白云山道教音乐

陕西省非物质文化遗产白云山道教音乐01基本资料主要内容历史背景基本特征目录03020405相关器具及制品传承意义历史渊源目录0706基本信息陕西省非物质文化遗产，传统民间音乐之一，白云山道教音乐由三部分组成，即经韵曲调、笙管音乐、打击乐。是以经韵曲调、笙管音乐、打击乐为主的独具特色的白云山道教音乐，并成为道教音乐四大流派中最具地方特色的一派。被誉为白云神韵，圣境仙乐。基本资料基本资料文化遗产名称：白云山道教音乐所属地区：陕西·榆林·佳县遗产编号：Ⅰ—7遗产类别：民间音乐申报日期：2007年申报人/申报单位：榆林市佳县遗产级别：省历史背景历史背景白云山道教音乐被誉为白云神韵，圣境仙乐。明万历三十六年（1608年），北京白云观道士王真寿等，持陕西布政使司贴来白云山总理教务，首次把北京白云观的道教音乐传到白云山，因而白云山道教音乐具有古典音乐和宫廷音乐的双重成份，既古朴典雅，又庄重肃穆。清康熙年间，白云山道士苗太稔云游江南各地，广集名山道乐，因而，白云山道教音乐又具有婉转优美、清新秀丽的江南风格。在长期的演出活动中，道士们吸收佛教、晋剧、唢呐、民歌中的曲调和技巧，形成了以经韵曲调、笙管音乐、打击乐为主的独具特色的白云山道教音乐，并成为道教音乐四大流派中最具地方特色的一派。白云山道教音乐曾传播四方，誉满省城，至今这一神韵仙乐仍诵唱古观，经久不衰。

主要内容主要内容白云山道教音乐由三部分组成，即经韵曲调、笙管音乐、打击乐。（一）经韵曲调：经韵曲调是道士诵经时唱的曲调，又称经歌。其内容有赞美道教教义，播扬神明灵验，祈福保安，消灾免难，施食饿鬼，超度亡魂，劝人行善，孝顺父母，忠君爱国等多类。经文多是四、五、六、七、十言古体诗及对仗工整的骈文，韵律性强，便于歌唱。按音乐形态区分，经韵曲调可分为讽经腔、诵诰腔和韵腔三类。1、讽经腔：讽经腔经文多是散文，句式长短不定，无规律，旋律性差，曲调无调式、调性和固定的音高。它只是一种腔调时高时低、高低起伏，似念似唱，间于唱念之间的曲调。如《刀兵记》、《龙虎经》等即属此类。2、诵诰腔：诵诰腔经文句式方正整，旋律简洁，没有衬字、衬词和拖腔，是一种词曲节奏合拍，结合紧密的经韵曲调。如《中堂赞》、《丰都咒》、《忏悔文》、《解结歌》等。3、韵腔：韵腔是白云山经韵曲调的精华部分。它的节奏宽广，节拍多变，旋律舒展平缓、优美动听、婉转跌宕、娓娓连绵、施腔冗长，酷似长辈对晚辈不厌其烦的谆谆教诲。这类曲调多是赞美各位尊神，描述群仙来临的。因而，具有庄严、肃穆、典雅、悠扬的风格特点。如《三教圣人赞》、《步虚》、《真武赞》就是这类曲调的典型。基本特征基本特征1、是道教的外向行为表现，道教斋醮科仪活动的产物。作为表达宗教信仰，宣扬教理、教义的一种重要手段，它与斋醮科仪紧密结合，具有浓厚宗教色彩和显明的道教文化特征。2、是一个容量博大的文化载体，由南北两地的道教音乐组合而成，在与陕北民歌、陕北民间吹打乐、晋剧音乐的交流、兼融中丰富、发展，具有民族传统文化形成中共有的多元性特征。3、在民间音乐中极为少见，由于流传的道派、地域不同，在道教音乐中，它又与其它道观道教音乐的内容、形式、旋律、风格以及乐器配制等均有不同，它既不同于全真教通用的《全真正韵》又不同于带有江南丝竹、苏杭吴腔音乐风格的南方正一道音乐，应属仅流传于本区域的“地方韵”，是民族文化中的珍稀品种，因而具有珍稀性特征。4、多在庙宇、经堂、斋坛前演出，具有演出环境的特殊性特征。5、在道教科仪和民俗祭祀活动中演唱演奏，依赖道教活动和民俗活动生存、发展，具有顽强的依赖生存性特征。6、乐器特别，曲牌古雅，音色清脆悦耳，令人心旷神怡，如入仙境，具有很高的聆赏性。相关器具及制品相关器具及制品（一）乐器：白云山道教音乐的乐器有吹奏乐器和打击乐器两类。1、吹奏乐器：管子：管子身长15.2cm，上口直径1.2cm，下口直径1cm，与我国北方流行的管子大体相同，不同之处是，一般管子管身均为木制，而白云山用的管子则是用锡铸造，且为吹奏者自制。这种锡制管子发音粗犷，音色明亮，有金属振鸣的特点，是领奏乐器。因为吹奏费力，一般不连续吹主旋律，多加花、挑字自由演奏。海笛：身高31.8cm，碗口直径8.2cm。它的音色明亮、高昂，富于表现力，是主吹旋律的乐器。白云山笙管音乐原本不用海笛，是道士马至法在二十世纪三十年代，从陕北民间吹打乐和晋剧吹打乐中引进的。海笛的引进加强了笙管音乐的表现力，大大拉进了道教笙管乐与陕北民间吹打乐的距离，使其更加贴近民众，适应北方民众的聆听习惯，成为深受群众欢迎的音乐。笙：笙具有管簧混合的音色，高音清脆、透亮，中低音优美丰满，易与管子、海笛音响相融合，是乐队中的和音吹奏乐器。据道士屈圆恩1924年手抄工尺谱所载，白云山当时用的是17管17簧笙。用17簧笙吹奏，和声效果好，音响更加丰满厚实，但同时也增加了演奏难度。由于技术上的原因，现在白云山的吹笙者多将新买的17簧笙卸掉五个簧片或封堵五个发间孔（其中包括他们仅吹的一种调D调用不上的簧片），改作12簧笙吹奏。历史渊源历史渊源道教是中国本土产生的宗教。道教音乐和其它民间音乐一样，必然与我国古代的歌舞有某种，它的表演目的、表演场合及其表现形式，与古代巫觋（xí）占卜、祭祀与神勾通所表演的歌舞，在某些方面十分类似，这一点，在道教音乐为道教舞蹈伴奏时表现的更为明显。这说明，就借鉴而言，初始的道教音乐其渊源可追溯到春秋前的巫舞乐。但从东汉顺帝时张道陵创立五斗米道，至其子张衡，孙张鲁在大江南北传经布道，发展“天师道”，道教活动中经文都是直诵，即念经。道教的经文冗长，念经的节奏呆板，语音声调单调，缺乏生动性和吸引力，不利于弘扬道教。这种状况使道教经韵的音乐化成了道教发展的必然趋势。关于道教经韵音乐最早的文字记载见诸于南北朝时北魏嵩山道士冠谦之撰写的《云中新科之戒》。北魏神瑞二年（415年），冠谦之为宣扬新道法，吸取儒家礼法仪式音乐伴奏的形式，仿效宫廷祭祀乐章的结构，创制了道教经韵乐章，明确提出了乐诵这一形式，自此，道教经文改直诵为乐诵，改念为唱。以后的唐代、两宋和明代是道教音乐的大发展时期。唐高宗、玄宗都曾令乐工创制道曲，宋代还设有主管全国道乐的云璈（áo）部，明成祖时更将道教音乐曲谱汇集成《大明御制玄教乐章》。皇家的参与使道教音乐具有明显的宫廷雅乐的特点。白云山道教音乐活动是从明万历三十六年（1608年）开始的。明万历三十六年，白云山白云观建成后的第三年，全真道龙门派第六代、北京白云观道士王真寿持陕西布政使司贴来白云山作住持，主持道教事务，将北京白云观的道教音乐带到了白云山。他与