火塘火塘家代昌盛的象征南方少数民族民居文化研究之一

火塘火塘家代昌盛的象征南方少数民族民居文化研究之一

中国少数民族的传统民居，特别是壮族、侗族、苗族、瑶族、彝族、羌族、西南、新疆、云南、独龙、基诺等南方少数民族的传统民居，都有烹饪、供暖、照明等功能集的火塘。这些形式各异、功用相同的火塘,不仅是我国少数民族尤其是南方少数民族传统民居建筑不可或缺的有机组成部分,是与人们日常起居密切相关的重要生活工具,同时,由于它不断地与各自民族的社会文化发生越来越多的联系,逐步地向精神领域里伸延,从而被人为地赋予多种的文化内容,成为具有多种文化寓意的实体。其中一个重要的文化寓意,就是作为家庭的象征。一从家庭自由结构的角度对于公有财产的影响生活在西双版纳傣族自治州景洪县基诺洛克(旧译作攸乐山)的基诺族,本世纪五十年代以前,其生计方式仍以刀耕火种的山地农业为主,其社会形态尚处于父系氏族、父系大家庭共有制与村社所有制并存的农村公社萌芽时期。这一时期,由于父系大家庭内部的个体小家庭仍未达到完全脱离大家庭实行独立经济这一阶段,因此,大家庭内初步具有单独承担生产及个体消费能力的若干个个体家庭,仍以蜂房与蜂巢这样一种依存关系共同居住在父系大家庭共居的长房里。这种长房,其形式和结构与西双版纳地区一般的竹木结构干栏式民居建筑无甚差别,但其长度比一般的长得很多,面积要大好几倍,室内多纵向设有一个宽约1米、长达数米方木镶边的火炕,火炕里面,一字排列7～10由三块架锅用的锅庄石组成的火塘。在基诺语里,由三块锅庄石组成的火塘,称“阔究”或“的究”,意为一个“火塘”;长房内初步具有单独承担生产及个体消费能力的、一般由一对配偶及其子女组成的个体家庭,基诺语亦称“阔究”或“的究”。在这里,一个个体家庭与一个火塘,其称谓是完全相同的。也就是说,对生活于基诺洛克的基诺族来说,父系大家庭共居的长房里的一个火塘,即为传统法则认可的一个个体家庭的象征;传统法则认可的一个个体家庭,其象征就是一个火塘;火塘与家庭,家庭与火塘,其概念是等同的。在实际生活中,父系大家庭共居的长房里火塘的个数,与共居于长房里的个体家庭的户数是一致的,共居于长房内的各个个体家庭均只有属于自己的一个火塘。若某个个体家庭儿子娶妻分爨单过,或者已出嫁的女儿因丧偶、离异带着子女回来,便要在火坑里增设一个火塘,也就意味着长房内又增加了一个个体家庭;如果某一个个体家庭无后嗣,便将此一家庭的火塘撤消,这就意味着长房里减少了一个个体家庭。与亚诺寨的基诺族相类似,分布在独龙江峡谷的独龙族,子女结婚以后多不另盖房子与父母分居,而是在父母原有房子的两侧逐间加盖,形成长形草房,内中间隔为若干间,每间皆设有供炊爨、取暖、照明的火塘,以火塘为中心住有一对配偶及其子女,父母则与未婚幼子共一个火塘起居。如孟登木村的孟布郎木和已故的妻子先后共生有九男三女十二个孩子,其中六个先后死于麻疹和百日咳,一个不慎落水遇难,一个出嫁,一个在外当干部。1982年时,在家的家庭人口共十六人,包括二儿子的遗属四人,四儿子夫妇及子女计七人,八儿子夫妇及一子计三人,九儿子以及孟布郎木本人,分属四个火塘,与孟布郎木老人共居在一幢长约18米、宽5.3米通体相联并大致隔成五间的长形草房里孟布郎木老人的长房内部,虽然仍旧保持家庭公社固有的伙耕共食制度,但是,各个火塘已建有属于自己火塘的粮仓,收获的粮食,大体上按照各个火塘所出的劳力人数平均分配,各自存放在自己火塘所属的粮仓里,由各个火塘的主妇负责保管和支用。这样的一种分配制度和消费制度,表明长房里的各个火塘实际上已经是一个个相对独立的生产、消费单位,也表明了火塘与长房、火塘与家庭的内在关系:长房里的每一个火塘,实际上就是一个具有一定独立经济能力的个体家庭,作为家庭公社象征的长房,只是各个火塘的联合体,这种联合体将因其内部个体家庭独立能力的不断增强而日趋只剩其躯壳而无实际意义并导致最终的消失。而暂时与之并存的伙耕制和共食制,只从另一侧面说明这些从家庭公社母体脱胎出来的个体家庭其初期在生产上还处在相当软弱的境地,其自立能力还因生产力的制约而与家庭公社保持着暂时难以中断的联系。但是,最终中断这种联系,却是大势之所趋。由于“火塘”与“家庭”两者之间关系的一致和概念的一致性,因此,在我国的一些少数民族传统观念里,从原居所火塘里另分出一堆火,即意味着从原来家庭里分化出一个新的家庭,意味着一个传统法则认可的家庭的诞生。本世纪五六十年代开始定居农业之前,以狩猎采集为生计的鄂伦春族多居住在易于搭建易于拆卸的“斜仁柱”里。“斜仁柱”多于朝阳方向设门,进门之后屋地中央,为供人们煮食、取暖、照明的火塘。火塘北侧,为只允许家中男性长者和男性宾客坐卧的席位“玛路”。“玛路”两侧,鄂伦春语称“奥路”。左右两侧的“奥路”,分别为老年夫妇、未成年子女和年轻夫妇的席位。如果家庭人口增多,一座“斜仁柱”已居住不下,就在原“斜仁柱”的左侧另外再建一座“斜仁柱”,让年龄较大、结婚较早的儿子媳妇先分出去。已婚儿子另建“斜仁柱”分居单过时,父母要向火塘祷告,祈求所有神灵也同样地给儿孙们予以庇护,并从火塘里分出一堆火来给分离出去的儿子儿媳,以示一个新家庭的诞生。生活在怒江两岸的傈僳族,其家庭一般只包括父母和未成年子女两代人。因此,一个家庭一旦娶完了媳妇嫁完了姑娘,就要解体分离。分家时,田地、牲口、农具等财产的分配,由儿子的舅舅和叔伯们共同商议决定并由舅舅负责公布。公布时,要请各个儿媳的娘家人到场旁听。所有的财产中,锅碗瓢盆等炊具必须留给小儿子,因为分家以后父母一般都是与小儿子一起生活。因此,儿媳们的娘家人到场旁听时,总要顺便给女儿女婿送来锅碗一类炊具作为礼物。财产分配方案公布的当天中午,全家人聚在一起吃一顿饭,饭后,儿媳们的娘家人便忙着为女儿女婿在新火塘里架起新铁锅,并从老火塘里引来火种,在新火塘里点燃第一把火,这叫“烧锅底”。“烧锅底”仪式结束,同时也意味一个新家庭的诞生。二“日足”纪念仪式的由来——热塘“火塘”的改变可想而知,这些从原来家庭中分离出来的新家庭,其初始阶段总会因生产力的制约而暂时处于相当软弱的境地。为改变这种状况,为了获得真正的独立,已经建立了家庭的人们总是要从实际方面和精神方面作种种的努力。其中,精神上的一种努力就是对家庭之象征的火塘的设立的特别重视。澜沧江支流小黑江南岸的布朗族兄弟分家后,父辈建盖的老房只能由长子继承,家中诸神亦由长子献祭。分居的兄弟建盖新房,只能建在老房的下方而不能与老房并排,更不能建在老房上方,以示对兄长和老房的尊敬。建新房时,屋架竖立起来以后,首先要请村寨里会占卦的老人通过茅草卦来确定火塘的最佳位置。其方法是,进行占卦的老人随手抽取一根盖房用的茅草,蹲在拟设火塘的位置上喃喃有词地按指关节的长度逐节均衡地将茅草折断,折到头后如其节数为偶数,就算是好卦,可以在此设立火塘;如果是奇数,那就稍加挪动以后再行占卜,直到卦好为止。布朗族群众建盖新房时对火塘位置的精心占卜,显然是一种带有迷信色彩的举动。然而,类似这样的一种举动,正反映出居所里的火塘在人们的心目中所占位置和分量,也反映出人们对与家庭的兴盛衰微攸戚相关的火塘所寄托的愿望。正因为如此,对于居所里火塘的设立,人们总是将之当作一项隆重的典礼来对待。在一些少数民族当中,这样的隆重典礼,又多与新居的落成庆典相结合,成为新居落成庆贺典礼中的重要组成部分,也成为新的家庭诞生的一种重要标志。云南兰坪、维西、宁蒗一带普米族以设立火塘为中心内容的新居落成庆典,普米语称“日足”。庆典活动一般选择在拂晓之前进行。“日足”庆典仪式开始之前,主人已将一个称为“火胆”的精致陶罐埋在新建火塘的中心。这个称作“火胆”的陶罐,装有由家庭主妇亲手装进以寄托吉祥如意、五谷丰登、六畜兴旺、子孙发达、人寿年丰美好愿望的银元、松子、鱼干、酥油、五谷、火石、火镰、五彩石子、牦牛干粪等物。当天上的星星逐渐消失,自家司晨的雄鸡啼过三遍以后,一阵嘹亮的海螺声响起,接着是三声清脆的地炮声,这时,早已做好准备的七位身着节日盛装的普米青年男女,在巫师“师毕”的诵经声中带着土、背着水、拿着火、抱着柴、提着锅、抬着三脚架在前,其余众人亦身披彩布手捧铺盖衣物小件家具跟随其后,鱼贯进入新房。之后,在一片海螺声和诵经声中,带土的人先把土撒铺在火塘里,接着,新房主妇从拿火的人手中接过火把载歌载舞地绕着火塘转上三圈,然后将火把放进火塘的中心位置,抱柴的即把怀中的柴火架上燃烧,抬三脚架的则把三脚架稳当地安置在火塘上,提锅的接着便把铁锅安放在三脚架上。锅刚安好,背水的立即把一桶清澈甘甜的泉水倒进锅里。一时之间,火塘里烈火熊熊,四壁亮光闪闪,欢声笑语阵阵,水气烟雾氤氲。从此以后,火塘里的火就长燃不熄。接着,大家围坐在新火熊熊燃烧水气冉冉弥漫的火塘周围,举行庄严肃穆的招福仪式。招福仪式由村寨里一位德高望重的男性长者主持。在长者念诵招福祷词的同时,主妇从火塘里抽出火把,沿着房屋四壁上下挥舞,其长子或长女则从锅里舀出一碗水,用松毛蘸点,跟随其后往四壁挥洒。诵词接近尾声,此时太阳已从大山背后冉冉升起,缕缕阳光透进香气四溢的新房,新房变得更加辉煌明亮,前来祝贺的人们手拉着手在火塘下方踏步起舞,边舞边唱贺新房歌,热烈气氛充满新房里里外外。歌毕舞罢,主人端出醇香扑鼻的“苏理玛”敬请各位来客品尝,客人们则一边夸张主家“苏理玛”的醇香可口,一边赞扬新房木料是如何的上乘、建造工艺是如何的精湛、装修艺术是如何的精美、火塘火焰是如何的旺盛,一边把带来的茶叶、猪膘、瓶酒等各种礼物琳琅满目地堆放在火神神台上面。这一天,新房内外从早到晚始终洋溢着热烈的喜庆气氛,前来祝贺的亲朋好友接踵而至络绎不绝。夕阳西下,夜幕降临,主人在院子里燃起一堆篝火,人们围着篝火牵手打歌,歌声时起时伏连绵不断通宵达旦。三祖先崇拜观念方面经过了这样一番繁缛的礼仪,本来只具备炊爨、取暖、照明功能的火塘,便完成了与家庭叠合的过程,完成了由炊爨、取暖、照明工具到作为家庭之象征的升华,从形到意与家庭完完全全地浑然一体。与此同时,无形之中也被赋予了一定的神性,神化为与人们日常生活关系密切的诸多神灵的居所。尤其是在灵魂不灭原始宗教观念的影响下,人们一直认为,祖先不死的灵魂也和他们的后辈子孙一样早晚也围坐在火塘旁边,与后辈子孙共同生活,并给后辈子孙予庇荫。因此,人们总要在火塘旁边最佳位置给祖先留出一个坐位。又由于人们祖先崇拜观念的根深蒂固,人们认为祖先的坐位是最神圣的地方,不是一般人能随便坐卧的圣所,因此,留给祖先的坐位无形之中又转化为祖先灵魂的物化形式,成为祖先灵魂的象征,并由此衍化出以火塘为对象的反映祖先崇拜观念的种种祭祀仪式。而所有的这些反映祖先崇拜观念的种种祭祀,均旨在求得家庭兴旺发达,子孙兴盛不衰。分布于云南怒江傈僳族自治州所属碧江县洛本卓一带的白族支系勒墨人,称火塘为“架公登”,称三脚架为“打谷”,火塘与三脚架结合,称“主得”。这一地区的勒墨人,在以火塘为家庭之象征的同时,又视“主得”为祖先的象征。新房盖好以后,要先安三脚架;平日里,喝茶、饮酒、吃饭要先敬奉三脚架。大年初一以“主得”作为祖先象征的祭祖仪式,更是十分的隆重。祭祀“主得”各家各户单独举行,而主持祭祀的人是本氏族中或本家庭中一位辈分高、年龄大、懂得古规古礼的老人。主持祭祀活动的这位老人首先祭完自己家里的“主得”,再到去年死了人的家里祭,然后再挨家挨户去祭。祭祀时,在火塘里插上一枝松枝,点上一支香,在三脚架前摆上一双筷子、一碗水、一碗饭,饭上面放上几颗蒜,再摆上五、六个木碗,每个碗里放有一坨猪肉,这些,都是奉献给“主得”的供品。老人先点上一支香,然后往火塘周围撒上一把松毛并念道:“祖父×××,祖母×××,父亲×××,母亲×××(一直念完本家庭已故去的人的名字),今天是新年的开始,请你们从松树上下来,回家同家里人一起过年。我们祭给你酒,祭给你饭,祭给你茶,什么熟了祭给你什么,祈求你保佑我们全家人无病无灾,五谷丰收,六畜兴汪”。念毕,又点上一支香,往火塘周围撒一把松毛。如家庭成员居住比较分散,互相之间距离又比较远,一个主祭人难于在较短时间内逐家祭祀,这样可以由当地同家族的一位老人主持祭祀。同时,各家在祭祖之前和祭祖过程中,均不能用三脚架煮食,家人不论老小都不能吃饭,邻居或生人也不能随便进入。四在火塘边命名仪式由于火塘是以祖先神灵为主诸多神灵集聚的地方,是维系着个人和家庭命运的所在,因此,除了一日三餐的日常祭祀和年节庆典的隆重祭祀以外,标志着家代昌盛的一些人生礼仪,也要在火塘边三脚架前举行。在过去的年代里,西双版纳傣族盛行婚后从妻居。妻子生小孩一般都在火塘旁边。他们认为,火把握着人的命脉,预示着人丁的兴旺,所以,生孩子的时候,要紧紧挨近火塘,这样可以得到火神更好的保护和更多的恩惠。孩子出生七天后,要由家里的老人以鸡作供品在火塘旁边祭供家神,请丈夫家庭中的男性长者念祝福词并给孩子拴线。这样的祭祀活动,孩子满月时还要举行一次。生活在怒江地区的白族支系勒墨人一般在孩子出生后的第二天即由其祖父和父亲为孩子取名,为孩子取名时,必须在自家的火塘旁边三脚架前进行。名字取好以后,祖父和父亲即以酒、肉、饭、菜等为供品,在火塘边向三脚架献祭,通报祖先家里添了新的成员,并祈求祖先保佑孩子健康成长。是男孩,祈求祖先保佑他长大以后种的庄稼比别人的长得好,打得粮食比别人的多,上山打猎打得的猎物比别人的大,长大以后说话有人听,做事有人帮;若是女孩,则祈求祖先保佑她长大以后手脚比别人勤快,养鸡比别人养的多,养猎比别人养的肥,纺纱织布比别人快,等等。永宁一带纳西族支系摩梭人在婴儿降生的当天或次日,也要由达巴主持在火塘边给婴儿举行命名仪式。仪式开始前,先由婴儿的舅舅以一只熟鸡、几圈猪膘、一团米饭作供品供在火塘前,祭供祖先。接着,达巴坐在火塘左侧,两手捂着两个贝壳摇三摇后投到面前的一个木盘里。达巴根据木盘中贝壳的位置及婴儿出生的时辰、方位、属相,为男女孩子取不同的名字,如“依若”、“依木”“达若”、“得玛”等。名字确定后,达巴连喊三次小孩的名字,抱着孩子坐在火塘边的母亲代孩子答应三次,然后,达巴用右手中指挑起一点酥油,分别点在母亲和孩子的前额及火塘的锅庄石上,表示一个吉祥的名字已经附着于这个刚刚来到人间的孩子身上,也表示这个兴旺发达的家庭又增添了一位从形到意均完完整整的新成员。滇西北一带的彝族,男孩子成年时要举行成年仪式换裤礼。换裤礼一般在孩子十岁前后的九、十一或十三岁举行,具体日子则要请毕摩通过占卜来择定,地点就在自己家里火塘旁边,仪式主持者由毕摩或家中男性老者担任。仪式开始时,主持者把一块干净的鹅卵石放进炭火熊熊的火塘里,待鹅卵石烧烫之后即取出来并马上浇上一瓢新汲来的泉水,使之散出氤氲水气。接着,主持者将准备给孩子换上的新裤在水气上自左至右绕上三圈,边绕边念诵祈请祖先神灵保佑孩子健康成长、长大以后种粮粮食丰收、养猪肥猪满圈、养羊肥羊满栏等祝辞。然后,给孩子换上这件暖乎乎的新裤。换裤时,在旁的叔叔、伯伯、舅父、姑父等亲戚异口同声地说些诸如“愿你长命百岁”、“将来长大有本事”之类的祝福之辞。成年仪式的举行,标志着一个人已经从少年时期进入青年时期,并享有恋爱、婚姻的权利。婚姻的缔结,又标志着一个人进入了建立家庭、繁衍后代、发展家庭的重要阶段,标志着一个人开始在家庭生活、社会生活和亲族群体中扮演重要的角色,因此,结婚仪式是人生礼仪中为人们备加重视的大礼。这一对于人生、对于家庭均至关重要的大礼,从开始商议到最后完成,很多步骤也是在火塘旁边进行。本世纪五十年代民主改革前后,一夫一妻制婚姻家庭在永宁纳西族已经有了一定的发展。永宁纳西族实行结婚的虽然还不普遍,但因受到其他民族的影响,其礼仪却相当的繁缛。当某一位青年男子相中某位青年女子时,要先请媒人前去提亲。媒人到女方家提亲时,要把带去的礼物如女子的衣服、裙子、包头、首饰和银元、猪膘、茶叶、水酒、果盒等放在女方家的火塘边,然后才说婚事。说合之后,过些日子,媒人再次带去麻布、银子、猪膘、鸡、肉、酒、糖等礼物,供在女方家火塘前,称“初斗搓”,即订亲。然后在火塘边宴请女方家族的老者,边饮酒边商议诸如婚期、开支和请客规模等等有关事宜。丽江塔城乡一带的纳西族男女青年结婚时,当男方将新娘迎回来后,即在正房火塘边设宴款待新娘以及新的舅舅叔叔、兄弟姐妹和同伴好友等送亲宾客,意为吃家神所赐之饭,以祈吉求福。饭后,由请来的东巴为新郎、新娘主持婚礼中最为主要的仪式——抹酥油。仪式开始时,手拿秤杆、秤砣的新郎和手拿铜锁、钥匙的新娘双双面对家神神牌和一个装满粮食的斗子,跪在火塘下方。主持仪式的东巴左手托着酥油碗,右手以中指蘸点酥油,一边念诵诸如“往好男左肩上抹一点,左肩威力大,愿他壮如天上的大力神”、“往好男右肩上抹一点,右肩威力大,愿他壮如虎和豹”、“往女子的额上抹一点,祝她如云间白鹤一般长寿,象湖中大雁般健壮,多生子女”等等的祝辞,一边往新郎、新娘的左右两肩和前额抹上一点酥油。给新郎,新娘抹了酥油以后,东巴又分别给供奉家神的神龛、火塘中的三脚架、正房里的“擎天柱”、新郎新娘面前的斗子以及手中的秤杆秤砣、铜锁钥匙一一抹上一点酥油,边抹边念诸如“往家神的住处抹一点,愿新人双双处于家神护佑之下健康长寿、无病无灾、多子多福”、“往锅庄上抹一点,愿新人双双处于火塘神护佑之下,火塘里的火永不熄灭,火塘上的水永不干涸”一类祝辞。最后,往火塘边供睡卧的竹席上抹一点,边抹边念道:“往黄竹床上抹一点,愿夜晚做梦好,白天思量好”。至此,抹酥油仪式宣告完毕,也宣告郎家已经正式接纳了新娘这位新成员。小凉山一带的彝族青年男女结婚以后的第二天,男方家还要请“毕摩”为新娘举行“转魂”的宗教仪式,仪式举行的地点就在男方家的火塘边。届时,新郎新娘以及新郎家里的人分别坐在火塘的两侧,“毕摩”手提一只活母羊,从左至右在新娘头顶上绕七圈,又从右至左在新郎头顶上绕九圈,然后将羊打死,将羊血淋在火塘里,边淋边念诵祷词:“你的魂已从你父母的火塘转到了××家的火塘,你以后就要在这个火塘上吃饭了。愿你吃了这个火塘煮的饭以后,长得更加结实,不会受伤生病,早日生儿育女”。经过了这样的仪式,新娘的“魂”便转到了夫家,并且真正成为夫家的一位正式成员。五火塘卡普火塘边举行的这些象征着家庭繁荣、家代昌盛的种种礼仪,充分反映了火塘与家庭的内在联系,也反映了人们对作为家庭之象征的火塘所怀的崇敬之情、崇拜之意、信赖之心。正因为对火塘如此的敬重、信赖和崇拜,因此,作为家庭成员日常起居重要空间的火塘周围,就有十分明显的尊卑之分,不同身份、不同辈份的人在火塘周围的坐位,就有不可僭越的严格规定。川西北嘉绒地区藏族碉楼二层当地群众称之为“锅庄”的正室,是家人日常起居的主要空间。在这一空间里,中间是一个四周栏以石块、高出楼面约0.2米、面积约1.2平方米的火塘。西南角沿墙置有一张专供年长老人坐卧的木床,靠老人床的这一方,为火塘的上方。火塘上方内右侧,有一方形黄土台,此一土台当地藏语称“卡普”,即上方之意,因此,火塘上方亦称之为“卡普”。“卡普”的对面,是火塘的下方,当地藏语称“加升达”,左右两方则分别称“卡石梯”和“卡石枯”。黄土台“卡普”的左右,分别置有两个石碗。这方形土台和台上的两个石碗,共同组成专用于祭祀祖先的祭台,每日三餐进餐之前,都要在这两个石碗里放进一些饭菜,敬献给祖先,表示后辈每餐都请祖先回来共同进餐。而置有两个石碗的土台和包括三脚架在内的火塘,又共同组成祖先神灵的居所,成为祖先神灵的象征,正室也因此成为祖先神灵与后辈子孙共居的空间。在这一空间里,火塘上方“卡普”,无形之中又成为整个空间最为神圣的位置。因此,只有家中年长老者和尊贵客人,才有资格坐卧在“卡普”一方,其他的人,只能按照男右女左、主右客左这一原则分别坐卧在右方“卡石枯”和左方“卡石梯”。围坐在火塘边时,男的多盘腿而坐,女的则多半跪半盘腿。不论是哪一种姿势,大家都十分注意不要把脚伸向“卡普”一方,更不能把污物往“卡普”一方置放,以示对祖先神灵的崇敬。西双版纳地区的傣族群众也视竹楼里的火塘为祖先神灵的象征,是祖先神灵平日享用后辈子孙供奉的地方。其周围,也是家人炊事、用餐、休息、议事、待客的场所。和嘉绒藏族地区一样,西双版纳地区傣族竹楼火塘四方,傣语称之为“并”的里侧为上方,其对面傣语称之为“协”的外侧为下方。和嘉绒藏族地区不同的是,作为上方的里侧,并不是男主人的坐位而是女主人的位置;作为下方的外侧,不是女主人的位置而是男主人的坐位。来访的客人,均根据自己的性别,按照女里男外的原则分坐在火塘的上下方。当然,青年男女在火塘边谈情说爱时,这个里侧外侧的界限,有时也会被压抑不住的感情所打破,但在公开场合,人们都必须格恪这个传统的习惯。而这种男女坐位互相“颠倒”的习俗,又正是西双版纳傣族社会母权制从妻居婚姻形态遗迹的一种真实反映。火塘周围坐位的严格规定,存在于农耕经济文化类型组内丘陵稻作型、山地耕猎型、山地耕牧型和山林刀耕火种型的各个民族,也存在于采集渔猎经济文化类型组和畜牧经济文化类型组内的一些民族。西隔额尔古纳河与前苏联领土相望,东隔大兴安岭与黑龙江省呼玛县漠河乡毗连,东南以大兴安岭为界与鄂伦春自治旗相接壤的内蒙古自治区呼伦贝尔盟额尔古纳旗的奇千乡,世代居住着一个生活在原始森林中的游猎民族——使用驯鹿的鄂温克人。本世纪五十年代以前,使用驯鹿的这一部分鄂温克人一直居住在易于搭建也易于拆卸的、鄂温克人称之为“柱”的撮罗子。“柱”一般选择于周围群山环抱、冬有山林挡风、夏天特别凉爽的溪河旁边搭建,其门多设于朝阳方向,中间是供人们炊事、