中国书院史专题研究

中国书院史专项研究任课教师李晓宇第1页大学前身湖南大学—岳麓书院（960）武汉大学—两湖书院（1890）、自强书院（1893）浙江大学—求是书院（1897）四川大学—锦江书院（1704）、尊经书院（1875）第2页课程安排第一讲书院概说第二讲书院学规、章程第三讲书院讲会第四讲书院与科举第五讲书院改制及其得失第3页参照书目毛泽东《湖南自修大学创建宣言》胡适《书院历史与精神》、《书院制史略》胡昭曦《四川书院史》李才栋《中国书院研究》王炳照《中国古代书院》邓洪波《中国书院史》第4页第一讲书院概说第5页时代教育机构选士制度夏商周国学、乡学

春秋战国官学、私学

汉代中央（太学）、地方、私学察举制（孝廉、贤良方正、茂才）魏晋南北朝中央（国子学、太学）、地方九品中正制隋唐中央（六学二馆：国子学、太学、四门学、律学、书学、算学，弘文馆、崇文馆）、地方科举考试制宋元中央、地方（书院）科举考试制（元一度中断）明清中央（国子监）、地方（书院）科举考试制（乡试、会试、殿试）第6页第7页中国古代学校设为庠序学校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆因此明人伦也。——《孟子·滕文公上》第8页小学《尚书大传》曰：“公卿之太子，大夫元士嫡子，年十三始入小学，见小节而履小义；二十而入大学，见大节而践大义。”《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”第9页大学之道古之教者，家有塾，党有庠，术（suì）有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。——《礼记·学记》第10页朱熹《大学章句序》《大学》之书，古之大学因此教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，因此继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。第11页朱熹《大学章句序》三代之隆，其法浸备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公下列，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节因此分也。第12页朱熹《大学章句序》夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其因此为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时因此治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！第13页朱熹《大学章句序》

及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！第14页朱熹《大学章句序》自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，因此惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其间。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沉痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！第15页朱熹《大学章句序》天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。第16页中国古代学校分类贵族教育与平民教育（教育对象