《斐多边》与《圆觉经》哲学对话

《斐多边》与《圆觉经》哲学对话

一灵魂与灵魂的分野灵魂和身体是柏树“双重理论”世界的一部分。柏拉图认为，组成人的灵魂与肉体看似合为一体，实则彼此是一种相对立的存在，即“灵魂与身体的结合是一种‘堕落’”。柏拉图在《斐多篇》中特别强调了灵魂的单纯性。当人的生命步入终点时，肉体会腐蚀消亡，而灵魂是不朽而永恒的。“灵魂不朽说”是柏拉图哲学中一个重要的理念。而由“灵魂不朽”则推论出“灵魂轮回”的学说。柏拉图在《斐多篇》中，为了说服人们追求净化灵魂的德性生活，避免因为贪恋肉体享乐所生出的诸种欲望而导致“堕落”，根据善恶相报的原则，创造了灵魂轮回的神话。那些理性而高尚的追求智慧的哲学家们，其死后灵魂必然能进入另一个圣洁之世界，与神灵以及其他的伟大灵魂共度美妙的时光；而那些只“关心肉体，爱这个肉体，迷恋着肉体，也迷恋着肉体的欲望和享乐”在《圆觉经》里，释迦牟尼对欲望与轮回的关系也有着与柏拉图十分相似的阐述：“当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺。境背爱心，而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。”二“哲学王”与“美德”在生与死的观念上，柏拉图认为，哲学家不会畏惧死亡，并且“真正的哲学家一直在练习死”。施杜里希在《世界哲学史》也提出，柏拉图的伦理学是从至善的观念中得出结论，不死的灵魂是人身上的那种能够使人参与到理念世界中去的东西。而人的目的就是通过使自己上升到超感觉的世界从而达到至善。至于“肉体和感性是阻碍人们达到至善的桎梏，用柏拉图的话说就是：‘soma，sema’(肉体是灵魂的坟墓)”。“德行是灵魂的状态，在这种状态中灵魂接近于这个目标。”而由于“可见”的错误认识所导致灵魂被肉体欲望玷污而无法解脱的结果，在《圆觉经》里也有重要的阐述：“善男子!一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中华及第二月。”“空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。”因此《斐多篇》里，在论及“真正的哲学家不会畏惧死亡”时提出，如果一个人恐惧死亡，并在临死感到愁苦，就证明他爱的并非智慧，而是肉体以及钱财权欲之类。而一般人的“自我节制”的修行行为，其节制并非出于灵魂上的追求，而是因为怕错失自己贪图的享乐，正如爱体面、爱权欲的人惧怕做了恶事被人发现而损失声誉，爱钱财的人惧怕贫苦而不去挥霍，这样的“节制”在本质上是：“他们放弃某些享乐，因为他们贪图着另一种享乐，身不由己呢。”柏拉图借书中苏格拉底之口对这种所谓“节制的修行”进行了驳斥。柏拉图认为，当人们把“美德”作为交易品时，舍掉小的利益，而用为此营造出来的所谓美德去换取更多的利益，这种“美德”，既“不健全”也“不真实”，实质就是奴性，这种充斥功利性的“修行”，其灵魂不会得到解脱，而真实是“清除了这种虚假而得到的净化”。因此《斐多篇》里提出，一切美德都只能用一件东西来交易，“这是一切交易的标准货币。这就是智慧”而《圆觉经》中释迦牟尼阐释修行中的谬误时，其理念竟然与《斐多篇》的观点高度契合。《圆觉经·净诸业障品》里，释迦牟尼解答净诸业障菩萨为何众生修行时，十分勤苦又经历诸多磨难，但还是无法得到“圣果”：“何以故?认一切我为涅槃故；有证有悟名成就故。譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。何以故?有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。”南怀瑾在《圆觉经略说》对此有着深刻的解析：“你那清净境界、空境界、光明境界都是‘我’所变的，我是什么变的?业所变的，业是心所变的，心是一念无明所变的，把这一念无明所变的我认为是涅槃，把我所变的清净认为是成佛的境界。”一旦修行者“认为一念不生清净境界就是道，这种看法就是贼，这正是‘业力’的根本，永远不能成就”三“爱智慧”与“器中”由于肉体与灵魂存在着难以调和的矛盾，因此如何处理灵肉关系而得到诸如“去往另一个福岛安享极乐”“修成圆觉清静之境”一类的“解脱”，对于哲学家与圣贤也是一个挑战。《斐多篇》里阐述到，由于灵魂是不朽的，那么作恶之人即便肉体消灭，也不可能甩掉罪孽、逃避邪恶，也不能由其它任何方法得救，因此人们必须爱护自己的灵魂，“不仅今生今世该爱护，永生永世都该爱护”。而对于如何去爱护灵魂、拯救灵魂，《斐多篇》提出了一个重要的解决方案，那就是“爱智慧”，唯有智慧才能引导灵魂超脱出肉体所生的多种欲望。这是因为人的欲望把肉体与灵魂牢牢钉在一起，灵魂正沉溺于极端的愚昧的状态中。因此当热爱知识的人开始受哲学引导的时候，便会发现自己的灵魂完全是焊接在肉体上的。即便其灵魂渴望追寻真实，“却不能自由观看，只能透过肉体来看，好比从监狱的栏杆里张望”。而通过哲学便会让人开明，认识到灵魂受监禁是为了肉欲，哲学会给灵魂鼓励与指示，并告知灵魂不要被肉体诸如眼耳等感官的感受所产生的欲望掌控而误入歧途。因此灵魂若要得到超脱，就要透过囚禁灵魂的肉体去分辨何为实体的假与抽象的真，“尽量离弃感觉，凝静自守，一心依靠自己，只相信自己抽象思索里的那个抽象的实体；其它一切感觉到的形形色色都不真实，因为种种色相都是看得见的，都是由感觉得到的；至于看不见而由理智去领会的呢，唯有灵魂自己能看见”《斐多篇》里灵魂是被囚禁在肉体的牢笼里，唯有智慧能使灵魂超脱这个例证，在