主体信德行为的社会因素论耻感生成的主客观条件

主体信德行为的社会因素论耻感生成的主客观条件

耻辱是指社会和行为主体遵循一定的善恶标准，在对主体行为做出否定评价时，行为主体产生的心理体验，如感到内疚、羞耻和恐怖。这是人们消除善恶、积极积极的内在动力。它引导人们寻求荣誉，拒绝耻辱，维护尊严，这是一种高度的精神意识。有了耻感,人们的内心深处就会产生关于是非、善恶的意识,并外显为对丑恶、堕落的憎恶和对美善、上进的向往,就能自觉地有所不为、自律、自制。耻,是道德教育的前提,是实践主体从道德他律过渡到自律的桥梁。因此,研究耻感形成的主客观条件,对于培养主体的知耻心,激发主体去恶向善具有重要意义。从主体自身看,主体的心中之善,是耻感生成的主观原因。从外部看,耻感的生成离不开社会评价、伦理环境,它们既是个体心中之善形成的社会文化机制,也是耻感生成的客观原因。一、主体对于性的引导在对善的评价中表现出对身份的自觉神圣不可侵犯的本质作为人类特有体验的羞耻,源于人的自我意识能力,是人自觉意识到自身存在与本质之间的差别与距离而产生的一种特殊情感。与其他动物相比,人是一种自由意志的存在,而且能够将自己的生命活动变成自己意志和意识的对象,能对自己的生命活动进行反思。这种反思,一方面是依据社会对自身行为的评价而进行的。当主体行为与社会评价不一致时,主体借助思维的“间接反映”功能,预测到自身行为将为他人轻视、漫议、憎恶乃至不容于社会时,他就会产生羞耻心理。为什么主体能够预测到社会将对自身行为产生否定性评价,并产生耻感呢?因为这种由于社会评价而激发形成的耻感,是以唤醒主体灵魂深处的良心为前提的。所谓良心,就是存在于主体内心深处的善,是人们对他人和社会履行义务的道德责任感和自我评价能力,是个人意识中各种道德心理因素的有机结合。良心有时会处于一种麻木状态,它必须通过某种外在刺激来激活。当主体自身的良心被来自于他人、社会的否定性评价所唤醒,主体就具有了道德责任感和自我评价能力,就能够意识到自身行为与社会规范、道德原则相悖,或自己没有践履自己应尽的义务。这种适时的他人、社会的否定性评价,就会使主体产生羞愧感,并在内心深处激起自责等意识。主体的这种情感与意识即是耻感,它驱使主体渴望脱离耻的境地,并要以“人的存在方式”而存在,从而产生趋荣避辱的冲动。来自于他者的注视、评价,激发并唤醒了主体内心深处的善,形成对他人和社会履行义务的道德责任感和自我评价能力,从而促成主体的耻感的产生。另一方面,作为有自主意识的人还会依据自身追求与现实发展状况的差距而进行反思。每个人都有对自身本质的完满、至善的理解,有理想性追求。而人的现实存在又是不完满、有欠缺的。当人的存在没有达到这种理想、完满、至善境地的时候,就会产生人与自身本质之间的差别、距离。当人自觉意识到自身存在与本质之间的差别与距离时,就会产生羞耻这样一种特殊情感。因此,知耻是具有自我意识的人进行自我反省的结果。正如舍勒指出“人在世界生物的宏伟的梯形建构中的独特地位和位置,即它在上帝与动物之间的位置,如此鲜明的直接表现在羞感之中。”由此可见,耻感是主体的自我意识,其生成的关键在于主体心中有善。它是实践主体依据心中善的标准,对自己行为进行自我评价所形成的一种自觉道德意识。它是对耻的体验,其本身并不是善,然而是对善的否定性把握,是对善的一种特殊认同与追求方式。心中有善,才有判断荣辱的标尺,才能有耻感的生成。主体对于合乎“善”的标准的行为与现象给与肯定性评价,产生荣誉感;对于违背“善”的行为与现象给与否定性评价,产生羞愧感。如果主体心中无善,就无所谓恶,就不会产生以“善”为标准而进行的道德判断,也不会在判断恶行时生成耻感。从这一意义上说,耻感的生成必须以主体心中有善为前提。二、社会评价—社会评价:耻感生成的社会价值精神现实生活中,耻感在两个维度上呈现:一是自我层面的呈现。在没有他人监督与评价的条件下,主体自身意识到了自己行为的不当,意识到了自己的现实存在与理想完满之间的差距而产生的羞愧与不安。这是一种高度道德自觉的表现。二是在他人面前展现。由于任何实践主体都是生活在一定社会关系之中的主体,人的本质“不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”,因此,在现实生活中,其行为必然遭遇到他人的注视与社会的评价。社会评价是指社会、集体或他人对行为当事人的道德行为进行善恶判断和表明倾向性态度。社会评价是一种很重要的力量,虽然这种力量的发挥,往往要受到行为主体能否接受并产生共鸣的制约,但是及时、适当的社会评价对于调节、规范主体的行为仍具有一定的“强制”作用,它能够通过善恶价值信息的传递、赞誉或谴责的褒贬态度,激励或迫使行为当事人坚持或改变目前行为的方向、路线。社会评价直接针对主体的行为,其客观效果将刺激、唤醒自我对于耻的自觉意识,产生向善去辱的内在冲动,从而付诸于行动。社会评价通过他人的存在,促进主体的自我反思,使之产生耻感。萨特在《存在与虚无》中指出“羞耻按其原始结构是在某人面前的羞耻。”“羞耻是在他人面前对自我的羞耻。”萨特在此强调了羞耻产生的原因是“他人的存在。”由于向他人显现,主体内心才会产生耻感。而且正是通过向他人显现本身,行为主体才能像对一个对象作出判断那样对自身作出判断,并为自己“为他所是的存在”感到羞愧。在萨特看来,羞耻的形成须有两种要素:他人的注视和作为注视对象的自我本身。他人的注视刺激“我”成为具有自我意识者,并将“我”自身成为“我”的自由意志的审视对象,促进“我”对自我进行反思。没有来自于他者的注视及其刺激,“我”心中的善很可能难以被唤醒,“我”的自我意识及其反思很可能难以被激活。而“我”在他人注视下所形成的逃避“耻”的存在的梦想,则成为“我”向善去辱的内在冲动,择善而行,自我超越,并警醒、规约自身以后的行为。同样,就主体的生存环境来说,任何主体都不能脱离社会孤立存在,都存在于社会的注视与评价之中。在现实生活世界里,人的自我判断与评价,往往也是借助于社会评价而进行的,“人们判断自己时,总会考虑到别人的意见。”主体从社会或他人对自己行为的评价中,得到善恶的价值信息,产生或增强责任心和荣誉感,并且还可以从社会或他人对第三者行为的评价中,提高识别和判断善恶的能力,以至于达到所谓“见贤思齐”“见不贤而内省”(《论语·里仁》)。当一个人存在的欠缺、不完美方面展现在他人面前时,他人与社会的否定性评价就会促使主体对自身进行反思,激发耻感生成。如上所述,他人的注视与评价,可以激发一个人耻感的生成。要使社会成员具有恰当的耻感,这个社会必须提供及时、恰当的道德评价。忽视这种积极、适时的道德评价,就难以在全社会确立起正确的荣辱观和形成恰当的荣辱感。三、社会风尚的良好作为道德意识的耻感不是人生而有之的,是人们在社会交往中产生的。“人们的观念、观点和概念,一句话,人们的意识随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变。”耻感同一切道德意识、道德情感与意志一样,是在其所生活的现实世界中形成的,人们对什么事感到可耻与教育方式、文化背景等社会环境因素有关。社会风尚正是这个“现实的生活世界”中的重要方面之一,它直接构成了主体耻感形成的现实伦理环境。社会风尚是“表现为个人的普遍行为方式”的“伦理性的东西”,主要是指社会舆论所形成的氛围。社会舆论是指一定社会中相当数量的有组织或无组织的人对现实生活中的事物、人的行为和品质发表的较为一致的意见和看法。由于社会舆论代表了广大人民群众的一种意志、情感和价值取向,能够造成一种特殊的善恶分明的氛围,并能给人以荣誉感和耻辱感,将对不道德行为者形成强大的精神压力,迫使人们在进行行为选择时,不得不考虑社会舆论对自己的评价。社会风尚存在着“良”与“不良”两种情况,良好的社会风尚有利于人们知耻,不良的社会风尚将会导致人们荣辱不分、荣辱颠倒。当与占主导地位的社会规范、道德准则相悖的行为还只是个别现象时,来自于社会的舆论压力,会使主体内心产生耻感。但是,当它演变成为社会的普遍现象、成为一种社会风气时,就会出现耻而不耻、以耻为荣的现象。此时,就无所谓真正的耻感。个别社会成员耻感的形成要有其健康的伦理环境,这个伦理环境就其直接性而言,就是好的社会风尚。正如荀子所言“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。”这表明了耻感与环境的关系。环境对于主体耻感的形成具有极为重要的作用,周围的环境能够熏陶和影响个体的品德行为。当社会倡导的价值准则、行为规范已经成为人们的生活习惯时,主体的美德即形成。在这种美德风尚的氛围中生活的人们就会知耻。反之亦然。当人们习惯于现实生活中的某些“耻行”风气时,精神就可能变得麻木,就可能变得“不知耻”,甚至“以耻为荣”。当前我国正处于从传统社会向现代社会的转变过程之中,社会在经历深刻变革的同时,亦出现了善恶不分、义利背离、荣辱颠倒等道德失范现象。这些现象不仅扰乱了社会的正常秩序,而且腐化了社会风气。所以澄清善恶、明晰荣辱,形成人人向善、人人知耻的社会风尚极为重要。“风俗之美,在养民知耻”(康有为:《孟子微·卷六》)。对社会而言,每个社会个体的知耻心理和知耻意识,是实现社会整体控制的基础。如果每个公民都具有高尚的精神和道德风貌,那就会形成一种社会整体控制力,督促人去恶向善。对大多数有良心有道德的人而(下转第76页)(上接第37页)言,将其不道德行为公之于众,便会强烈体验到他人或公众的拒绝、蔑视等否定性的态度、情感。对有自尊心的人来说,这是一种很有威慑力的惩罚,一般人们不愿付出如此巨大的代价。可见,知耻会从思想深处强化对可耻之事的痛苦感受,将耻感作为内心深处判断是非善恶的一个标准,这样耻辱感就会从反面强化人们对尊严的维护、对善的渴望与追求。“只要观察一下我们的周围,就可以看出,对人们的反社会倾向最大的约束力,并不是人对法律的畏惧,而是对他的同伴舆论的畏惧。”因此,改善不良社会风气,营造良好的社会风气,有助于唤醒人们心灵深处强烈的耻感意识,明晰耻与荣的价值评判标准。我们应当通过包括制度性安排、法律保障等在内的一系列综合措施,形成一个明荣辱辨善恶的、合乎人性健康生长的社会风尚,充分发挥现实伦理环境的