《论语》十二章课件31张统编版高中语文选择性必修上册

《论语》十二章作者简介孔子子姓，孔氏，名（

），字()，()陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，()学派创始人。孔子通晓六艺（

），开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（

）。公元前551年9月28日-公元前479年4月11日丘仲尼春秋末期鲁国儒家《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》礼、乐、射、御、书、数

作品简介

孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子与其弟子的语录结集。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。现在通行的《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》语录体、格言体作品简介《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马。肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。《论语》写作背景作品简介《论语》所表现的思想，特别是它所总结的一套政教伦理原则，比道、墨、名、法诸家更系统完整，更适合稳定社会秩序的需要，并且其内容广泛涉及人类社会生活问题，因而在近两千多年的封建社会中，长期被用为治国的主导思想，一直是中国人的初学必读之书，对历史、传统文化和民族心态都产生了无比巨大的影响。宋代丞相赵普曾说半部《论语》可治天下，可见其思想是如何丰富和深刻。《论语》的地位与影响

《论语》中的基本概念

我们都知道万有引力定律，它看不见、摸不着，但客观存在着。苹果从树上落到地面，行星绕太阳运行，流星闪亮地划过夜空，扫帚星拖着壮观的尾巴，这些不同的表现都是万有引力作用的结果，它是宇宙自然之道。

《论语》里的“道”就是人类社会的某种规律，它像万有引力一样看不见、摸不着，但确实存在。它也是在具体的事件上表现出各不相同的形态，所以，在典籍里有不同的表述。道

道是不可见的，并非人人都能体察并遵照去做，如果“道”作为最高方针，明智人士用一个策略来实现这个最高方针，这个策略就是“德”。德是实现道的途径，德使道得以实现。

“德”，甲骨文从彳、从直，意为行得正直，金文加了心，意为行也正直、心也正直。德

《论语》中多把“仁”用一些具体的做法表达出来。如：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”“子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。’”

在对颜渊的回答中，

孔子道出了比较概括的作为原则的仁。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住；自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。达到仁的方法就是从身边自己能做的事做起。

何为不仁？如

“背施无亲，幸灾不仁。”（背叛对自己有过支援的人,就会失去亲善;对别人的灾祸感到高兴,是不仁德的）“乘人之约，非仁也。”（趁别人于危难之中而加害,是不仁德的。“约”是困穷之意。）这些都是让别人难以生存的行为，所以，是不仁的。仁“仁”本义是对人友善相亲。《中庸》讲“修身以道，修道以仁。”道不是人人能察觉，德也不是人人能理解做到，所以，根据最高目标和实现最高目标的策略确立了一个原则，这个原则就是仁，它的核心是生民、使民获益。

曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”是孔子仁爱思想的一体两面：

“忠”,形声字，从心，中声。把心放在中间，不偏不倚就是忠。《说文·心部》：“忠，敬也，尽心曰忠。”孔子认为，忠就是“已欲立而立人，已欲达而达人”。意为有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住：自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。

“忠”对统治者执政来说，就是尽心为民，使民获益。“忠”对于个人来说，就是“中正”，如“为人谋而不忠乎？”不是说只要尽了心不管所谋是好事还是坏事都算忠，只有所谋出于中正才算忠。

“恕”，由己之心推想他人之心，即所谓“如心”，所以恕就是体谅、推已及人。“己所不欲,勿施于人。”自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。忠

恕

行为上能自觉地符合道、德、仁，做到了利民安国爱人就是义。“义者，谓各处其宜也。”

义也可以归纳到以下几个方面：

“孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙拙（节制谦逊），以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。凡此七者，义之体也。”（《管子·五辅》）

（用孝悌慈惠来奉养亲属，用恭敬忠信来事奉君上，用公正友爱来推行礼节，用端正克制来避免犯罪，用节约省用来防备饥荒，用敦厚朴实来戒备祸乱，用和睦协调来防止敌寇。这七个方面，都是义的实体。）

也就是可以从这七个方面让自己的行为做得合宜。义

仁作为原则还是难以遵照执行，为了更便于大家的行为符合仁，达到义，就依此制定了具体的实施细则，这些细则就是礼。

礼是什么？《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”“礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。”

礼是为了能达到道德仁义，为了守国、行政、安民、断长续短达爱敬、使民得以生而制定的对人（主要是为政者）的行为的指导细则，具体表现为社会生活各方面的法律、规章、制度。礼

“知”在《论语》中经常出现，通“智”，是儒家重要的思想范畴，为仁、义、礼、智、信“五常”之一，儒家认为，“智”是人必备的一种重要品德，也是实现仁、义的重要手段。孔子提出：“知，仁，勇，三者天下之达德也。”认为智、仁、勇是三种任何时代都通达不变的品德。

孔子提出的“智”，不单纯是指科学知识，更重要的是指道德领域的明辨是非能力，也就是要知道什么行为是对的，什么行为是错的，怎么样做行为才会符合“礼”，才能做到“仁义”。所以孟子提出：“是非之心，智之端也。”认为明辨是非是“智”的开端。

如何获得“智”？孔子认为，个别人是先天就有“智”的，即“生而知之”；而更多的人则要靠后天学习，即“学而知之”。学习是获得“智”的主要途径。《礼记·大学》中提出：“致知在格物”，认为获得“知”（致知）的途径在于推究事物的原理（格物）。智

《说文·言部》：“信，诚也。”

《左传》说“祝史正辞，信也。”

祝史是不可以对天、对神说假话的，说的实话就是正辞，说实话就是信；信是统治者保有国家、保护人民的珍贵宝物；信是要符合仁的原则的，是为了行事合义并符合礼。

当然，“信”不是意味着简单地不管说的什么话都遵照执行，若如此，则是“言必信，行必果，硁硁（kēngkēng浅陋固执）然若小人哉。”

说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。只有符合仁的话才能遵守。不平等的签约不符合仁，所以，不必遵守。信研读文本研读文本子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可谓好学也已。”（学而）敏：勤勉。而①：表并列。而②：表顺承。就：靠近，到。有道：指有才艺或有道德的人。已：同“矣”，相当于“了”。孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

本章所谓“君子”，可以理解为有德之人，也可以理解为在位之人，两者都需要“好学”有德之人好学以修身，在位之人好学不仅修身，更能推已及人。

“好学”的表现有三条：第一是要善于抵制过分的物欲，在物质条件上不追求安逸和享受，把精力放在塑造自我上；第二是在言行上少说多做，做事勤勉不乱讲话；第三是亲近有道德的榜样人物，向他们虚心学习，及时纠正自己的偏差和错误。

简言之，第一条是排除干扰，第二条是注重实践，第三条是虚心求教。子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）研读文本而：表假设，如果。如…何：固定句式，“把…怎么样、对…怎么办”孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”yì本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”的关系的？

孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）研读文本朝、夕：名作状，在早上、在晚上闻道：得知真理孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也是可以的。”

这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。

这句话表明了孔子愿意一生践行仁道，哪怕用自己的生命去捍卫仁道也心甘。

的确，孔子用他的一生去实践他的道德理想与政治主张，是一个可以为“道”而生，为“道”而死的人。

周处，字子隐，义兴阳羡人也。父鲂，吴鄱阳太守。处少孤，未弱冠，膂（lǚ）力绝人，好驰骋田猎，不修细行，纵情肆欲，州曲患之。（民谣说：“小周处，体力强，日弄刀弓夜弄枪。拳打李，脚踢张，好像猛虎扑群羊。吓得乡民齐叫苦，无人敢与论短长。”）

处自知为人所恶，乃慨然有改励之志，谓父老曰：“今时和岁丰，何苦而不乐耶？”父老叹曰：“三害未除，何乐之有！”处曰：“何谓也？”答曰：“南山白额猛兽，长桥下蛟，并子为三矣。”处曰：“若此为患，吾能除之。”

处乃入山射杀猛兽，因投水搏蛟，蛟或沉或浮，行数十里，而处与之俱，经三日三夜，人谓死，皆相庆贺。处果杀蛟而反，闻乡里相庆，始知人患己之甚，乃入吴寻二陆。时机不在，见云，具以情告，曰：“欲自修而年已蹉跎，恐将无及。”云曰：“古人贵朝闻夕死，君前途尚可，且患志之不立，何忧名之不彰！”处遂励志好学，有文思，志存义烈，言必忠信克己。典故：周处除三害

周处除“三害”后，发愤图强，拜文学家陆机、陆云为师，终于才兼文武，得到朝廷的重用，历任东吴东观左丞、晋新平太守、广汉太守，迁御史中丞。他为官清正，不畏权贵。西晋元康六年（296），授建威将军，奉命率兵西征羌人，次年春于六陌（今陕西乾县）战死沙场。死后追赠平西将军，赐封孝侯。典故：周处除三害研读文本子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）喻：知晓、明白喻于义,喻于利：状语后置孔子说：“君子懂得的是义，小人明白的是利。”

本章语句简单，但理解起来常有分歧，关键在于对“君子”“小人”的解释。

把“君子”理解为有道德的人，则“小人”指无德之人，意思就是道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利。这句话就成了判断君子和小人的标准。

如果把“君子”理解为在位当权者，“小人”则指小民百姓。在孔子的观念里，小民往往计较利害，在位者应该有理想人格。执政者要对症下药，满足百姓的利益。这样解释，这句话又成了基于人性的治国建议了。

许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？人所遗，一毫弗义弗受也。”

许衡被誉为“百科书式的人物”。他受到元代最高统治者的器重，在朝中担任重要官职。提出“行汉法”的政治主张，帮助元世祖建立治道，推进国家统一；倡导程朱理学，是继朱熹之后，在元代传播理学的第一人；创立国子学，形成教育体系，培养大批人才；领导编制《授时历》，具有国际先进水平。著有《读易私言》《鲁斋遗书》等。典故：许衡不食无主之梨子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁）研读文本贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，与......看齐。内：名作状，在心里。孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”

前半句的意思是遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方学习，这是君子的美德。

更高明的是后半句，孔子并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法，应该做的是反躬自省，看看自己有没有相似的不贤之心、不贤之举，然后去改正——可见儒家强调的学习无处不在。子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也）研读文本质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子。孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”

这句话讲的是君子的气质。质是先天的、朴实无华的，是质朴本性;文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。“质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野鄙俗。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好质与文的关系:内心真实朴素，待人接物衣饰得体、有礼有节。这正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。研读文本曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯）弘毅：志向远大，意志坚强而：表并列仁以为己任：宾语前置已：停止曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”

曾子的这句话非常有名气，被历代很多仁人志士引为座右铭。本句从意志品质的角度出发，点明读书人应该志向远大、意志坚强。因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废。“仁”应该是读书人毕生追求的目标。这个使命何等伟大，这个征途何等漫长。如果胸无大志，意志薄弱，根本担负不起这样的重大使命。子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕）研读文本为：堆积。篑：筐。平：形作动，填平。覆：倾倒。孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的（其咎在己）。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，可以前进一步了，也是我自己要前进的（进益在己）。”

这句话孔子用了两个比喻，来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废。“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）研读文本知：同“智”，智慧孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

有智慧的人能明辨事非，将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。

仁者存公心，去私欲，行“恕”道(已所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行“忠”道(己欲立而立人、己欲达而达人)则会招人感激，人我关系处理得完善了，内省不疚，所以不忧虑。

合乎正义的才算勇敢。真正的勇者不是行为壮烈，而是内心强大，横逆忧患之来，淡然处之，方为大勇，故言“勇者不惧”。典故：子罕辞玉

献玉的人认为玉是珍贵的宝物，而子罕认为廉洁是珍贵的宝物。这叫“人各有其宝”，或叫人各有其志。子罕是智者，“知者不惑”,能明辨事非，不会迷惑也不会被诱惑。献玉的人又何尝不是智者呢？他献出宝玉是为了免遭杀身之祸，在宝玉与性命之间作出了明智的选择。

宋人或得玉，献诸子罕,子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡。纳此以请死也（把玉石送给您，我就能在回家的路上免遭杀身之祸）。”子罕置诸其里，使玉人为之攻（雕琢）之，富而后使复其所。子罕，春秋时期宋国贤臣，时任司城，掌治城廓，执国政，位列六卿。研读文本颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊）克：约束。复