蚕桑,农家蚕月令书等,则是更为科学化地教民蚕桑。《礼记·月令第六》记载:“季春之月:日在胃,昏在星中,旦牵牛中……是月也,天子乃荐鞠衣于先帝。命舟牧覆舟,五覆五反,乃告舟备具于天子焉。天子始乘舟,荐鲔于寝庙,乃为麦祈实……是月也,命野虞无伐桑拓。鸣鸠拂其羽,戴胜降于桑。具曲、植、籧、筐。后妃齐戒,亲东乡躬桑,禁妇女毋观,省妇使,以劝蚕事。蚕事既登,分茧称丝效功,以共郊庙之服,无有敢惰。”3.“传递的通道”“丝绸之路”是横贯东西7000多公里的贸易之路,是连接古代中国文明和希腊——罗马文明的商贸大道。这条大道把当时世界主要大国和主要文明区都连接在一起了,古代四大帝国包括中国汉朝、安息、贵霜、罗马都在这条线上,到中世纪的唐朝、萨珊、波斯、东罗马、阿拉伯帝国等也在这条线上,世界主要文明区中国、伊朗、两河流域、小亚细亚、希腊、罗马、北非、埃及,也因这条线联系在一起。“丝绸之路”作为文化传播的通道,“涵化”(acculturation)是其重要特征。“涵化”是不同民族文化相互交融的一种基本模式,指一个群体如社会、国家、族群等接受另外一个群体的文化特质和社会模式的全过程,当然也包括两个