人教版 《礼记》二则 比较阅读专练(含答案)

人教版《礼记》二则比较阅读专练(含答案)《礼记》二则比较阅读专练《虽有嘉肴》阅读下面的文言文，完成1～4题。【甲】虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。（选自《礼记·学记》）【乙】孔子学琴于师襄子，十日不进（继续学新内容）。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”过了一段时间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”过了一段时间，曰：“已习其志，可以益。”孔子曰：“丘未得其为人也。”又过了一段时间，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人，黑而长，眼如远视，如王天下，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”(选自《史记》有删改)【注】进：继续学（新内容）；益：增加、加深；有间：过了一段时间；为人：作曲的人；《文王操》:周文王谱写的琴曲名。1.选出下列加点字的意义和用法相同的一项是（）（2分）A.其此之谓乎/丘未得其为人也。B.弗学，不知其善也/孔子学琴于师襄子，C.知不足，然后能自反也/寒暑易节，始一反焉。D.学而不思则罔/丘得其为人，黑而长答案：A2.将下列句子翻译成现代汉语。（4分）⑴弗食，不知其旨也。译文：不吃，不知道它的美味。⑵丘已习其曲矣，未得其数也。译文：我已经熟悉了它的曲调，但还没有掌握它的技法。3.选出下列对甲乙两文的理解有误的一项是（）（3分）A.甲乙两文都是关于学习的，甲文谈了“教学相长”的观点，乙文讲述了孔子拜师学琴的故事。B.《礼记》是儒家经典之一，是秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传为西汉戴圣编撰。C.乙文中孔子学琴经历了熟悉曲子，掌握技法、领会志向（主旨）、融入曲子（理解作者）的过程。D.乙文孔子一直不换新内容，是因为他认为《文王操》是最容易学的曲子。答案：D4.孔子学琴的故事印证了“学然后知不足”的道理，请结合乙文具体分析。（3分）答案：孔子学琴的过程中，他不断地学习琴曲，但始终觉得自己还没有完全掌握，还有不足之处。这种态度反映了他对学习的认真态度和不断进取的精神，也印证了“学然后知不足”的道理。【甲】虽有美食，却不品尝，就无法体会它的美味；虽有高深的道理，却不去学习，就无法知道它的好处。因此，只有学习了，才会知道自己的不足；只有受过教育，才会知道自己的困难。知道自己不足，才能自我反省；知道自己困难，才能自我奋发。所以说，教育和学习是相辅相成的。《兑命》中说：“学习只有一半”，就是这个意思！（《虽有嘉肴》）【乙】君子说：学习永远不能停止。青色是从蓝色中提取出来的，比蓝色还要青；冰是由水凝结而成的，比水还要寒冷；木棍本来是直的，但如果用绳子绕成圈，就能让它弯曲。即使是枯木，只要经过处理，也能重新挺立。因此，当木头被绳子拉直时，它才能保持笔直；当金属被磨砺时，它才能变得锋利。君子应该广泛学习，每天都自我反省，这样才能明智地行事，不会犯错误。（节选自荀子《劝学》）1．解释下列加点词在文中的意思。（4分）（1）不知其旨也——不了解它的味道和美妙之处。（2）然后能自强也——只有知道自己的困难，才能自我奋发。（3）学不可以已——学习永远不能停止。（4）故木受绳则直——只有当木头被绳子拉直时，它才能保持笔直。2．将下列句子翻译成现代汉语。（4分）（1）《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！译文：《兑命》中说：“学习只有一半”，就是这个意思！（2）冰，水为之，而寒于水。译文：冰是由水凝结而成的，比水还要寒冷。3．【甲】文运用了类比的写作手法，引出了阐述的论点“教学相长”；【乙】文则开头就提出了论点“学不可以已”，主要运用的论证方法是举例说明。（2分）4．请联系学习生活，谈谈你读了这两篇短文后的感受。（4分）读完这两篇短文，我深深地感受到了学习的重要性。只有不断地学习，才能不断地提高自己，不断地发现自己的不足，从而不断地进步。同时，我也认识到教育的重要性，只有接受教育，才能更好地认识自己，更好地发掘自己的潜力。我会更加努力地学习，不断地提高自己。喜欢学习并不意味着经常不问问题。只有真正的好问者才能学到更多的知识，因为教别人相当于再学习一遍，教和学相辅相成。这也是教学相长、问学相辅的道理。在《大道之行也》中，作者阐述了“大同”社会的理想生活，即天下为公，选贤与能，讲信修睦。在这样的社会中，人们不仅亲其亲、子其子，而且老有所终、壮有所用、幼有所长，甚至矜寡孤独废疾者都有所养。男有分，女有归。在这样的社会里，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。因此，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户不必闭，这就是大同社会。在《桃花源记》中，作者描绘了一个与外界隔绝的桃花源，那里的人们与外界相隔绝，过着自给自足的生活。他们种植作物，男女衣着悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。这种生活方式体现了《大道之行也》中所阐述的“大同”社会的理想生活，即人人平等、和谐共处。1.人教版《礼记》二则比较阅读专练（含答案）4.【乙文】的“世外桃源”与【甲文】的“大同”社会有什么关联之处？两文各自侧重于哪种表达方式？（4分）（二）阅读下面的文言文，完成1-5题。（16分）【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。——节选自《礼记·礼运》【乙】令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徒。复曰“能徒者子五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。於时太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。——节选自《史记》卷六十八·商君列传第八【注释】①布：颁布，公布。②於：同“于”。③卒：终于。④嗣：继承。⑤刑：处罚。⑥傅：老师。⑦黥：即墨刑。用刀在面额上刺字，再涂以墨。1.解释下列句中加点词的意思。（4分）(1)选贤与能与：选用有才干的人。(2)不独子其子子：不仅关心自己的儿子。(3)女有归归：女儿有婚嫁之家。(4)秦民大说说：秦民非常满意。2.下面句子朗读节奏划分不正确的一项是()（3分）1．（1）天下为公：指大道应该是公共的，不应该只是某些人的专利。（2）矜、寡、孤、独、废疾者：指贫困、孤独、残疾等弱势群体。（3）故制礼义以分之：指制定礼法来区分、辨别人们的行为。（4）以养人之欲：指通过礼法来满足人们的欲望和需求。2．（1）使老有所终，壮有所用，幼有所长。：让老年人有一个安稳的晚年生活，让年轻力壮的人有所作为，让幼年儿童有所成长。（2）使欲必不穷于物，物必不屈于欲。：通过制定礼法来平衡人们的欲望和物质，既不让欲望无限膨胀，也不让物质过度消耗。【甲】本文介绍了“大同”社会的纲领，即天下为公，选贤与能，讲信修睦。在这个社会中，人们不仅亲自关心自己的亲人，也关心老人、残疾人等弱势群体，男女平等，物质财富不会独自占有。在这个社会里，人们不会为了自己的利益而去谋划犯罪，因为这样会破坏社会的和谐。这就是“大同”社会的美好。【乙】本文主要讲述了唐玄宗时期的韩休，他是一个峭直的人，不追求荣利。当他成为相臣时，他的声望很高。即使在皇帝宴会或狩猎时，如果有人做错事情，皇帝也会问：“韩休知道吗？”这说明了韩休在皇帝心目中的地位。即使有人建议皇帝解除韩休的职务，但皇帝认为他是为了国家而用人，而不是为了自己。1．(1)不独亲其亲：不仅关心自己的亲人，还关心其他人。(2)上常临镜：经常照镜子。2．(1)故人不独亲其亲，不独子其子。译文：在“大同”社会中，人们不仅关心自己的亲人，也关心其他人。(2)吾用韩休，为社稷耳，非为身也。译文：我用韩休是为了国家，而不是为了自己。3．要实现大同社会，每个人都需要从自身做起，关心身边的人，不仅仅是自己的亲人，还要关心弱势群体和社会整体。同时，要讲信修睦，不为了自己的利益去犯罪，维护社会的和谐。政府也需要通过制定公平的政策来促进社会的公平和发展。（一）1.“举”指推选或选举；“以……为亲”指以某人为亲戚；“沿着”指顺着某个方向前进；“离开”指离开某个地方。2.在大道开辟时，这片土地属于全民所有。渔夫们看到这片美景，想要走到林子的尽头。3.描述了桃花源里的田园风光，展现了安居乐业的生活状态，以及邻里友好的风俗习惯。4.这两篇文章都反映了古人对“大同”社会的向往和追求。《甲文》提出了“大同”社会的制度构想，而《乙文》则通过艺术手法描绘了“世外桃源”的生活风貌。《甲文》主要是阐述和议论，而《乙文》则更注重记叙和描写。（二）1.“举”指推选或选举；“以……为子”指以某人为儿子；“女子出嫁”指女儿嫁人；“悦”指愉快。2.A3.(1)翻译：因此，如果没有图谋之心，就不会有盗窃和作乱的行为发生。(2)招募能够搬运木头到北门的居民，给予十金的奖励。4.赢得人民的信任（表明不欺骗百姓）；“讲信用”。5.不同意。例如，太子作为继承人不符合“天下为公，选贤与能”的特征；太子的老师代罚也不符合“修睦”（成员间建立良好关系）的特征。（三）1.“是”指是真实的；“幼而无父”指年幼时失去父亲；“所以”指因此；“来”指到达。2.（1）实现老年人的善终，让中年人发挥自己的才能为社会做出贡献，让幼童能够顺利成长。（2）确保人们的欲望不会因为物资原因而无法得到满足，而物资也不会因为人们的欲望而枯竭。3.礼制是大同社会产生的主要原因。4.避免天下混乱，确定各人名分，平衡人的欲望，使物资和欲望相互制约。礼的起源可以追溯到人类的欲望。人们总是有着各种各样的欲望，但是如果不能得到满足，就会产生追求的欲望。如果没有一个标准限度，就会产生争夺，一旦争夺产生，就会带来祸乱。为了避免祸乱的发生，古代的圣王制定了礼义来规范人们的行为，调养人们的欲望，满足人们的需求。这样，人们的欲望就不会因为物质的原因而得不到满足，物质也不会因为人们的欲望而枯竭，从而实现了物质和欲望的互相制约和共同增长。在古代，礼义的实践不仅仅是对父母的尊敬和对子女的疼爱，更是一种社会规范。唐玄宗任用韩休担任门下侍郎、