《实用大学语文》第一章

本课作业布置二维码老师扫描此码，即可进行线上作业布置课件作业布置作业布置宣传片，欢迎播放了解单击此处获取微信扫码作业布置方法使用说明文档全课导航第一章明德修身第二章立志敬业第三章敦品励行第四章人文情怀上编文学与人生全课导航第五章口语交际基与技巧第六章职场口才技巧中编口语交际全课导航第七章日常应用文第八章事务文书第九章公务文书第十章经济文书下编应用文写作知识目标1了解作者的生平与代表作品。熟悉作品的内容和思想内涵，增加文化积累。掌握文言实词、虚词，特殊句式等基础知识。能力目标2能根据所学知识，分析不同作品的文体特点与语言风格，领悟作品蕴含的深刻哲理。素质目标3树立高尚的道德情操，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力。提高个人修养，坚持“严以修身”“严以律己”，筑牢思想根基。《论语》十则孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子30岁左右开始聚徒讲学，54岁时曾率弟子周游列国，在齐、魏、宋、郑、蔡、楚等国推行其政治主张，均未受到重用，至68岁返回鲁国，致力于教育事业及文化典籍的整理。孔子晚年被尊为“国老”，后世也尊其为“大成至圣先师”“万世人伦之表”等。《论语》是一部由孔子的弟子及再传弟子编辑整理而成的著作。全书共分二十篇，主要记录的是孔子的言行，也有少部分记录的是其弟子的言行。《论语》集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等，是一部儒家学派的经典著作，也是语录体散文的典范，具有极高的思想价值和文学价值。阅读提示论语

曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子：孔子的学生，名参（sh8n），字子舆。三：约数，表示多次。省（x@ng）：自我检查、反省。信：诚信。传（chu1n）：动词用作名词，老师传授的知识。习：复习。（一）选文与注释赏析儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格，而本章所讲的自省，就是提高自我修养的基本方法。曾子在此提出了“忠”和“信”的范畴。“忠”的特点是一个“尽”字，即办事尽力，死而后已。这里并非专指对君主，而是泛指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不只用于君臣关系。“信”的含义为诚实不欺，即说真话，说话算数。这里用来处理上下级和朋友之间的关系，它是一个人立身处世的基石。朱熹在《四书章句集注》中对这两句的注释为：“尽己之谓忠。以实之谓信。”论语赏析论语在春秋时期，社会变化十分剧烈，并反映在意识形态中，人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念在人们的头脑中出现了危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，即不断检查自己的言行，以塑造成完美的理想人格。《论语》中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省，并进行自我批评，加强个人的思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。论语子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”弟子：一是指年纪较小的人；二是指学生。这里是第一种意思。悌：敬爱兄长。谨：寡言。仁：即“仁人”，指有仁德的人。（二）选文与注释《论语》十则点击此处播放微课赏析孔子要求弟子首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为。如果学有余力，则再去广泛涉猎古代典籍，增长文化知识。这表明孔子的教育理念是以道德教育为首的，而将文化学习摆在第二位。“德”排在“识”的前面是阶级的需要。事实上，历史上的任何阶级，无论是奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为政治服务的，他们重视学生的道德品行和政治表现，就是要培养适应本阶级各方面要求的人才。论语论语有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”近：符合。复：实践。远（yu3n）：使动用法，使……远离，此处也可译为避免。因：依靠，凭借。宗：可靠。（三）选文与注释赏析孔子的弟子有子所讲的这段话，表明其对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不合于礼的话决不能讲，讲了就不是“信”的态度；不合于礼的事决不能做，做了就不是“恭”的态度。这里讲的是为人处世的基本态度。论语论语子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”君子：这里指的是有德行的人。就：靠近，接近。正：动词，匡正，端正。（四）选文与注释赏析孔子认为，一个有道德的人不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，说话谨慎小心，而且能经常检讨自己，接近有道德的人来对自己的言行加以匡正。论语论语子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”里：用作动词，居住。处（ch^）：居住。焉：怎么，哪里。知：同“智”，聪明。（五）选文与注释赏析每个人的道德修养既与自身有关，又必然与所处的外界环境有关。对于居住环境和对朋友的选择是儒家一贯注重的问题。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，会受到仁德者的影响；反之，则不大可能养成“仁”的情操。论语论语

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”约：穷困。乐：富裕，安乐。知：同“智”。（六）选文与注释赏析孔子在此强调了做人以“仁”为本的思想。他认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者才能安于仁，也只有智者才会利用仁。这里是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都要做到矢志不移，保持气节。论语论语子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”贤：贤人，有才德的人。齐：用作动词，向……看齐。（七）选文与注释赏析这里谈的也是个人道德修养中的自省，即“见贤思齐，见不贤而内自省”。实际上就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的覆辙。这是一种理性的态度，在今天看来仍不失为精辟之见。论语论语子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”知者乐（y3o）水：水流动而不板滞，随岸赋形，与智者相似，故乐水。乐，以……为乐。仁者乐山：山形巍然而不动摇，与仁者相似，故乐山。（八）选文与注释赏析这里是孔子对于“智”和“仁”的深切体悟，也是他对智者和仁者的形象化解读。在大自然中，水是多变的，流动而不板滞，智者与其相似，遇事时既可以随机应变，也能随遇而安；而山是稳定的，始终巍巍屹立，厚重不迁，仁者与其相似，宽厚而安于义理，仁慈而不易冲动。孔子希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这两种品德，就能适应当时社会的要求。论语论语子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”修：动词，培养。义：正确，合乎道义的事情。徙（x@）：原指迁移，这里指趋赴、靠近。不善：不好的，指错误、缺点。是：代词，这些。（九）选文与注释赏析春秋末年，天下大乱，孔子提出了自己的四大忧虑，即“道德不修、学问不讲、知善不从、有过不改”。反过来看，这也是对我们个人修养提出的四条建议，一是加强道德培养，二是勤奋为学，三是择善固执，多行义举，四是知错就改。这四点建议能够帮助我们不断进步，实现自我完善。论语论语孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”难（n3n）：后患。（十）选文与注释赏析在这里，孔子通过“君子九思”论述了如何提高个人修养的问题，他要求自己和学生们在一言一行上都要自我省察，严格约束自己。论语礼记·大学之道《大学》原本是《礼记》中的一篇，它是一部中国古代讨论教育理论的重要著作，一直备受推崇，后被宋代学者从《礼记》中抽出。此后，朱熹作《大学章句》，入《四书章句集注》，《大学》也就成了“四书”之一。按朱熹的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗著，是儒学的入门读物，所以朱熹将它列为“四书”之首。朱熹又认为收在《礼记》中的《大学》本子有错乱，便将其重新编排，分为“经”和“传”两个部分。其中，“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。这样，便有了如今流传最广、影响最大的《大学》版本。阅读提示大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。《大学》大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。明明德：彰明美德。前一个“明”作动词，彰明。后一个“明”作形容词，明德，即美好的德行。亲民：亲近爱抚民众。另一种说法认为，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，就是使天下人去旧立新，去恶向善。知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。虑而后能得：思虑精详，然后才能有所收获，指达到“至善”的境界。选文与注释古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。《大学》齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。修其身：修养自身的品性。致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。格物：推究事物的原理。选文与注释物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。《大学》庶人：指平民百姓。壹是：一概，一律。本：根本。末：相对于本而言，指枝末、枝节。厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。未之有也：宾语前置，即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。选文与注释赏析本文讲解的是儒学“三纲八目”的追求。所谓“三纲”，是指明明德、亲民、止于至善，它是《大学》的纲领。所谓“八目”，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，它既是为达到“三纲”而设计的条目，又是儒学为人们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经可以发现，儒家的全部学说实际上都是循着这“三纲八目”展开的。所以，抓住这“三纲八目”就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”《大学》开门见山地将明明德、亲民、止于至善确立为大学之道的“三纲”，集中而鲜明地表明了儒学垂世立教的目标所在。《大学》赏析“八目”中，修身是根本，也是连接前四目与后三目的中间环节。前四目，即格物、致知、诚意、正心，是修身的方法，是实现“内圣”的途径；后三目，即齐家、治国、平天下，是修身的功用，是实现“外王”的目标。两千多年来，它已经成为一代又一代中国知识分子所追求的人生阶梯，至今仍然深深影响着我们。修身一定要“诚其意”，也就是使意念真诚，不要自欺欺人，一切都发自内心。而要做到真诚，最大的考验是“慎其独”，即在一个人独处的时候也一定要谨慎；修身还须“正其心”，也就是心要专一，不被愤怒、恐惧、喜好、忧虑等情绪所干扰。在人的心理因素中，情感与理智通常是一对矛盾体，“正其心”就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，调节自己以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。三心二意，为情所牵，必不能达修身之目的。《大学》赏析由格物、致知、诚意、正心几个阶梯而实现内修的要求之后，进而要实行外治的功夫，即齐家、治国、平天下。治国必先齐其家是以家族为中心的宗法制社会的现象，虽然现代社会情况已不同，但《大学》告诫为政者要以身作则的思想，如“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，仍可作为今日之为政者的座右铭。《大学》赏析平天下在治其国。一是强调在上位的君子应实行絜矩之道，就是一言一行要有示范作用。二是强调民心的重要性：得众则得国，失众则失国。三是强调德与财比较，德为本，财为末，为政者若把财视为根本，就会与民争利。君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。四是强调德是为政之宝，忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。在用人上，必须爱憎分明，把德放在第一位。《大学》的中心思想是讲修身，以个人修身为中心，向内延伸到主观世界，与格物、致知、诚意、正心结合起来；向外延伸到客观世界，与齐家、治国、平天下结合起来。个人不能脱离社会而孤立存在，修身要与社会担当相结合，这是儒学的显著特征之一。《大学》《曾国藩家书·修身篇》（节选）曾国藩（1811—1872），初名子城，字伯涵，号涤生，“宗圣”曾子七十世孙。他是中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅，与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥号“文正”。曾国藩一生奉行为政以“耐烦”为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他倡导修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。阅读提示《曾国藩家书》包含书信上百封，主要收录的是曾国藩写给家里长辈和同胞兄弟的书信，以及几封写给儿子的书信，内容包括修身养性、为人处世、交友识人、持家教子、治军从政等。《曾国藩家书》行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥笔自如，于平淡家常中蕴含真知良言，具有极强的说服力和感召力，充分体现了他的学识造诣和道德修养。阅读提示曾国藩家书诸位贤弟足下：十月廿一，接九弟在长沙所发信，内途中日记六叶，外药子一包。廿二，接九月初二日家信，欣悉以慰！…………近事大略如此，容再读书。兄国藩手具。十月廿六日致四位老弟书选文叶：书页。不足恃：靠不住。负薪牧豕（sh@）：指在背柴、放猪时读书，比喻勤奋好学。相传西汉朱买臣背着柴草时还刻苦读书；东汉承宫一边放猪，一边还在听讲解经书。数奇：这里指命运不好，遇事不利。梗化：顽固不服从教化。莅民：管理百姓。瑟僩（xi3n）：庄敬宽厚。符契：符合，契合，相投。贽（zh#）：拜见师长时所持的礼物。曾国藩家书注释曾国藩家书男国藩跪禀父母亲大人万福金安：十月廿二奉到手谕，敬悉一切。郑小珊处小隙已解。男从前于过失每自忽略，自十月以来念念改过，虽小必惩，其详具载示弟书中。耳鸣近日略好，然微劳即鸣。每日除应酬外，不能不略自用功；虽欲节劳，实难再节。手谕示以节劳、节欲、节饮食，谨当时时省记。萧辛五先生处寄信，不识靠得住否。龙翰臣父子已于十月初一日到京，布匹线索俱已照单收到，惟茶叶尚在黄恕皆处。恕皆有信与男，本月可到也。男妇等及孙男女皆平安。余详与弟书。谨禀。十月二十六日致父母书选文小隙：小矛盾，小纠纷，小误会。曾国藩家书注释曾国藩家书沅甫九弟左右：初三日，刘福一等归，接来信，藉悉一切。城贼围困已久，计不久亦可攻克。惟严断文报是第一要义，弟当以身先之。…………余在军多年，岂无一节可取？只因“傲”之一字，百无一成，故谆谆教诸弟以为戒也。三月初六日致元浦弟书选文丹朱：中国上古部落联盟首领尧的长子。相传，因为丹朱不肖，尧把部落联盟首领之位禅让给了舜。嚚（y!n）讼：奸诈而好争讼。愆（qi`n）尤：过失，错误。物望：人望，众望。厌薄：厌恶鄙视。曾国藩家书注释赏析曾国藩认为，“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘”。曾国藩一贯重视修身养性，认为在当时世风日下、道德沦丧的晚清社会，尤其要重视个人的道德修养。在其家书中，我们可以见到许多有关修养的内容。曾国藩家书赏析首先，他讲求立志。他在写给家人的书信中提到：“欲求变之之法，总须先立坚卓之志”“古称金丹换骨，余谓立志即丹也”。人要自强自立，最重要的是立志。志不立，天下无可成之事。“人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？”他认为，人只要立志，奋发努力，是可以达到最终目的的。关于立志，曾国藩还在家书里提到：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。”意思是君子立志要有包容一切的器量，为社会干一番事业，这样才不愧于父母，不愧为人。其次，他主张反省。一个人德行的进步与否，不但与其意志是否坚定、知识是否渊博有关，而且与其能否“静坐常思己过”密切联系。纵观全书，曾国藩在反省上下了很大的功夫，他要求自己“念念改过，虽小必惩”，后世对此也多有称道。曾国藩家书赏析再次，他认为为人应谦虚。鉴于历史和现实的经验教训，曾国藩从保全自己和调解与周围的人际矛盾出发，主张言行谦谨。在给儿子的一封信中，他告诫儿子举止要稳重，说话要谦虚谨慎，更要其“终身牢记，无一刻可忽”。在上述第三封书信中，他也劝诫弟弟要俭于自奉，不可倚势骄人。那么如何才能做到谦虚呢？他提出的方法是戒“长傲”“多言”，并做到自省、自知，认清自己的角色，虚心向下，这样，谨言慎行也就顺理成章了。由于篇幅有限，本文只节选了《曾国藩家书》中三则关于修身的家书。此外，他还在家书中指出处世为人应与人为善，关于勤俭方面的内容也随处可见。曾国藩家书《人生的境界》冯友兰冯友兰（1895—1990），字芝生，中国现代哲学家、教育家，河南唐河人。1918年毕业于北京大学哲学系，1919年入美国哥伦比亚大学研究院哲学系就读研究生，1924年获哲学博士学位。回国后，任教于中山大学、广东大学、西南联合大学、清华大学、北京大学等。冯友兰先生除长期从事教学工作以外，还撰写了大量著作，如《中国哲学史》《新理学》《三松堂学术文集》等。在20世纪三四十年代中西文化论战与民族危亡这一时代背景下，冯友兰提出的“人生境界说”成为他人生哲学的核心。他认为，人的本质是“觉解（觉悟、了解）”，人生的意义因“觉解”的不同而不同。人对宇宙人生的不同“觉解”形成了四种不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界及天地境界。阅读提示人生的境界哲学的任务是什么？在第一章里我说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。这里正是对这句话加以说明的一个好机会。…………人在道德境界中生活的衡量标准是“贤”，它的含义是“道德完美”。人在天地境界里生活，则是追求“成圣”。哲学就是启发人追求“成圣”。在本书第一章里我曾说，成圣是人所能达到的生命最高点。这便是哲学的崇高任务。选文赏析

本文是一篇哲学随笔，作者从哲学的任务入手，引出所要阐述的主要内容——人生的境界。而后根据“觉解”的程度，将人生的境界划分为四类，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，分别按由低到高的顺序阐述了它们的内涵，并提出哲学能提高人生境界。人生的境界赏析冯先生认为四种人生境界判然有别。所谓自然境界，就是顺性、顺习而为，但并非一种原始或混沌的状态，借用古人的话说，自然境界不是“无知无欲”，而是“少知寡欲”，不是“不识不知”，而是“不著不察”，也就是觉解不足。功利境界最大的特点就是趋利避害且抱为己之目的。道德境界就是“行义”，在此种境界中的人，对于人性已有觉解。他了解人是社会中的一部分。冯先生在《新原人》中曾说：“在功利境界中，人的行为，都是以‘占有’为目的。在道德境界中，人的行为，都是以‘贡献’为目的。”这就把二者的区别简要地勾勒出来。天地境界就是“事天”，在这种境界中的人，有更高一层的觉解，他知人不但是社会的一部分，而且是宇宙的一部分。人不但应对社会有贡献，对宇宙亦应有贡献。如果说自然境界有智愚巧拙，功利境界有得失利害，道德境界