以河西走廊为中心的西北文学发展演变

以河西走廊为中心的西北文学发展演变

一在巩固基础上,努力做好“愿得不断众,麻黄下”河西走廊北临一望无际的戈壁沙漠，南临起伏的戚继光。河西走廊只是马坪川，东起东伏西部，西接西部大门，南接龙溪和蜀。楚汉相争格局逐渐明朗的情况下,刘邦曾想在平定内地的同时,也能解决秦始皇以来一直困扰中原的边患问题,但在当时,国力不济,心有馀而力不足。高祖七年(公元前200年)冬十月,刘邦在战胜项羽之后,又率兵追击韩王信,铜鞮(今山西沁、县)一仗,韩王信大败,逃到匈奴。刘邦乘胜追至平城(今山西大同),步兵未尽到,冒顿率精兵四十万骑将刘邦围困在白登。幸亏陈平设计,刘邦得以狼狈逃出刘邦死后,冒顿派遣使者送给吕后一封书信,颇多侮辱之词。如谓“孤偾之君,生于沮泽之中,长于平野牛马之域,数至边境,愿游中国。陛下独立,孤偾独居。两主不乐,无以自虞,愿以所有,易其所无。”读信时樊哙在场,义愤填膺,扬言“愿得十万众,横行匈奴中”。结果叫季布喝止,说“时匈奴围高帝于平城,哙不能解围。天下歌之曰:‘平城之下亦诚苦,七日不食,不能彀弩。’今歌吟之声未绝,伤痍者甫起,而哙欲摇动天下,妄言以十万众横行,是面谩也”。《平城之歌》,馀音在耳,所有的人都感气短。在这种情况下,吕后只得屈辱回信称“单于不忘弊邑,赐之以书,弊邑恐惧。退而自图,年老气衰,发齿堕落,行步失度,单于过听,不足以自汙。弊邑无罪,宜在见赦。窃有御车二乘,马二驷,以奉常驾。”文帝刘恒起于代王,戍边多年,深知匈奴问题的复杂尖锐。时间再往前推几年,也就是在刘邦临死头一年曾发布《择立代王诏》,其中有这样一句话:“代地居常山之北,与夷狄边,赵乃从山南有之,远,数有胡寇,难以为国。”景帝刘启初年也曾派遣陶青至代下与匈奴和亲。在解决了吴楚七国之乱以后,他开始认真地考虑如何从根本上解决边患问题。中元四年(公元前146年),御史大夫卫绾“奏禁马高五尺九寸以上,齿未平,不得出关。汉武帝上台时不过十六岁,意气风发。从现存史料来看,汉武帝最大的愿望就是在巩固中央集权的同时,尽早解决边患问题。为此,他作了精心的准备第一,在政治上,强化中央集权,消解地方王侯的势力,迅速改变长期以来困扰朝廷的强枝弱干的格局。譬如,缩小诸侯王国的疆域,他们自行任命官吏的特权被取消。第二,在经济上,启用大商人桑弘羊,逐渐实行盐铁政府专营的经济政策,与民争利。铸钱之权,收回中央朝廷。第三,在思想上,倡导儒家学说,统一思想。武帝即位之初,诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举贤良方正直言极谏之士。丞相卫绾奏曰:“所举贤良,或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,请皆罢。”在这样一个历史背景下,解决匈奴问题再次摆在重要的议事日程上来。二河西四郡建置其实,汉武帝对于匈奴的关注早在即位之初就开始了。根据《资治通鉴》卷十七的记载,汉武帝即位的第二年,就曾诏问公卿是讨伐匈奴,还是执行和亲政策。当时,王恢力主讨伐,而韩安国则倡言和亲。鉴于当时国力,武帝还是听从了韩安国的建议。但翌年又改变主意,转从王恢之议,使马邑人聂壹亡入匈奴,以马邑“城降,财物可尽得,”诱使匈奴至马邑而击之。当然,这只是牛刀小试。在他即位的最初六年,这个问题始终困扰着汉武帝。据《汉书·张骞李广利传》,建元中,“汉方欲事灭胡”。但是,如何“灭胡”,武帝心里并没有底;马邑之战,无异于玩火。从前面的论述知道,汉高祖七年确定的和亲政策,确保了边境八十馀年无大事。马邑之战虽然没有直接交火,但是汉与匈奴的关系却严重恶化,“匈奴绝和亲,攻当路塞,往往入盗于汉边,不可胜数。”张骞回到汉地不久,就以校尉身份从大将军卫青出击匈奴。由于对前线多所了解,出征比较顺利,张骞也因此得封博望侯。这一年,为汉武帝元朔六年(公元前123年),也就是张骞回到汉地的第三个年头武帝当然不会以此为满足,他的目标是完全掌控西域乃至全国。就在凿通河西走廊的同时,又南北出击。建置张掖、敦煌那年,先是大兵东南直下,灭掉南越国,将岭南地区分为蒼梧、郁林、合浦、交阯:、九真、南海、日南、儋耳、珠崖等九个郡,归交州刺史部所监察。同时,在河西走廊西南,又发陇西、天水、安定骑士及中尉、河南、河内卒十万兵力,平定西羌反叛这个时期,河西走廊的北部尚存匈奴威胁。为此,汉武帝又开辟居延要塞,直插匈奴腹地。《史记·匈奴传》:“汉使光禄徐自为……筑城障列亭至庐朐……使强弩都尉路博德筑居延泽上。”而据《汉书·武帝纪》,这一年是武帝太初三年(公元前102年)河西四郡最初议置于元狩元年(公元前121年),至后元元年(公元前88年)最后正式建置敦煌郡,前后长达三十四年。实际上,在这三十四年间,汉武帝的功绩当然不仅是“列四郡,据两关”,还包括开发西南,平定百越、征服朝鲜等战役。在这些拓边战争中,河西四郡的建置,是西汉与匈奴战争中最具有决定意义的胜利,具有深远的影响。武帝在太初四年曾下诏说:“高皇帝遗朕平城之忧,高后时单于书绝悖逆。昔齐襄公复九世之雠,《春秋》大之。”从政治意义上说,一个强大的王朝,要想保持中原枢纽的优势,就必须控制四周局势,而对于汉天子而言,控制河西走廊尤其重要。这条走廊集战略、贸易、信道为一体,直接关系国运的兴衰。解决这样一个重大的政治问题,在西汉时期,汉武帝选择了军事手段。酒泉、武威、张掖、敦煌四郡是匈奴草木水源丰盛的牧地,其中的焉支山和祁连山为两个天然的屏障。《史记·匈奴列传》之《正义》、《索隐》引《西河故事》记载:匈奴失二山,乃歌曰:“亡我祁连山,使我六畜不蕃息;失我焉支山,使我妇女无颜色。”更重要的军事意义还在于,以河西四郡为中轴,北至居延,南下西海,屯兵移民,也就有力地控制了西域诸国。早在文帝时代,晁错就认为“守边备塞,劝农力本,”乃“当世急务二事”。文帝深知其利害关系,“从其言,募民徙塞下”。这里所谓“塞下”主要是指代北等地。而武帝则把这项徙民政策扩大到整个河西走廊。故《汉书·地理志》说:“于是自敦煌西至盐泽,往往起亭,而轮台、渠犁皆有田卒数百人,置使者校尉领护,以给使外国者。”盐泽,即鄯善,已经将军事设施修筑到新疆地区。这样,西域三十六国便在掌控之中。从经济意义上说,开通河西走廊之后,打通了东西交流的丝绸之路,“殊方异物,四面而至”。诚如贾捐之《弃珠厓议》所云,当时“太仓之粟红腐而不可食,都内之钱贯朽而不可校。乃探平城之事,录冒顿以来数为边害,籍兵厉马,因富民以攘服之。西连诸国至于安息,东过碣石以玄菟、乐浪为郡,北却匈奴万里,更起营塞,制南海以为八郡,则天下断狱万数,民赋数百,造盐铁酒榷之利以佐用度,犹不能足。”可惜的是,《汉书·西域传赞》对于文化方面的意义几乎没有涉及。其实,从文化上说,与周边国家和地区建立起良性互动的关系,也必然会极大地促进各种文化的交流。三《汉书艺文志》载河西四郡设立后,移民计划随之而来。《汉书·食货志》:“初置张掖、酒泉郡,而上郡、朔方、西河、河西开田官,斥塞卒六十万人戍田之。”这些移民中,很多是贫民和罪人。如汉武帝刘彻元狩四年(公元前119年)冬迁移贫民“有司言关东贫民徙陇西、北地、西河、上郡、会稽,凡七十二万五千口,县官衣食振业,用度不足,请收银锡造白金及皮币以足用。西汉后期,三辅战乱骤起,“唯河西独安”根据现存资料,依附于隗嚣的文人群体主要来自两个地区:一是西北文人,如天水冀人周宗,陇西上邽人杨广。但更多的是来自三辅地区,“及更始败,三辅耆老士大夫皆奔归嚣。嚣素谦恭爱士,倾身引接为布衣交”。如长安人谷恭,平陵人范逡,扶风人申屠刚、杜林,平襄人行巡,阿阳人王捷,长陵人王元,均为一时之选。这些人具有敏锐的政治眼光,如王元《说隗嚣》建议他拥兵自重,称霸河西:“今天水完富,士马最强,北收西河、上郡,东收三辅之地,案秦旧迹,表里河山。元请以一丸泥为大王东封函谷关,此万世一时也。若计不及此,且畜养士马,据隘自守,旷日持久,以待四方之变,图王不成,其弊犹足以霸。要之,鱼不可脱于渊,神龙失势,即还与蚯蚓同”。其政治见解的是非曲直,这里姑且不作评议,即以文字而论,也称得上霸气十足了。再说郑众,虽籍贯是河南开封人,但在三辅地区游学。初习《公羊春秋》,晚年转而研究《左传》,曾受刘歆之命而撰《左传》条例、章句、传诂,并校《三统历》。归附隗嚣后,也多次为文申明自己的政治见解。申屠刚,质性方直,常慕史鳅、汲黯之为人。隗嚣据陇右称雄,申屠刚作《说隗嚣》、《将归与隗嚣书》,动之以理,晓之以情。杜林好学深思,博洽多闻,时称通儒。东汉之传授《古文尚书》实始自杜林。《汉书·艺文志》著录《杜林苍颉训纂》一篇、《杜林苍颉故》一篇。又云:“《苍颉》多古字,俗师失其读。宣帝时征齐人能证读者,张敞从受之,传至外孙之子杜林,惟作训故,并列焉。”王莽败后,杜林与弟杜成及同郡范逡、孟冀等,携家眷俱客河西。此外,还有扶风茂陵人方望,曾作《辞谢隗嚣书》就在隗嚣据陇右称雄之际,扶风平陵人窦融也开始经营河西诸郡。更始二年(在隗嚣和窦融两个政治集团中,由于幕主采取了截然不同的策略,其文人境遇也全然不同。建武五年,隗嚣欲脱离中原而归附自立于西南的公孙述,申屠刚作《说隗嚣》、《将归与隗嚣书》等文多加劝阻,但未奏效,隗嚣仍执迷不悟,最终自臣于公孙述。此后,很多文人如郑众、申屠刚、班彪等纷纷离开隗嚣。郑众回到京城,因为不信图谶也受到了最高统治集团的冷落,潜心著书。班彪虽又曾投奔窦融作幕僚,但从此对政治心灰意冷。建武十二年窦融回到中原后,曾推荐班彪出仕,拜徐令。班彪婉拒,潜心于《汉书》的撰著工作。不知是偶然巧合还是事有必然,班彪的这段西北经历为他的后人开辟了西行的道路。他的后人班固、班昭、班超、班勇等,也都与西域结下不解之缘。汉和帝永元初(89年),窦宪出击匈奴,以班固为中护军,参与谋议。此后几年,班固都在窦宪幕中。窦宪在燕然山刻石记功,其文即出于班固之手。班超投笔从戎,出使西域三十年。子承父业,班勇亦扬名西域,曾协作《西域传》。在扬声西北的众多文人中,还应当特别提及伏波将军马援。他曾与隗嚣交往多年,曾在隈嚣自立时作《上书言隗嚣》,劝其归降刘秀。《汉文归》辑录此文并引朱东观评曰:“伏波文章,极峭婉蕴藉之致,于西汉一种严整之气、东京一种疏简之势,各有其美,而又自成一家,不复牵拘行墨,如炬波澹宕,舒卷万端,已开晋人风味也。”另外一篇名作是《与隗嚣将杨广书》,写得颇为通俗,可谓别开生面。马援而外,还有一个值得提及的重要文人,即战死西北疆场的杜笃。他原本是京兆杜陵人,与扶风马氏联姻,后随马援之子马防击西羌,战死于北地射姑山。所著赋、诔、书、赞、七言、女箴及杂文,凡十八篇。又著《明世论》十五篇,可惜文已不存。《隋书·经籍志》著录后汉车骑从事《杜笃集》一卷,其中的代表作是《吴汉诔》和《论都赋》。诔文见《艺文类聚》卷四十七,《文心雕龙·诔碑》曾给予赞誉,认为“杜笃之诔,有誉前代。”陈留边韶,曾任北地太守,也以文章知名,著诗、颂、碑、铭、书、策,凡十五篇。《隋书·经籍志》著录陈相《边韶集》一卷,录一卷,久佚。今存文四篇。流寓西北的文人主要集中在两汉之际,大体考述如上。从政治上讲,刘秀凭借着流寓西北的窦融等军事力量统一天下。叫他没有想到的是,终结刘氏家族统治者的还是西北军阀董卓。这也是东汉统治者所始料不及的大势演变。从学术文化上讲,正是这种文人的迁徙,一方面带动了西北文人的崛起,另一方面,又为魏晋文化的发展保存了很多宝贵的历史资料。四从“天下扰扰,从乱如归”到“天国运动”西北地区,秦汉时称山西,主要指太行山以西的天水、陇西、安定、北地等地,向来崇尚武功。诚如《汉书·赵充国辛庆忌赞》所说“秦汉已来,山东出相,山西出将……何则?山西天水、陇西、安定、北地处势迫近羌胡,民俗修习战备,高上勇力鞍马骑射。故秦诗曰:‘王于兴师,修我甲兵,与子皆行’。其风声气俗自古而然,今之歌谣慷慨,风流犹存耳”。因此,这里发迹的历史人物,多以武功扬名,如陇西李氏、赵氏、辛氏等,皆有将帅之风。而在文化方面,几乎没有什么值得记述的传统可言。当然在民间也有例外。《陇头歌》就是秦汉时期流行于西北的一首优秀的民歌。余冠英、曹道衡分别编注的《乐府诗选》并将《陇头歌》列入北朝民歌,但是两位先生均认为这些歌辞“风格和一般北歌不大同,或是汉魏旧辞。”这种推断颇有道理。《乐府诗集》卷二十一引《通典》:“天水郡有大阪,名曰陇坻,亦曰陇山,即汉陇关也。”又引《三秦记》:“其阪九回,上者七日乃越,上有清水四注下,所谓陇头水也。”可惜未引古辞,而是始于陈后主《陇头》。事实上,《太平御览》卷五十六、《北堂书钞》卷一百五十七、《后汉书·郡国志》汉阳郡均引述了《三秦记》,并且在征引上述文字之后,又引“俗歌曰”:“陇头流水,呜声幽咽。遥望秦川,心肝断绝。去长安千里,望秦川如带”云云。《三秦记》未见《隋书·经籍志》及《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》著录,但是,成书于汉魏之际的《三辅黄图》及梁代刘昭《续汉书·郡国志》注、郦道元《水经注》皆有所征引,而所记又都是秦汉都邑地理风俗。因此,著名地理学家史念海先生推断此书“当出于汉时人士手笔”有文献可考的西北文人,最初多以军功起家,文学才能不过是其陪衬而已。如北地义渠人公孙昆邪,景帝时为陇西守,曾率军参与平定吴楚之乱的战役,以军功封平曲侯。史传载其著书十馀篇,《汉书·艺文志》诸子阴阳家类著录十五篇,当即此,惜已亡佚两汉之际,随着内地文人向西北的流动聚集,迅速带动了这个地区的文化发展。东汉时期,“凉州三明”皇甫规、张奂、段颎等人登上历史舞台,显示出了这个地区文化发展的最初业绩。皇甫规,字威明。安定朝那人。既是当时名将,又在学术与文学方面卓有成绩。蔡邕《荐皇甫规表》称其“少明经术”,堪称一代名儒。史载其著赋、铭、碑、赞、祷文、吊、章表、教令、书、檄、笺、记等这种文体,共二十七篇。《隋书·经籍志》著录司农卿《皇甫规集》五卷。而今保存下来的仅有十一篇,其中最著名的首推《建康元年举贤良方正对策》。该文将官场的混乱比作“市贾”,比周朋党,假廉成贪,受赂卖爵,风败俗坏,致使“天下扰扰,从乱如归”。文章尖锐地指出:自后遭奸伪,威分近习,中常侍小黄门凡数十人,同气相求,如市贾焉,竞思作变,导上以非,畜货聚马,戏谑是闻。又因缘嬖幸,受赂卖爵,轻使宾客,交错其间,分脏解罪,以攘大威。公卿以下,至于佐史,交私其门,终无纪极。顽凶子弟,布列州郡,并为豺狼,暴虐群生。天下扰扰,从乱如归。至今风败俗坏,招灾致寇。故每有征战,鲜不挫伤,官民并竭,上下穷虚。臣在关西,窃听风声,未闻国家有所先后,而威福之来,咸归权幸。在追究这种混乱局面的根源时,作者笔锋一转,直指当时炙手可热的大将军梁冀等外戚家族:大将军兄弟,操楫者也。虽曰众也,在所欲之。苟能卒志毕力,守遵常轨,以度元元,所谓福也。或乃怠驰中流,而捐楫放棹,将沦波涛,归咎受愆,可不慎乎!夫德不称禄,犹凿墉之趾,以益其高,岂量力审功安固之道哉!凡诸宿猾、酒徒、戏客,皆耳纳邪声,口出谄言,甘心逸游,唱造不义。亦宜贬斥,以惩不轨。令冀等深思得贤之福,失人之累。又在位素餐,尚书怠职,有司依违,莫肯纠察,故使陛下专受谄谀之言,不闻户牗之外。这样的批评文字,可谓披坚持锐,振聋发聩。《后汉书·皇甫张段传》载:“梁冀忿其刺己,以规为下第,拜郎中。托疾免归,州郡承冀旨,几陷死者再三。遂以《诗》、《易》教授,门徒三百馀人,积十四年。”《永康元年举贤良方正对诏问日食》针对当时的党锢之争,称“钩党之衅,事起无端,虐贤伤善,哀及无辜”。实为党人鸣冤叫屈,亦震撼当时。不仅如此,当他听说好友张奂亦深陷党锢,乃作《上言宜豫党锢》,自豫党之列。他说此前曾“荐故大司农张奂,是附党也。又臣昔论输左校时,太学生张凤等上书颂臣,是为党人所附也。臣宜坐之”。其甘俟斧钺的书生道义,确实令读之者深为感动。他的《求自效疏》、《上疏言羌事》、《上疏自讼》等文,越职自陈,激昂青云,表现出作者面对险象环生的边境危机“搏手叩心而增叹”的忧患心情。皇甫规不仅自己能文,其妻亦擅长文章。其后人皇甫谧,更是名著魏晋之间。张奂是皇甫规的好友,敦煌渊泉人。早年游学三辅,师事太尉朱宠,学《欧阳尚书》。初,牟氏章句浮辞繁多,有四十五万馀言,张奂减为九万言。后辟大将军梁冀府,上书桓帝,奏其章句,诏下东观。其后为武威太守,迁度辽将军,征拜大司农。晚年转太常,遭党锢。《艺文类聚》卷三十所载《与延笃书》,深微地表达了作者深陷囹圄时的无奈与绝望之情:唯别三年,无一日之忘。京师禁急,不敢相闻。岂不怀归?畏此简书。年老气衰,智尽谋索,每有所处,违宜失便。比为儿辈所雠,中为马循所困,真欲入三泉之下,复镇之以大石。厄乎此时也。!且太阴之地,冰厚三尺,木皮五寸,风寒惨冽,剥脱伤骨。但此自非老惫者所堪,而复加之以师旅,因之以饥馑,众艰罄集,不可一二而言也。聋盲日甚,气力寖衰,神邪当复相见者,从此辞矣!史载其著铭、颂、书、教、诫、述、志、对、策、章、表等各类文体凡二十四篇,今存残篇断简,尚有十九篇。其赋作仅有《扶蕖赋》残句,不足以领略其梗概。其文则以《艺文类聚》卷二十二所载《诫兄子书》为代表:汝曹薄祜,早失贤父,财单艺尽,今适喘息。闻仲祉轻傲耆老,侮狎同年,极口咨意。当崇长幼,以礼自持。闻敦煌有人来,同声相道,皆称叔时宽仁,闻之喜而且悲。喜叔时得美称,悲汝得恶论。经言孔于乡党,恂恂如也。恂恂者,恭谦之貌也。经难知,且自以汝资父为师,汝父宁轻乡里邪?年少多失,改之为贵。蘧伯玉年五十,见四十九年非,但能改之。不可不思吾言,不自克责,反云张甲谤我,李乙怨我。我无是过,尔亦已矣。情意惓惓,娓娓道来,质朴流畅。他的儿子张芝、字伯英,是东汉著名的书法家。《后汉书·皇甫张段传》注引王愔《文志》曰:“芝少持高操,以名臣子勤学,文为儒宗,武为将表。太尉辟,公车有道征,皆不至,号张有道。尤好草书,学崔、杜之法,家之衣帛,必书而后练。临池学书,水为之黑。下笔则为楷则,号忽忽不暇草书,为世所宝,寸纸不遗,韦仲将谓之草圣也。”根据《书断》,张芝卒于初平年间,张芝的弟弟张昶,字文舒。根据《书断》,张昶卒于建安十一年。联系到这个时候鸿都门学也以书学为重,由此推想东汉后期,书法艺术已经成为当时士人的一种重要的修养。武威姑臧人段颎,史载其“折节好古学”。桓帝初年举孝廉,后为中郎将,以军功封列侯,拜破羌将军。他的文章,《后汉书》本传记载了两篇,即《应诏上言讨先零东羌术略》、《复上言东羌事》,均与戍边相关,辩难质疑,议论滔滔,但是与皇甫规、张奂相比,文采略有逊色。相比较而言,安定临洮人王符则可谓异军突起,在东汉后期的文坛,展示了自己的文章才华。他曾与马融、窦章、张衡、崔瑗等当时著名文人多有交往,却不肯出仕,而是隐居著书,凡三十馀篇,自名《潜夫论》。这是一部政论性很强的著作,几乎谈不到文学色彩,但是,依然为文史研究工作者所重视。如《实边篇》“且夫士重迁,恋慕坟墓,贤不肖之所同也。民之于徙,甚于伏法。伏法不过家一人死尔,诸亡失财货,夺土远移,不习风俗,不便水土,类多灭门,少能还者。代马望北,狐死首丘,边民谨顿,尤恶内留。……”等文就为范晔著《后汉书·西羌传》所袭用。如《务本篇》:“今学问之士,好语虚无之事,争著雕丽之文,以求见异于世,品人鲜识,从而高之,此伤道德之实,而或矇夫之大者也。诗赋者,所以颂善丑之德,泄哀乐之情也。故温雅以广文,兴喻以尽意。今赋颂之徒,苟为饶辩屈蹇之辞,竞陈诬罔无然之事,以索见怪于世,愚夫憨士,从而奇之,此悖孩童之思,而长不诚之言者也。”这段话,虽然对文学的理解过于偏狭,但是指出当时文坛“好语虚无之事,争著雕丽之文,以求见异于世”,则是事实。比较王充《论衡》,抨击当时虚妄夸诞的文风,更是不遗馀力。如《虚妄篇》:“夫世间传书诸子之语,多欲立奇造异,作惊名之论,以骇世俗之人,为譎诡之书,以著殊异之名。”王充生活在东汉前期的东南,王符活动于东汉后期的西北,而所论却如出一辙,则当时文坛之风尚,于此不难推想。又如《潜夫论·断讼篇》:“又贞洁寡妇,或男女备具,财货富饶,欲守一醮之礼,成同穴之义,执节坚固,齐怀必死,终无更许之虑。遭值不仁世叔,无义兄弟,或利其聘币,或贪其财贿,或私其儿子,则强中欺嫁,处迫胁遣送,人有自缢房中,饮药车上,绝命丧躯,孤捐童孩,此犹胁迫人命自杀也。”这又为我们深入理解《焦仲卿妻》所描述的爱情悲剧,提供了具体而微的历史背景资料。在文学史上,与王符同样著名的还有陇西秦嘉夫妇和汉阳赵壹,足以代表东汉后期文学创作的一流水准。秦嘉的创作,今存五言《赠妇诗》三首、四言《赠妇诗》一首、《述婚诗》二首。其五言《赠妇诗》三首序说明作于赴洛京离别之前,抒发诗人不能与妻子面别的感伤惆怅之情。第一首写奉役离乡,因妻子卧病娘家,不获面别,独自伤感。第二首回忆自己与妻子少时孤苦,婚后欢聚不足,临别触景伤情,恋恋难舍。第三首写临行恨别,顾看空房,想象妻子姿容,惆怅之馀,赠物表情。三诗为一整体,凄婉悱侧,感人至深。在五言古诗形成的过程中,秦嘉的创作,具有承前启后的意义。清人沈德潜《古诗源》评价这三首诗是“词气和易,感人自深,然去西汉浑厚之风远矣。”正是点出了这组诗开启魏晋诗风先河的意义。其妻徐淑,亦善诗文。他们夫妇除相互赠答诗外,还有书信若干,亦多为后人所称道。赵壹的创作,多为文学史家所论及。史载其著赋、颂、箴、诔、书、论等十六篇,今存赋作四篇,其中