《高职语文》 第四单元

高职语文主讲老师：第一单元人生•正气第二单元生命•敬畏第三单元为政•爱国第四单元社会•民生第五单元爱情•家庭第六单元读书•品味第七单元文字•修辞第八单元梦想•实践目录社会民生壹基础知识贰经典作品叁知识巩固目录肆课后提高“民为邦本，本固邦宁”“治国有常，而利民为本”，人民群众历来是国家、政府的执政之基、力量之源。在中国文学史上，不乏与社会民生有关的作品。不论是孔子提出的“治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本”，还是墨子提出的“去其无用之费，足以倍之”，阐释的都是社会治理与民生之间的关系。每一个社会个体，不论是“喂马、劈柴、周游世界”，还是“要成为太阳的一生”，都无法脱离现实社会在“真空”里独行。所以，每个人都应理解自己的社会角色，争取做一名合格的社会人。这就要求我们在过着祥和、幸福的生活时，怀有感恩之心。同时，我们也要以甘于奉献的人生态度，最大限度地为社会、为人民贡献自己的力量。单元导引（1）体会社会与民生之间千丝万缕的联系。（2）增强勤俭节约的意识，养成厉行节俭的行为习惯。（3）认识到做合格的社会人当以修身为本，培养自己的奉献精神，增强全心全意为人民服务的意识.思政目标（1）理解论说文的概念，了解中国古代论说文的发展和分类。（2）理解家训的概念，了解家训典范。知识目标基础知识家训中国古代论说文第壹部分一、中国古代论说文（一）论说文的概念论说文是一种以议论为主要表达方式，以辨明是非正误为主要目的的文体。刘勰认为，论说文的性质是“弥纶群言，而研精一理者也”，意思是说，论说文要综合各种议论，经过精心研究，论清一个道理。（二）中国古代论说文的发展中国古代论说文起源很早。清代著名散文家姚鼐（n3i）认为，论说文起源于春秋战国时期的诸子散文，他在《古文辞类纂》序中写道：“论辩类者，盖原于古之诸子，各以所学著书昭后世。”这是因为，在春秋战国时期，诸子蜂起，他们纷纷向诸侯、贵族游说政治，与好友、学生讨论宇宙、社会、人类的真理，因此往往需要讲理，也需要借助历史和人物来评论政治，于是论说文就形成并发展起来。春秋战国时期，论说文的发展可分为以下三个阶段：语录体阶段：以《论语》和《墨子》为代表。《论语》篇幅短小，哲理性强，由于没有题目和完整的篇章结构，只能被看作论说文的前奏；《墨子》逻辑性强，语言质朴，每论各有主题，已初现论说文规模。基础知识古代论说文基本知识一、中国古代论说文对话体阶段：以《孟子》和《庄子》为代表。《孟子》文辞精巧而流畅，具有雄辩的气势，对后世的论说文有着深远的影响；《庄子》气势豪放，潇洒自如，妙趣横生，以大量寓言故事阐释深刻的哲理。论说文阶段：以《荀子》和《韩非子》为代表。《荀子》细密严整，以说理取胜；《韩非子》言辞犀利，条理严密，说理透彻，特别善于运用寓言故事和比喻，先秦的论说文中，能与之匹敌的极少。诸子散文奠定了中国古代论说文的体制，在先秦以后的封建时代，论说文的立论与驳论方式基本上没有越出诸子散文的规范。2．论说文发展时期两汉之际，各种形式的论说文进入了一个全面发展的历史时期。从现存的文献看，西汉贾谊的《过秦论》是最早的单篇论文，代表了这一时期政论文的最高成就。此外，晁错的《论贵粟疏》是一封给汉文帝的奏疏，是一篇著名的经济论说文。这些文章的作者关心国家的发展，面对社会现实提出了自己的观点和主张，对后世产生了较大影响基础知识提示汉代的论说文是在先秦诸子散文的基础上发展起来的，但是和先秦诸子散文相比又有明显的不同。先秦诸子处在国家分裂和历史转折时期，为构建新的政治、思想、文化模式，他们纷纷各自著书立说并相互攻讦；而汉代散文家处在大一统的新政治格局之下，他们所关心的问题是如何巩固新兴政权和建立新时代的意识形态，这使他们的文章比先秦诸子散文缺少了思想表达的自由度，但更加严谨务实。基础知识一、中国古代论说文魏晋是继战国之后又一个思想解放、学术繁荣的时期，也是中国文学史上“文学的自觉时代”。这一时期，士人们论说的内容极其丰富，涉及文学、历史、天文、书法等诸多方面。骈俪化是这一时期论说文的一大特点，即讲究对偶排比，平仄相对，韵律和谐，辞藻华丽。南北朝论说文是对魏晋论说文的继承和发展，内容上渗入了大量的佛理，但最根本的变化是思维上趋向辩证，逻辑更加严密3．论说文高峰时期唐宋两代是中国古代论说文发展的高峰时期。这一时期，以“唐宋八大家”（见图4-1）为代表的唐宋散文家，既继承了先秦两汉文学的优良传统，又吸收了六朝文学的艺术经验，并加以融合、发展，创作了许多脍炙人口的名篇。唐初近百年间，骈体仍占主要地位。中唐时期，韩愈、柳宗元等人尖锐地批判六朝以来的骈文，提倡更为实用的、继承先秦两汉文体的散文，并称之为“古文”，与骈文对立。在韩愈、柳宗元的影响下，中唐文风大变，清新流畅的新文体基本上取代了骈文几百年来的统治地位。这场文体改革运动被称为“古文运动”。基础知识知识补充“唐宋八大家”“唐宋八大家”又称唐宋散文八大家，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新；欧阳修、“三苏”（苏洵、苏辙、苏轼）等四人是宋代古文运动的核心人物，曾巩、王安石是临川文学的代表人物。唐宋八大家提倡散文，反对骈文，对当时和后世的文坛产生了深远的影响。唐宋八大家一、中国古代论说文韩愈的论说文雄健奔放、气势磅礴、曲折自如，对比手法的运用与生动形象的描述，大大增强了说理的鲜明性和感染力。柳宗元的文章析理透彻、清隽卓绝，以精密见长。韩柳二人为论说文的发展开辟了广阔的空间。宋代的文人们秉承前人揭露现实的态度，进一步对社会现实进行深入挖掘，增强了文章的现实性。这一时期，涌现出许多优秀的作品，如欧阳修的《五代史伶官传序》、苏洵的《六国论》、周敦颐的《爱莲说》等。4．论说文衰落时期元明清时期，受专制政治和程朱理学的严重束缚，以及世俗文化的极大冲击，文人地位一落千丈，思想被禁锢，精神惶恐落魄，论说文逐渐衰落。明初，刘基的论说文较为突出，以寓言的形式对现实生活现象进行巧妙编织，议论犀利，例如，《卖柑者言》假托卖柑者的一席话，深刻讽刺了有名无实者的丑恶嘴脸。基础知识提示“前后七子”是明代文学流派之一。其中，“前七子”形成于弘治、正德年间，以李梦阳、何景明为首，此外还有徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相五人。“后七子”。形成于嘉靖、隆庆年间，以李攀龙、王世贞为首，此外还有谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦五人。基础知识一、中国古代论说文明中叶，“前后七子”发起文学复古运动，反对明初的“台阁体”。但他们一味地模仿古人，未能摆脱形式主义的藩篱，所以未取得太高成就。晚明的大思想家李贽提出“童心说”的主张，倡导抒发个人情感的真实文学，其代表作《童心说》是一篇优秀的论说文。号称“清初三先生”的顾炎武、黄宗羲、王夫之反对程朱理学，在文章的思想和内容上主张“经世致用”，在风格上注重质朴刚健。顾炎武的《日知录》中不乏同情人民疾苦的论说，黄宗羲的《原君》勇敢地向封建专制统治提出了反抗。清末龚自珍的论说文犹多，触及封建制度方方面面的问题，如《病梅馆记》中托梅议政，形象地揭露和抨击了封建统治者束缚人们思想，压抑、摧残人才的罪行。（三）中国古代论说文的分类文学史家褚斌杰在《中国古代文体概论》一书中，把古代论说文划分为六种类型，即“论”“说”“辩”“议”“原”“解”。1．“论”基础知识一、中国古代论说文“论”有论证、论述、论断之意。这类文章论述范围广泛，既可论证某一专题，又可论述某一人物；既可论政，又可论史，还可论学。贾谊的《过秦论》是现存最早的单篇论文。所谓“过秦”，就是揭示秦代过失的意思。该文通过对秦王朝兴亡过程的分析，论述了秦王朝速亡的原因，探讨了国家的兴亡之理，以警戒后世。该文在说理时，以史实为据，逐层推进，具有很强的说服力。行文波澜起伏，文笔淋漓酣畅，充分代表了汉初政论文的风格。2．“说”“说”有说明、解说之意。“说”又称杂说，是通过发表议论或记述事物来说明某个道理的文章。早期的“说”是谋臣向君主献计献策的“说辞”，要求深入浅出，生动婉转，多借助比喻、传说、寓言等来增强说服效果。后来，“说”由口头转向书面，演变成阐释义理的文体，其形式自由活泼，带有杂文、杂感性质，或侧重记叙，或侧重议论。例如，韩愈的《马说》以千里马为喻，说明伯乐的重要意义；周敦颐的《爱莲说》借出淤泥而不染的莲花，歌咏品格高洁、情操高尚的君子。基础知识学有所思“论”与“说”有何联系与区别？基础知识一、中国古代论说文3．“辩”“辩”有辨别、辩论、辩驳之意。“辩”是一种用于辨析事物的是非真伪而加以判断的论说文体。先秦诸子的文章有不少都具有辩论性质，如《孟子》。而“辩”被视为古代论说文中的一类文体，是从唐、宋开始的。例如，韩愈的《讳辩》引经据典，层层诘辩，强烈抨击了腐朽的社会风气，把假卫道者的面目揭露无遗。又如，柳宗元的《桐叶封弟辨》针对《吕氏春秋·重言》及《说苑·君道》所载周公促成“桐叶封弟”的故事进行辩驳，批评了所谓“天子不可戏”的谬说，表达了对“君权无上”的怀疑和否定。4．“议”“议”是一种反驳、辩论性文体。明代学者徐师曾在《文体明辨》中写道：“《周书》曰：‘议事以制，政乃不迷。’……盖古者国有大事，必集群臣而廷议之，交口往复，务尽其情。”由此可知，“议”源于群臣当廷口议，而后才发展为议事、说理或陈述意见的一类文章。这类文章中较著名的是柳宗元的《晋文公问守原议》。基础知识一、中国古代论说文5．“原”“原”有推本求源之意，这一文体始于韩愈的“五原”——《原道》《原性》《原毁》《原人》《原鬼》。“原”的特点是论述事物的本原而又致用于当今。例如，韩愈的《原道》就是先给“道”下定义，从本原上对儒家之道进行推究，以此来反对道家和佛教。6．“解”“解”是指解惑释疑的文章，可分为两类：（1）假设问答的文章。这类文章先假设有人提出某种疑惑，然后加以解释，以汉代扬雄的《解嘲》开其先，较为著名的还有韩愈的《进学解》。从内容上看，这类文章的作者多为借问答方式表明自己的态度，或发泄愤懑之情。（2）为解释某类问题或书中的某些语句而作的文章。这类文章除用“解”做篇名外，有时也用“释”，如蔡邕的《释诲》、魏源的《释江源》《释云梦》等。基础知识二、家训（一）家训的概念家训是指家族或家庭对子孙后代立身做人等方面所立的规矩或告诫的话语，大多是概括性和原则性要求。广义的家训也包括师者对弟子的教诲。（二）家训典范中国家训文化源远流长，早在三千年前，就出现了周文王临终前给周武王传授治国理政经验和中和、德治之道的家训文献《保训》。此后，经过历代发展、流传，传统家训文献更是卷帙浩繁，其中影响较为广泛的有《颜氏家训》《章氏家训》《钱氏家训》《朱子家训》等。1．《颜氏家训》《颜氏家训》是中华民族历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，作者是南北朝时期著名的文学家、教育家颜之推。《颜氏家训》共有二十篇，分别是序致、教子、兄弟、后娶、治家、风操、慕贤、勉学、文章、名实、涉务、省事、止足、诫兵、养心、归心、书证、音辞、杂艺、终制。基础知识二、家训《颜氏家训》直接开后世“家训”之先河，被誉为“古今家训之祖”。《颜氏家训》风格“质而明，详而要，平而不诡”，内容“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”，表达了“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神。因此，历代学者对该书推崇备至，视之为家庭教育的典范。2．《章氏家训》《章氏家训》又名《太傅仔钧公家训》，由五代十国时期章仔钧所著。《章氏家训》以浅显直白的语言阐释了修身立人的道理，其中包含的丰富、深刻的人生哲理，以及积极进取、奋发向上、团结友爱的可贵精神，对我们今天提高思想道德素质和弘扬良好道德风尚，仍起着积极引导的作用。3．《钱氏家训》《钱氏家训》由五代十国时期吴越国创建者钱镠（li%）所作。《钱氏家训》以儒

家“修身齐家治国平天下”的理念为基本框架，虽仅有五百多字，内容却十分丰富，共分

为个人、家庭、社会、国家四个部分，体系完备，条理清晰，是钱氏家族世代相传的

珍贵典籍和精神遗产。基础知识家训基本知识各抒己见《颜氏家训》中有以下句子：（1）积财千万，无过读书。（2）观天下书未遍，不得妄下雌黄。（3）父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。（4）生民之本，要当稼稽而食，桑麻以衣。（5）兄弟者，分形连气之人也。请任选其一，谈谈你的理解。二、家训4．《朱子家训》《朱子家训》又名《朱子治家格言》，是清初著名的理学家、教育家朱柏庐编写的一部格言体家训，也是继《颜氏家训》之后传播最广、影响最大的一部家训。《朱子家训》以通俗易懂的格言形式，深入浅出地阐述了治家、修身、处世的基本原则和要求。其中，许多内容汲取了中国传统文化的精华，如尊敬师长、勤俭持家、邻里和睦等，这些内容在今天仍具有深刻的教育意义。基础知识薪火相传朱德家风和《朱子家训》朱德总司令长期身居中央核心领导层，掌握着统领三军的大权，但他家的日常生活却非常俭朴。如果要追根溯源，可从他家的祖居布置中找到答案。朱德故居位于四川省仪陇县马鞍镇琳琅村朱家大湾，那是一座土木结构的三合院，四周有竹木簇拥，砖地宅场上置有石槽碾磨，居室为土瓦泥墙。朱德的青少年时代，就是在这个简陋的小屋里度过的。小屋不远处就是朱德父母的旧居，建于清代中叶，是土墙壁、双椽檩、青瓦顶、宽阶檐的四合院结构。堂屋正墙的神龛（k`n）中供有朱氏先祖的灵位。神龛两侧清晰地书写着三副对联：薪火相传一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。居身务期质朴，教子要有义方。家门和顺，虽饔飧（y4ngs$n）不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐（n1ngtu5）无余，自得至乐。这三副对联的内容全部选自朱柏庐先生的《朱子家训》。《朱子家训》中的许多对仗句式朗朗上口、含义深刻，且内容完全符合朱家追求的艰苦朴素、勤俭持家、吃苦耐劳、安分守己的家风。此外，还有一个重要原因——这些佳句出自“五百年前是一家”的朱家先贤之手。因此，朱德父母格外看重，将其抄写成联，悬挂在堂中，要求子孙遵照执行，作为家风世代传承。朱家三副对联的用意清晰可见：第一联要求后辈珍惜资源，坚决杜绝浪费；第二联要求后辈生活质朴，肩负教子重任；薪火相传第三联要求后辈处世和谐，即使生活艰苦也应保持乐观态度。当然，朱德父母以身作则，他们俭朴的生活习惯深深地影响了朱德。中华人民共和国成立后，朱德从不以开国元勋自居，依然保持着在战争年代形成的艰苦本色，一如既往地节衣缩食，践行着三副对联上的内容，身体力行地教育、影响自己的后辈。他反复告诫后辈，只要吃饱穿暖就可以了，坚决杜绝奢侈和浪费。为使朱家的优良家风代代相传，朱德曾给后辈留下了“勤俭建国，勤俭持家，勤俭办一切事业，做一个又红又专的接班人”的题词，再一次表达了“立德树人，勤俭持家”的家风须得到传承和弘扬的殷切期望。经典作品以梦为马为人民服务孔子家语（节选）节用（上）第贰部分作品导读“节用”是墨家学说的重要思想。墨子认为，圣明的君王治理天下，衣服、宫室、兵器、车船等只要适用就够了。而当时的统治者却过着荒淫奢侈的生活，有着无止境的享乐欲望，耗费了大量的人力、财力，使人民生活陷于困境。因此，他提出“节用”思想，主张凡不实用、不能给人民带来利益的费用，应一律削减。《节用》分为上、中、下三篇，此为上篇。节用（上）作品精读圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加[1]用而为者，是故用财不费，民德[2]不劳，其兴利多矣。其为衣裘何？以为冬以圉[3]寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温，夏加凊[4]者，芊[5]不加者去之。其为宫室何？以为冬以圉风寒，夏以圉暑雨，有盗贼加固者，芊不加者去之。其为甲盾五兵何？以为以圉寇乱盗贼。若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜。是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵，加轻以利、坚而难折者，芊不加者去之。其为舟车何？以为车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者，芊不加者去之。凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。有去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数，于数倍乎！作品精读若[6]则不难，故孰为难倍？唯人为难倍。然人有可倍也。昔者圣王为法曰：“丈夫[7]年二十，毋敢不处家[8]；女子年十五，毋敢不事人[9]。”此圣王之法也。圣王既没[10]，于民次[11]也，其欲蚤[12]处家者，有所二十年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践[13]，后圣王之法十年，若纯三年而字[14]，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤处家，而可以倍与？且不然已。今天下为政者，其所以寡人[15]之道多。其使民劳，其籍[16]敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。且大人惟毋[17]兴师以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安、饮食不时、作疾病死者，有与侵就橐[18]、攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者所以寡人之道数术[19]而起与？圣人为政特无此，不[20]圣人为政，其所以众人之道亦数术而起与？故子墨子曰：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”——选自《墨子》，中华书局，2015年词语释义［1］加：增益。［2］德：同“得”。［3］圉（y^）：防御。［4］凊（q#ng）：清凉、寒冷。［5］芊（qi`nq$）不加：疑为“鲜且不加”之误，意思是徒为华美而无益于用，下同。不加：无益。［6］若：像这样，指衣服、宫室、兵器、车船等的数目增加一倍。［7］丈夫：男子。［8］处家：这里指娶妻成家。［9］事人：女子出嫁。［10］没：死亡，去世。［11］次：同“恣”，放纵，无拘束。［12］蚤：同“早”。［13］践：当为“翦”，减的意思。［14］字：同“子”，生子。［15］寡人：这里指使人口减少。［16］籍：征收赋税。［17］惟毋：语气助词。［18］有：同“又”。侵就橐（tu5）：侵掠俘虏。词语释义［19］数术：多种方法。［20］不：疑为“夫”字之误，发语词。认识作者墨子（约前468—前376），名翟，春秋战国之际思想家、政治家，墨家的创始人。相传原为宋国人，后长期住在鲁国。墨子曾学习儒术，后因不满其烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。墨子提出了十大主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命。其中，兼爱是核心，节用、尚贤是基本点。墨子学说对当时的思想界影响很大，与儒家并称“显学”。《墨子》一书基本上不是墨子自著，而是由门人后学记录辑集而成，大约成书于战国后期，略晚于《孟子》。《墨子》原为71篇，现存53篇。《墨子》内容广博，涵盖政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子和墨家学说的重要史料。墨子介绍作品要义《节用上》反映了墨子独特而深刻的民生思想。文中，墨子把矛头直接指向了统治阶级，直接指明节用的目的是“兴天下之利”，这种“利”是公利，人民富庶即国家之大利。在墨子看来，凡能使人民富庶之事物，皆为有用，否则皆为无益或有害。《节用上》体现了墨子论说文的语言特色。墨子的论辩，言简意赅，用词准确，语言缜密，堪称百无疏漏，这在先秦诸子中是首屈一指的，刘勰曾在《文心雕龙·诸子》中评价墨子的语言“意显而语质”。俭以养德当前，大学生在生活中的浪费现象十分严重。首先是粮食的浪费。无论是在学校食堂还是在校内餐馆，随处可见餐桌上的剩饭剩菜，学生将餐具里满满的饭菜倒掉的现象也屡见不鲜。其次是金钱的浪费。有的学生爱面子、讲排场，无论是过生日还是过节日，都要请客吃饭，并选择高档餐厅，以显示自己的“大气”，满足自己的虚荣心。有的学生攀比心理严重，认为上学应必备“苹果三件套”，衣服向名牌看齐、发型向明星看齐，花掉父母辛苦赚来的血汗钱。最后是生活资源的浪费。校园生活中，长开机、长用电、长流水等现象随处可见。请结合墨子的“节用”思想，谈谈当代大学生应如何培养勤俭节约的意识，养成厉行节俭的行为习惯。作品导读孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬（z4u）邑（今山东曲阜东南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始人。孔子是中华文化思想的集大成者，他所提倡的“仁义”“礼乐”“德治教化”“君以民为体”等儒学思想，早已渗入中国人的生活和文化领域。自汉代以后，孔子学说成为两千余年传统文化的主流，影响极大。封建统治者一直将他奉为圣人。《孔子家语》是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。本书所选的这两篇都由诸多篇章组合而成，反映的主旨都是社会民生问题。孔子家语（节选）孔子介绍知识补充

《孔子家语》的渊源《孔子家语》渊源久远，《汉书·艺文志》曾著录，已散失。《孔子家语》相传为孔门后学所编，但该书在秦代并未为人所见，直至三国时期，孔子后裔孔猛将古本《孔子家语》献于王肃后，《孔子家语》才以王肃注本的面貌通行于世。但有人认为，王肃为打击当时风行的“郑学”，私自将此书增删篡改，托古以驳斥郑玄学说，导致此书长久以来被冠以“伪书”之名。直至现代，随着《儒家者言》等汉代早期简牍文献的出土，类似《孔子家语》原型的文献陆续出现，学者重新对《孔子家语》的真伪问题进行了研究，逐步否定了“王肃伪造”说。有学者通过研究比对，认为《孔子家语》中有相当一部分整理于西汉之时，全书仅有王肃增饰成分。尽管《孔子家语》的渊源尚有许多不明之处，但可以肯定的是，该书保留了大量原始典籍资料，且内容切实可靠，是研究先秦儒家思想与汉魏孔氏家学的重要文献材料。作品精读【一】孔子曰：“行己有六本焉[1]，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣[2]为本；生财有时矣，而力为本[3]。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迩[4]，君子之道也。”孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔[5]而昌，桀纣[6]以唯唯[7]而亡。君无争[8]臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得[9]之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。’是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。”——出自《孔子家语·六本》作品精读【二】君子莅民[10]，不可以不知民之性而达诸民之情。既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。故世举[11]则民亲之，政均[12]则民无怨。故君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。廓[13]之以明王之功，不因其情，则民严[14]而不迎。笃[15]之以累年之业，不因其力，则民引[16]而不从。若责民所不为，强民所不能，则民疾[17]，疾则僻[18]矣。”古者圣主冕而前旒[19]，所以蔽明也；充耳[20]，所以掩聪也。水至清则无鱼，人至察则无徒。枉而直之[21]，使自得之；优而柔之[22]，使自求之；揆[23]而度之，使自索之。民有小过，必求其善以赦其过；民有大罪，必原[24]其故以仁辅化；如有死罪，其使之生，则善也。是以上下亲而不离，道化流而不蕴。故德者，政之始也。作品精读政不和，则民不从其教矣。不从教，则民不习。不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。不以道御之，故虽服必强。自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣。内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大统[25]矣。王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”——出自《孔子家语·入官》（选自《孔子家语》，中华书局，2016年）名句积累（1）良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。（2）水至清则无鱼，人至察则无徒。词语释义［1］行己：立身处世。本：根本。［2］嗣：子孙，这里指选定继位之君。［3］生财有时矣，而力为本：创造财富有时机，肯下力气是根本。［4］反本修迩：返回到事物的根本，从近处做起。［5］谔谔：直言进谏的样子。［6］桀纣：桀和纣都是中国历史上有名的暴君。桀为夏朝末代君主，相传他荒淫无度，暴虐无道；纣为商朝末代君主，据史书记载，商纣王沉湎酒色、穷兵黩武、重刑厚敛、拒谏饰非。后世常用“桀纣”泛指暴君。［7］唯唯：恭敬顺从的应答声。［8］争：同“诤”，直言劝谏。［9］得：补救。［10］莅民：治民，统治百姓。［11］世举：国家安定，不废礼乐。［12］政均：政策公正合理。［13］廓：开拓，扩大。［14］严：敬畏。［15］笃：深厚，厚实。词语释义［16］引：收敛，退避。［17］疾：憎恨。［18］僻：偏，邪。［19］冕：古代帝王、诸侯、卿相大臣等所戴的礼帽。旒（li%）：冕前后悬垂的玉饰。［20］纮（h5ngd2n）：冠冕两旁悬瑱（ti3n）的带子。充耳：塞耳。［21］枉而直之：使弯曲的东西变直。［22］优而柔之：宽容地对待。［23］揆（ku!）而度之，使自索之：遇事要估量揣度，使其自己思索得出结论。揆：度量，考察。作品要义在《六本》篇中，孔子强调了“行己有六本”，对每个社会人而言，立身、丧纪、战阵、治政、居国、生财都要立本，而“本”就是民生。在《入官》篇中，孔子更是强调了“民本”思想，并将“民本”思想具体阐释为爱民，重民，知民情、达民性，恕民，取信于民五个方面，反复强调为官者一定要树立“以民为本”的思想理念。孔子的这些思想，在今天仍是我们可直接借鉴的不朽资源。各抒己见孔子崇尚德治，倡导实行仁政，强调统治者要重民、爱民。这与中国共产党“全心全意为人民服务”“立党为公、执政为民”的执政理念有何区别？作品导读《为人民服务》是毛泽东于1944年在一名普通战士的追悼会上所作的演讲稿，这名战士名叫张思德。张思德于1915年出生于四川省仪陇县的一个穷苦农民家庭。1933年，张思德参加红军。1943年，他被调到延安枣园内卫班，在毛泽东身边当警卫战士。1944年初，张思德主动报名参加中央机关生产小分队，到距延安70多里的安塞县（2016年改为安塞区）农场组织烧木炭。当年9月5日，张思德和战友照常进山赶挖新窑。由于土质松软加上雨水渗透，即将挖成的窑洞突然塌方。危难之际，张思德奋力将身边的战友推出窑外，自己却不幸牺牲，时年29岁。为人民服务《为人民服务》作品导读作品导读张思德打过仗、负过伤、开过荒、纺过纱、烧过炭，从战士到班长，再从班长到战士，一切从人民的需要出发，干一行爱一行，这些都给毛泽东留下了深刻的印象，他十分欣赏这个沉默寡言、吃苦耐劳、不计个人名利的大个子战士。得知张思德牺牲的消息后，毛泽东的心情十分悲痛。1944年9月8日，毛泽东同千余名官兵一起，在延安枣园操场上为张思德召开了追悼会。在追悼会上，毛泽东发表了题为《为人民服务》的演讲，亲笔题写了“向为人民利益而牺牲的张思德同志致敬”的挽词，并高度赞扬了张思德完全、彻底为人民服务的崇高思想境界和革命精神。为人民服务作品精读我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。张思德同志就是我们这个队伍中的一个同志。人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。“精兵简政”[1]这一条意见，就是党外人士李鼎铭[2]先生提出来的；他提得好，对人民有好处，我们就采用了。作品精读只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们这个队伍就一定会兴旺起来。我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。我们还要和全国大多数人民走这一条路。我们今天已经领导着有九千一百万人口的根据地[3]，但是还不够，还要更大些，才能取得全民族的解放。我们的同志在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。中国人民正在受难，我们有责任解救他们，我们要努力奋斗。要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所[4]。不过，我们应当尽量地减少那些不必要的牺牲。我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助。今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有作品精读益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。——选自《毛泽东选集第三卷》，人民出版社，1991年学有所思在本文中，作者认为怎样才能完全、彻底地为人民服务？词语释义［1］精兵简政：中国共产党在抗日战争时期实行的一项重要政策。按照1942年9月15日《抗战日报》社论《贯彻精兵简政》的说法，所谓“精兵”，“就是要把我根据地内的党、政、军、民各方面的抗战力量配备得更精干”；所谓“简政”，“并不是减少政事、减少工作，相反的，是要加强政事、加强工作，使工作的质量和效率提高，此外则把某些不适当的工作加以调整，某些文牍现象、烦冗事务加以淘汰，使执行起来灵活、机动、切实，收效大，而人民又容易了解、接受”。［2］李鼎铭：陕北的开明士绅，曾当选为陕甘宁边区政府的副主席。［3］根据地：一般是指军事指挥的中心地。中国共产党在第二次国内革命战争、抗日战争和解放战争时期建立了多个革命根据地，如井冈山革命根据地、沂蒙山革命根据地、鄂豫皖革命根据地等。这里指延安革命根据地。［4］死得其所：死得有价值，有意义。认识作者毛泽东（1893—1976），字润之，笔名子任，湖南湘潭人。马克思列宁主义者，中国无产阶级革命家、政治家、军事家，中国共产党、中国人民解放军、中华人民共和国的主要缔造者和领袖。1949—1976年，毛泽东担任中华人民共和国最高领导人，是中华人民共和国第一任主席。毛泽东被视为现代世界历史中最重要的人物之一，《时代》杂志将他评为“20世纪最具影响100人”之一。毛泽东同志创造性地解决了马克思列宁主义基本原理同中国实际相结合的一系列重大问题，深刻分析中国社会形态和阶级状况，经过不懈探索，弄清了中国革命的性质、对象、任务、动力，提出通过新民主主义革命走向社会主义的两步走战略，制定了新民主主义革命总路线，开辟了以农村包围城市、最后夺取全国胜利的革命道路。认识作者毛泽东同志创造性地解决了在中国这种特殊的社会历史条件下建设马克思主义政党的一系列重大问题，把党建设成为用科学理论和革命精神武装起来的、同人民群众有着血肉联系的、思想上政治上组织上完全巩固的马克思主义政党。毛泽东同志创造性地解决了缔造一个在党的绝对领导下的人民武装力量的一系列重大问题，建成一支具有一往无前精神、能压倒一切敌人而决不被敌人所屈服的新型人民军队。毛泽东同志创造性地解决了团结全民族最大多数人共同奋斗的革命统一战线的一系列重大问题，为党和人民事业凝聚了一支最广大的同盟军。毛泽东同志带领我们党创造性地提出和实施了一系列正确的战略策略，及时解决了中国革命进程中一道道极为复杂的难题，引导中国革命航船不断乘风破浪前进。作品要义本文论点鲜明，中心突出，层次清晰，说理透彻。文章开头就鲜明地提出了中国共产党及其领导的八路军、新四军的宗旨——完全、彻底地为人民服务。然后结合实际，从三个方面说明怎样才能完全、彻底地为人民服务：一是树立“为人民利益而死，就比泰山还重”的生死观；二是正确对待批评，为人民的利益坚持好的、改正错的；三是搞好团结、克服困难、提高勇气、互相爱护，使整个人民团结起来。全文篇幅不长，但内容非常丰富、深刻，涉及怎样对待生死、对待批评、对待同志、对待困难等多方面的问题，而这些问题全都围绕着一个中心，就是全心全意为人民服务。毛泽东号召大家学习张思德完全、彻底地为人民服务的精神。党旗飘扬全心全意为人民服务是中国共产党的根本宗旨。中国共产党自成立之日起，就确立了为人民服务的初心。随着时代的变迁，为人民服务思想不断丰富和发展：邓小平把它发展为“三个有利于标准”和“人民标准”；江泽民把它上升为党的建设的原则和目标；胡锦涛把它与发展观相结合，形成“以人为本，全面协调可持续”的科学发展观。党的十八大以来，习近平提出“以人民为中心”的思想，这一思想是为人民服务思想在新时代的继承和升华。“以人民为中心”的内涵和要求是：奋斗目标奔人民而去，手中权力为人民所用，根本利益为人民所谋，心中位置数人民最高，工作好坏依人民而定，人民和干部的关系是主仆关系。从“为人民服务”到“以人民为中心”，这一演进过程给你带来了什么启示？作品导读《以梦为马》是海子于1987年创作的一首抒情诗。1987年正值改革开放初期，人民群众正在积极投身于经济建设与物质文明建设，思想的解放与外来文化的入侵，加上意识形态工作的松懈，使得本土精神文明处于暂时的荒芜状态。诗中，诗人表达了对物欲高涨的社会的失望，以及对诗歌焕发活力的渴望，尝试让祖国的语言和文化在困境中生还。以梦为马作品精读我要做远方[1]的忠诚的儿子和物质的短暂情人[2]和所有以梦为马的诗人一样我不得不和烈士和小丑走在同一道路上[3]万人都要将火[4]熄灭我一人独将此火高高举起此火为大开花落英于神圣的祖国和所有以梦为马的诗人一样我藉此火得度一生的茫茫黑夜此火为大祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨[5]以梦为上的敦煌——那七月也会寒冷的骨骼[6]如雪白的柴和坚硬的条条白雪横放在众神之山和所有以梦为马的诗人一样我投入此火这三者是囚禁我的灯盏吐出光辉[7]万人都要从我刀口走过去建筑祖国的语言[8]作品精读甘愿一切从头开始和所有以梦为马的诗人一样我也愿将牢底坐穿众神创造物中只有我最易朽[9]带着不可抗拒的死亡的速度只有粮食是我珍爱我将她紧紧抱住抱住她在故乡生儿育女和所有以梦为马的诗人一样我也愿将自己埋葬在四周高高的山上守望平静的家园面对大河[10]我无限惭愧我年华虚度空有一身疲倦和所有以梦为马的诗人一样岁月易逝一滴不剩水滴中有一匹马儿一命归天[11]千年后如若我再生于祖国的河岸千年后我再次拥有中国的稻田和周天子的雪山天马踢踏和所有以梦为马的诗人一样我选择永恒的事业。我的事业就是要成为太阳[12]的一生作品精读他从古至今——“日”——他无比辉煌无比光明和所有以梦为马的诗人一样最后我被黄昏的众神[13]抬入不朽的太阳太阳是我的名字太阳是我的一生太阳的山顶埋葬诗歌的尸体——千年王国和我骑着五千年凤凰和名字叫“马”的龙——我必将失败但诗歌本身以太阳[14]必将胜利——选自《海子抒情诗全集》，四川人民出版社，2019年词语释义［1］远方：代表着理想、梦想。暗指诗人心中梦想的栖身地。［2］物质的短暂情人：是指自己虽然离不开世俗的生活，但决不会以此作为自己人生的目标。［3］“我不得不”一句：“烈士”象征同样追求梦想但半路折戟的志士（献身诗歌事业的真诗人），“小丑”则象征俗恶之人（一心为了名利的伪诗人），两者构成鲜明的对比。［4］火：象征诗人的精神食粮，［5］祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨：对诗歌和“起义”的决心。［6］寒冷的骨骼：冰清玉洁的精神。［7］“我投入此火”一句：诗人甘心为了诗歌（“祖国的语言”）、“起义”（“乱石投筑的梁山城寨”）、高远的精神（“以梦为上的敦煌”）这三者献身，并放出光芒。［8］“万人都要”一句：诗人认为自己是这条理想之路上的楷模，他的行为将成为其他人的标准。词语释义［9］众神创造物中只有我最易朽：在物质生存中的失败，这是追求理想的代价。［10］大河：岁月的长河。［11］水滴中有一匹马儿一命归天：自己如同马儿一样，生命很短暂，仅仅是岁月长河中的一滴水。［12］太阳：是海子诗歌中光明的象征物，是海子歌咏的主要意象，海子一直以来都把自己视作太阳之子。［13］黄昏的众神：死亡。［14］以太阳：以太阳一样永恒的精神。认识作者海子（1964—1989），原名查海生，出生于安徽省怀宁县高河镇查湾村，当代青年诗人，后朦胧诗派代表人物。海子在农村长大，15岁时考入北京大学法律系，大学期间开始创作诗歌，与其生前好友骆一禾、西川三人被并称为“北大三剑客”或“北大三诗人”。1983年自北大毕业后，被分配至北京中国政法大学工作。1989年3月26日，海子在山海关卧轨自杀，年仅25岁。在短暂的生命里，海子始终保持着一颗圣洁的心。他凭着出众的才华、独特的创造力、敏锐的直觉和广博的知识，在极端贫困、单调的生活环境里创作了将近200万字的诗歌、小说、戏剧、论文。其代表作有《亚洲铜》《阿尔的太阳》《麦地》《以梦为马》《面朝大海，春暖花开》《黑夜的献诗——献给黑夜的女儿》《春天，十个海子》等。海子的诗歌具有极高的辨识度，充满独特的魅力。海子介绍作品要义本诗的另一个标题是“祖国”，全诗气势磅礴，激情饱满。诗人直抒胸臆，表达了自己不屈不挠、甘于牺牲的文学抱负、诗学抱负，以及无限自信、锐意进取的民族情感、文化情感，令人为之动容。本诗包含以下三个层面：（1）诗人的基本立场。诗人追求远大、宏伟的目标，使得具体的日常生活贫瘠无告，所以只做“物质的短暂情人”。（2）诗人对语言的认识。海子写出了他对祖国文化深深的眷恋和自觉的归属感，这里的语言除本义外，还扩展到种族的文化氛围这一更辽阔的“语境”。作品要义（3）诗人的伟大抱负和对苦难命运的预感。诗人强调自己是大地之子，面对梦萦魂牵的祖国泥土，他深深地弯下了腰。诗人不再慨叹生命的消逝，他欣慰地想，死后会归于温暖的地母，但欣慰中亦存不安，这“不安”就是诗人感到自己的诗篇难以完成。于是，诗人假想了自己的“再生”。这“再生”，不是缘于留恋尘世的生命，而仅是为了续写生前未完成的宏大诗篇。各抒己见海子的生前好友西川在纪念海子的文章《怀念》中写道：“每一个接近他的人，每一个诵读过他的诗篇的人，都能从他身上嗅到四季的轮转、风吹的方向和麦子的成长。泥土的光明与黑暗，温情与严酷化作他生命的本质，化作他出类拔萃、简约、流畅又铿锵的诗歌语言，仿佛沉默的大地为了说话而一把抓住了他，把他变成了大地的嗓子。”请结合本文和你读过的海子的其他诗，谈谈你对这段话的理解。知识巩固第叁部分1．单项选择题（