《颜氏家训》中的家庭教育原则

《颜氏家训》中的家庭教育原则

与西方的个人视角不同，中国传统社会以家庭为基本单位。儒家思想中将家庭的稳定发展看做是社会和谐的基础。“修身、齐家、治国、平天下”的思想中更是将“齐家”作为治国的前提。在中国,家庭教育不仅被认为是一个人成人的起点,而是被赋予了维护社会稳定,传承民族文化等更深刻的意义。颜之推是南北朝时期我国著名思想家、教育家、文学家,《颜氏家训》是颜之推对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结。全书二十篇,各篇内容涉及的范围相当广泛,但主要是以传统儒家思想教育子弟,讲如何修身、治家、处世、为学等。作为中国传统社会的典范教材,《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河,是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产,其中不少见解至今仍有借鉴意义。本文试图以《颜氏家训》为视角,审视现代家庭教育的一些弊病,为我国当代家庭教育的有效开展提供参考。一、家庭教育是根本颜之推试图将儒家宏大的思想体系细化为可操作的家庭教育理念来达到教育后代的目的。他继承了儒家的传统思想,强调家庭教育以德育为本,不主张将文字诗词等具体知识的学习作为家庭教育的主要内容。“盖君子之不亲教其子也”。(语出《颜氏家训》<教子>)。这样做有两个目的,一是为了保持父亲在孩子心目中的威信;二是学习只是孩子生活中的一个方面,父亲亲教其子而孩子不听,便会使父子之间产生怨恨,影响父子的感情交流,进而影响家庭教育的其他重要方面。每一种教育都有其侧重点,家庭教育侧重于孩子的道德教育和身体养护,并应是以德教为本的教育。“夫同言而信,信其所亲;同命而行,行其所服。”(《序致》)这样的德教不可偏废的思想在今天也颇具启发意义。现在中国的家庭教育开始成为学校教育的附庸,正逐渐丧失其独有的教育功能。现实中家长把家庭教育省略为家教,也有很多家长把家教等同于辅导孩子学业,有调查表明很多家长在孩子进门后问的第一句话是:“有作业没有?”,亲子之间交流的主要话题都是围绕学习展开的,很多孩子认为爸妈把他们当成学习的机器,心生抱怨,更有甚者,酿成弑杀父母的惨剧。片面重视智育,忽视情感交流和道德教育的做法是本末倒置的,它使得家庭教育被简单化,冲淡了家庭教育以道德教育为本的功能。家庭作为道德教育的第一场所有其不可替代的作用,我们要防止重智主义在占据学校教育后向家庭教育蔓延。二、家庭教育是培养孩子健康状况的重要手段“夫风化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭,夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆,兄友而弟傲,夫义而妇陵,则天之凶民,乃刑戮之所摄,非训导之所移也。”(《治家》)家庭教育中位长者要率先垂范,这也是儒家思想中一直提倡的。而我们现在很多的父母自己不能做到孝顺父母,友爱兄弟,却总是口口声声教育自己的孩子要怎样怎样。家庭教育完全是一种浸入式的教育,孩子的德行、习惯是在耳濡目染中形成的。例如,有调查表明孩子对待父母的态度,主要是效仿自己的父母对待长辈的态度。同时,家庭教育也是一个教学相长的过程,儿童是道德环境的反哺者,有时我们甚至说不清是我们教育了孩子,还是孩子净化了我们。但是有一点是必须做到的,那就是要想教育好孩子,位尊者必须首先学会以身作则。三、兄弟间争宠反目计划生育提倡“一对夫妇只生一个孩子”,人口数量虽然减少,却也带来了新的问题。独生子女成了家中的宝贝,衣食住行一律优先,无论在家在外都是小皇帝。近些年很多新闻报道了孩子在学校与同伴争执,家长将其同伴暴打的现象。“人之爱子,罕亦能均,自古及今,此弊多矣。贤俊者自可赏爱,顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者,虽欲以厚之,更所以祸之。”(《教子》)颜之推认为偏宠使得被宠者自私自大,德行败坏,更会引起兄弟间争宠反目,祸害之大,不言而喻。颜之推的思想中虽然是说同一对父母对待自己的众多孩子时要公平公正,我们现在一家一个孩子是不是就不存在这样的问题了呢?其实我认为这个问题更应该引起我们的重视。正是因为现在的孩子兄弟姐妹少,同学、朋友之间的交流才更加重要。家长在对待孩子的交友问题时,应该对自己和别人的孩子一视同仁,不要过多插手孩子之间的纠纷,应指导孩子自己解决问题,更不能不分青红皂白偏袒自己的孩子。四、不可仅在其教育的子女“父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。”(《教子》)父慈子孝是一幅和谐的画面,但是管教和规则本来就是外在于孩子的,我们不可能期望孩子生下来就是个文明人。也有人说顽劣不服管教是孩子的天性,适当严厉的教育是必须的。“父子之严,不可以狎;骨肉之爱,不可以简。简则慈孝不接,狎则怠慢生焉。”(同上)我们现在的家庭教育是慈爱有余而威严不足,颜之推很早就告诫说“凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪恶,但重於呵怒伤其颜色,不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕,安得不用汤药针艾救之哉?又宜思勤督训者,可愿苛虐於骨肉乎?诚不得已也!”(同上)意思是说,普通人不能教育好子女,也并非想要使子女陷入罪恶的境地,只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧,不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。这该用生病来作比喻,难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗?还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人,难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗?实在是不得已啊!他将教育比作药剂,良药苦口却可以治病,深刻的比喻值得我们反思。五、家长的教育是培养学生文才的重要基础颜之推认为“人生在世,会当有业。”他在《颜氏家训》第十一篇《涉务》中列举了国家建设需要的六种人才,即治世良相、文史大臣、军旅将帅、清官廉吏、外交能臣、能工巧匠,这都是勤奋学习、认真工作的人所能办到的。但是人的秉性各有短长,不可能强求这六个方面都做好,只要对这些都通晓大意,而做好其中的一个方面,也就无所惭愧了。我们现在的家庭教育中有这样两种极端的怪现象,一种是把孩子当作无底洞,拼命往里灌东西,有一个家长接受采访时说:“现在社会竞争这么激烈,让孩子参加各种辅导班,学钢琴,学画画,是不想他以后恨我。”殊不知怨恨的种子早在孩子的心中滋长。还有一种是把孩子当宠物养,很多孩子抱怨说,家长不屑地对他们说“父母不指望你们将来养活我们,别拖累我们就好了。”这些家长宁可自己努力挣钱,让孩子吃的比别人好,穿的比别人好,也不愿意花一些精力教育孩子,帮助他们了解自己的兴趣,好好学习一些本事。而他们的“苦心”孩子并不领情,很多孩子表示体会不到父母的爱,觉得爸妈养自己像养宠物。当然还有一种现象,尤其在我国经济发达地区,很多家长认为现在学校学习的东西都是没有用的,挣不来钱,所以很多孩子在读完高中之后就辍学,开始和父母一起做生意,一些家长对自己的做法颇为得意,认为自己很是前卫,殊不知颜之推在几千年前就对这样的风气给予了严肃的批判。有人认为很多很有学问的人也一生贫困,不能靠学问扬名立万,因此觉得学习无用。颜之推认为,“不得以有学之贫贱,比於无学之富贵也。……所以学者,欲其多知明达耳。必有天才,拔群出类,为将则暗与孙武、吴起同术,执政则悬得管仲、子产之教,虽未读书,吾亦谓之学矣。今子即不能然,不师古之踪迹,犹蒙被而卧耳。”(《勉学》)意思是说雕刻过的木石怎么能和尚未琢磨过的宝玉相比呢?同样,我们不能将有学问的贫贱之士与没有学问的富贵之人相比。学习是使人增长知识,明白通达道理。只有天才才能出类拔萃,当将领就暗合于孙子、吴起的兵法;执政者就同于管仲、子产的政治素养,像这样的人,即使不读书,我也说他们已经读过了。但是你们现在既然不能达到孙子这些人的水平,又不效仿古人勤奋好学的榜样,就像盖著被子蒙头大睡,什么也不知道。这样的比喻一语中的,大快人心,读起来颇发人深思。六、家庭教育的持久所谓家庭教育的全面性是指家庭教育的内容涉及生活中的各个方面。《颜氏家训》七卷二十篇,从大的礼义廉耻到小的称谓避讳,从大的社会风俗到小的待人接物都有详尽的叙述。例如,颜之推用了很大的篇幅记叙了说话时对亲人朋友的称谓,行文中的讳的问题,这些事情看似简单,却能帮助人形成良好的习惯和作风。一些生活习惯陪伴一个人的一生,影响一个人的成败,却不是在学校教育中可以学到的。由此可见,家庭教育不能成为学校教育的补充,而必须独立地作为一种内容更全面,影响更深入的教育形式。这里所说的家庭教育的持久性主要表现在家庭教育始于胎教,持续于一个人的终生。《颜氏家训》序中说,“吾家风教,素为整密,昔在龆龀,便蒙诱诲。”(《序致》)意思是说,我家的门风家教,向来严整周密,在我还小的时候,就受到诱导教诲。“年始九岁,便丁茶蓼,家涂离散,百口索然。……虽读《礼》、《传》,微爱属文,颇为凡人之所陶染,肆欲轻言,不修边幅。年十八九,少知砥砺,习若自然,卒难洗荡。二十已后,大过稀焉。每常心共口敌,性与情竞,夜觉晓非,今悔昨失,自怜无教,以至於斯。”(《序致》)这里颜之推举了自己的例子说他年少时缺乏教育,小的时候养成的一些不好的习惯一生都很难改变。家庭教育必须从幼年开始是共识,但是今天却有人认为家庭教育是指孩子入学前的教育,孩子入学以后,就将教育孩子的责任推给老师,孩子出了问题就认为是学校和老师误人子弟,这是十分可悲的。家庭教育的全面持久