政治与哲学重解政治与哲学的关系巴迪欧对政治哲学的回归与更新

政治与哲学重解政治与哲学的关系巴迪欧对政治哲学的回归与更新

关于政治哲学的概念，19世纪以来的法国思想界。进入21世纪以来,关于政治哲学问题的讨论呈现出日趋分散化的景象,虽然讨论的重点依旧是探讨政治哲学本质等基础性问题,但讨论的核心已经是在后现代语境下政治哲学该往何处去的问题。巴迪欧(AlainBadiou)作为法国左翼政治哲学的代表人物,他举起复兴柏拉图主义的旗帜,主张重新回归古希腊时期的政治哲学传统,并将哲学与政治的关系作为首要思考的问题,开启了新时期研究政治哲学的新姿态。这种姿态与其说是回归,不如说是更新,这种更新回答了在新时代背景下政治哲学的前途问题,也是对政治哲学之本质的发展。一、哲学的三种风格在过去的一个半世纪里,当代哲学伴随着撤退和消减之势,不同路径的哲学家们或是以绝望或是以清醒的态度异口同声地宣称“哲学的终结”,但这种“哲学终结”的结论似乎又带有自相矛盾的嫌疑。海德格尔虽将哲学展开为诸科学,但又提出回到诸神的诗学起源;马克思通过实践哲学的理念来实现哲学的自我完成,但始终保有共产主义理想;卡尔纳普(PaulRudolfCarnap)以逻辑语言分析替换形而上学,但最终也是解决哲学问题;让-弗朗索瓦·利奥塔(Jean-FrancoisLyotard)坚称世界的分散化,以微观逻辑回应大叙事的终结,但也保留了基本的本体论批判;拉康(LacanJacaueo)直接宣称自己是一名“反哲学家”,将总体化思想融入自己创建的三界说中,同时也重建了事件性的数元。因此,巴迪欧指出:“这个开启———其本质是对形而上学时代的终结———是将自身展现为一场革命或一次回归,还是一个批判的问题上,则并没有一致看法。”在巴迪欧看来,哲学不是一味地批判和否定,而是在分析资本主义现状的基础上肯定某种东西。或者说,巴迪欧的“哲学宣言”是要坚守一种思维的辩证法:在否定中应该有肯定,在肯定中应该有否定。此种意义上的哲学完全与传统意义上的那种学科化的哲学相异,应该被解读为一种“反哲学的哲学”。当然,哲学也要从反哲学那里吸取养分,从海德格尔那里获知本体论问题的重要性,从马克思那里获知实践在人类社会中所起的重要作用,从分析哲学那里获知弗雷格(FriedrichLudwigGottlobFrege)的数学-逻辑革命,从解构性的后现代主义那里获知总体性的一并不存在,从拉康的反哲学那里获知一个现代的主体学说。更重要的是,哲学还要接受反哲学家们带来的挑战,在面对真实的层面上建立新的东西,在自我救赎中重塑其本真面貌。一般来说,哲学有两种风格:一种是描述性的,另一种是基础性的。在此,巴迪欧坚持哲学的第二种风格,即哲学只存在于思维存在的条件下,存在于真理的出现时刻。这种“反哲学的哲学”作为对时代裂缝的真理之思,是一种对其前提(数学、诗歌和爱尤其是政治)的反思。对于他来说,哲学本身不产生真理,只能在事实之后把握真理,它是由外部———科学、艺术、爱和政治———非哲学领域组成的。在此,哲学的可能性条件不是自身的内在,而是来自这些领域的其中一个领域,它的功能是通过构建一个概念框架来将这些前提纳入到当下的共存可能性之中。换言之,哲学不是一个独立的话语,不能独立思考,而总是建立在前提之上。更确切地说,哲学只能够为真理提供空间,它“是一种思考的空间,那里有真理和呈现两者共存的局面”在此基础上,巴迪欧明确反对当代哲学的三种倾向。第一种是从德国浪漫主义时期开始的解释学倾向,主要代表人物是海德格尔和伽达默尔。哲学的任务是运用解释这一工具来描述存在的意义。晚年的海德格尔甚至得出语言构成了我们自身理解的界限,因而我们无法在形而上学中抵达存在,通往存在的唯一途径是诗的语言。巴迪欧瞄准海德格尔的语言的方式,把他的任务归结为“哲学缝合的诗”,而对诗的怀旧正是对于失去的起源的形而上学的怀旧。与海德格尔采取的路径不同的是,巴迪欧高举“回归柏拉图”的旗帜通过数学本体论的途径重新建立哲学与其条件(数学、诗歌、爱和政治)之间的关系。第二种是产生于维也纳时期的分析学倾向,主要代表人物是维特根斯坦和卡尔纳普。在他们看来,哲学就是要严格区分有意义和无意义的话语,其主要方法是通过规则最终使哲学消解于“语言游戏”之中。后期的维特根斯坦在《哲学研究》中进一步将真理问题变成了语言游戏问题,这使得对真理意义的追寻走向了语言。在巴迪欧看来,哲学的极大危险性正是语言和语言游戏的特权所带来的危险。尤其是维特根斯坦在《逻辑哲学论》中指出“对无法言说之物,应保持沉默”之后,巴迪欧认为这势必会将哲学纳入到有限性的泥淖之中。正是在这个意义上,巴迪欧将维特根斯坦等人称为现代智者。第三种是如今普遍流行的后现代主义倾向,它实际上是前两种倾向的杂糅。主要代表人物是雅克·德里达(JacquesDerrida)和让-弗朗索瓦·利奥塔。在后现代主义者的视阈中,以真理为基础的时代早已过去,我们现在生活在一个偶然性与多元性并存的时代,除了承认形而上学的终结还要面对各种不确定性的潜在的风险。在巴迪欧看来,通达真理的路径并没有像后现代主义者所预言的那样存在一条不可跨越的鸿沟,而是要重新发掘真理替代的正是那个现存情境中的空无散漫状态。总体而言,上述三种倾向都有一个共同之处,就是我们所处的正是形而上学终结、哲学走到尽头的时代,当然这里所说的终结更多的是宏大叙事或总体性的终结,这种终结所导致的一个结果就是:真理不在,多元意见并存。当巴迪欧目睹了哲学经历总体性瓦解进入到后现代视阈时,他不得不指出,当代哲学的路径已经从以真理为指向转变为以意义为指向,这里的逻辑由真理变为话语结构,此时语言成为重要场所。在他看来,哲学本身所要实现的一定不仅仅限于此,因为在没有真理的国度上,人们所达到的就是一种酒神式的狂欢。在此,我们要做的是逃离多元的意义世界,找寻真理世界。因此,反哲学的哲学宣言是形成一种不再从属于意见或智术的话语或生活方式,它喊出了真理的声音,这也是这个时代的政治哲学所需要的。二、巴迪欧对“哲学终结”的态度法国自古以来就有一个传统,那就是哲学的政治担当。巴迪欧通过假定普遍真理的存在来回应一个由文化相对主义和怀疑主义主导的时代,反对哲学死亡的狂欢。事实上,他反对所有关于“哲学终结”的论证,特别是拒绝哲学在当代话语中的几种变化:关于形而上学的枯竭和定型的海德格尔版本,以及看到哲学被“粗俗”的实证主义所取代。面对这种情况,巴迪欧主张重新回到古希腊时期所关注的政治哲学,在此,他找到了一个基本点:柏拉图。在柏拉图这里有两条路径,一种是回归古典的“事件、主体和真理”概念;一条是走向公开的“数学之路”。(一)真理存在的意义巴迪欧的思想看起来很古典,但是他在新的时代语境下重新开启这些话语体系时,已经是经过20世纪60年代以后的理论渲染的、重新焕发新意的概念词汇。尽管他以一种回归的姿态宣告真理哲学的当代重建,但他所推崇并诉诸的真理哲学与传统理解不甚相同。巴迪欧认为,哲学不是单纯抽象的概念复合体,那样的概念复合体是凝固和体系化的框架,既逐渐地远离实际的存在,又失去哲学作为真理思想的原本意义。在巴迪欧这里,哲学应该是为真理提供空间的创造过程,它的展开就是各种事件-主体的展现和发生,事件、主体和真理组成的三元结构会转化为一种无限的创造过程,并具有普遍性价值。在他对传统理解的批判中,真理充当该批判的普遍主义的目标指向,使其与后现代主义的碎片化观点区别开来;主体是该批判的理论武器和主要承担者,事件发生后真理的实现需要主体的参与;而事件是该批判最具独特性的,正是事件对情势的打破,才导致真理和主体的出现,并对社会产生现实效果。巴迪欧认为,事件不是现实生活的可能性展开,而是与现实秩序的完全决裂,甚至可以说,事件表达的是在不可能性中创造新的可能性。只有在事件发生之后,真理才成为可能。真理不是我们所理解的那种符合主体认知的客观知识,而是代表着一种新事物的诞生。在此,真理存在的重要前提除了事件之外,还有主体。主体在这里具有事后性,也就是说,当“一个真理仅仅通过一些人激进的宣言而持存下来,这些人忠实于一个不确定的事件,肯定这个事件的发生和结果,换句话说,这些人以那个事件为名而成为了主体。”(二)哲学与数学的革新巴迪欧重构哲学场景的策略就是通过格奥尔格·康托尔(CantorGeorgFerdinandLudwigPhilipp)的数学集合论来记述存在。在《世纪》这本小册子中,他甚至直截了当地指出,激进政治哲学的转向不是诗学的而是数学的。他从当代法国哲学所忽略的数学传统进行革新,吸收了拉康的观点,宣布数学形式化是我们的目标。因为“数学是关于真的科学,它提供了一种其他任何学科都不可能做到的把握真实的方式”从上世纪70年代和80年代早期巴迪欧公开发表的著作中可以看出,他依旧沉浸在法国的毛主义的经验中,但在1988年《存在与事件》发表以后,他开始转向数学,这也给我们留下了一个问题:“通向数学的本体论吗?”事实上,这恰恰是巴迪欧思想最鲜明的特质。巴迪欧认为他的哲学在某种程度上属于海德格尔的哲学,因为他们都承认了哲学革新的必要性,但在古希腊的两个源头中,海德格尔走向了诗歌,巴迪欧则转向数学。当然,巴迪欧承认有一个诗人时代,而且诗具有某种哲学功能,拥有和数学一样的地位,它们都能思考自身情势所呈现的意义,也能命名事件,开启一个可能性的空间。的确,被古希腊事件所打断的诗,从未停止过。海德格尔的工作以及它所描绘的当代哲学的整个图景可以理解为哲学对诗歌的缝合,他相信这是一种乡愁和寻根之旅。但在巴迪欧眼里,诗人的时代是诗人的上帝(或神)的时代。这个神只能说已经撤回到它本来的位置,此时在诗中言说的这种失却的显在究其本质仅仅是一种幻觉。诗人的时代也可以被看作是一个已经达到其终点的历史结构,这意味着,目标不再需要通过诗意的隐喻来表达,换言之,在一个巨大的历史轨迹之后,为了更新哲学领域,目标需要的是必须再次摆脱现在被确定为荷尔德林(JohannChristianFriedrichHolderlin)、马拉美(StéphaneMallarmé)的特权权威,重新开始一个柏拉图式的姿态,如海德格尔描述的一个转身和忘记。所以,在此需要走向数学这一路径,因为“引述数学的可能性是由于真理和主体可以在数学的存在中思考”基于对海德格尔及形而上学的批判,巴迪欧认为哲学只能通过对本体论问题的新的考察来振兴,但他不同意撤退到诗学的境遇,这个问题的解决方法是将形而上学看作是必须抛弃的东西,真实的存在只能被理解为简单的存在。他对海德格尔的回应有两个方面:一方面是将哲学与本体区分开来,提出一个不是基于本体的系统本体论———“什么也不是”———没有纯粹的存在,甚至没有海德格尔的诗意的预言,而是从所有表现中被彻底地减去;另一方面是哲学史的问题并不是试图以一致和系统的方式表达,而是试图表现为一体。对于巴迪欧来说,如果不是一个,那么它只能被认为是一个纯粹的多样。如若它不是一个,因此它必须是多个。这里我们得出本体论的两个关键条件:是多个而不是一个;本体论必须是存在的纯粹复数的一致表示。在此,巴迪欧通过将它设想为计数为一的操作,避免了对一的承认。一必须保持一个过程,因此,这个操作的计数为一从未自身提出,它只是演示的结构。因此,一致性被表示为对纯粹的多样性的计数的操作的结果。由此,巴迪欧让哲学回归到柏拉图的数学传统之中,摆脱了海德格尔的纠缠,走向了数学本体论。他在《存在与事件》中指出:“对数学的引述,所有被考察的东西,比起那些诗人来说,在普遍意义上更容易接近,也更是独一无二的。”三、政治哲学与哲学的关系柏拉图在《斐德罗篇》中曾借苏格拉底之口这样说:“普通人不明白自己不知道某个具体主题的真正本性,所以他们就这样开始了,还以为他们自己知道:由于不能与考察的起点相一致,他们的结局你是可以期待的———既相互冲突,又自相矛盾。”其实,在西方的传统观念中,哲学具有优先于政治的地位,两者存在鲜明的区别。但在如今,这种认识已经不可避免地走向终结,因为哲学已经放弃了神殿上的宝座,成为一种推动现实和改变人性的本真力量,这里的哲学兼具理论直观和现实批判两个维度。在亚里士多德那里,古典政治是散发人性光芒的充满生机的广场政治,政治就是在城邦中实现和谐共同体生活的实践智慧的集中体现。这种政治是建立在良善基础上的,但在近代发生了很大变化,尼可罗·马基雅维利(NiccolòMachiavelli)剥离了政治的善性而引领我们走向了政治现实主义,托马斯·霍布斯(ThomasHobbes)讲求人的自我保存,由此确立了一种客观性的权力政治,约翰·洛克(JohnLocke)则将霍布斯所谓的自我保存的欲望进一步发展成一种无限制获取的权利。由此,政治由完善人性的存在空间转变为通过理性计算而满足人的需要的纯粹技术行为,现代政治是在利益纠葛中脱离人的生活的议会政治。这种带有很强手段-目的的行为已经丧失了政治的本真,走向一种欲望至上的迷梦中。但巴迪欧坚持认为政治应该发挥一种基本的社会功能,让政治实现一种哲学高度的理解但又不至于沦落为哲学的附庸。查特尔·墨菲(ChantalMouffe)就曾认为:“政治不能被局限为一种制度,也不能被设想成仅仅构成了特定的社会领域或社会阶层。它必须被构想为内在于所有人类社会、并决定我们真正存在论条件的一个维度。”但是,从亚里士多德到康德再到当代思想家,政治哲学家总是试图从经济的或道德的层面定义政治作为社会秩序的一个特定的或不变的实例,他们的任务总是从一个旁观者或迟来的观众的位置辩论政治行为的本质,即传统的政治哲学是鼓励以旁观者的心态看待政治事物,而不是主张激进的政治参与,例如,汉娜·阿伦特(HannahArendt)探讨这种形式的政治哲学,把讨论而不是行动作为思想的核心,从而推动讨论作为议会政治的本质。这意味着,哲学必须停止以一个旁观者的方式对政治的本质进行评价,而应该把自己置于政治的条件下,巴迪欧在这里的目的就是希望使政治的可能性或开放性观念在哲学上保持活力。那么,政治与哲学之间精确的关系是什么?在《哲学和政治的神秘关系》一书中,巴迪欧重新提出哲学和政治的关系,并将这种关系作为他思考政治哲学的首要问题。哲学与政治的关系可以追溯到柏拉图的《理想国》,概括来说,政治是首要的,哲学以政治为条件,而且哲学能够为政治寻找基础,提供一些基础的价值观念和伦理概念。这暗含着政治本身就是一种思想,传达一定的理念。哲学不在政治之外而是在政治之中发生,正如古希腊时期政治发生在城邦之中一样,如今的哲学与政治是不可分离的,哲学需要在政治的权力框架内沉思,政治要在哲学的理论视野中运作。正如巴迪欧所言,政治的真正形式是思维形式的后果,他曾经举过一个大沙漠的例子,认为哲学的图景如同一个空旷的大沙漠,政治在其中发挥着重要作用。用席尔文·拉撒路(SylvainLazarus)的说法就是政治是一种“内心思考”(penséeenintériorité),