《大学语文》第二章

大学语文第贰章

明德修身

《论语》十则《论语》

曾子

曰：“吾日三

省

吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信

乎？传

不习

乎？”

曾子：孔子的学生。姓曾，名参（sh8n），字子舆。

信：诚实。

省（x@ng）：反省。

习：温习。

传（chu1n）：动词用作名词，老师传授的知识。

三：约数，表示多次。

原文（一）

儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格，而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

在春秋时期，社会变化十分剧烈，这反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修改完善成完美的理想人格。《论语》中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

赏析

在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎”并非专指对君主，是泛指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不只用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。

赏析

子曰：“弟子

入则孝，出则悌

，谨

而信，泛爱众，而亲仁

。行有余力，则以学文。”

弟子：一种意思是年纪较小的人，另一种意思是学生。这里是第一种意思。

悌：敬重兄长。

谨：谨慎寡言。

仁：有仁德的人。

原文（二）

孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果学有余力，则广泛涉猎古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

赏析

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，文化学习放在第二位。“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。事实上，历史上的任何阶级，无论是奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，他们就是要培养适应本阶级各方面要求的人才。

赏析

有子曰：“信近

于义，言可复

也。恭近于礼，远

耻辱也。因

不失其亲，亦可宗

也。”

近：符合，接近。

远：用作动词，使……远离，此处也可译为避免。

复：实践，实行。

宗：可靠，尊奉。

原文（三）

因：依靠，凭借。

孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这里讲的是为人处世的基本态度。

赏析

子曰：“君子

食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就

有道而正

焉，可谓好学也已。”

君子：这里指的是有德行的人。

就：靠近，接近。

原文（四）

正：动词，匡正，端正。

本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品质方面，这是值得借鉴的。

赏析

子曰：“里

仁

为美，择不处

仁，焉

得知

？”

里：居住的地方。这里用作动词，居住。

处：居住。

原文（五）

仁：仁德之风淳厚的地方；一说指有仁德的人。

焉：怎么，哪里。

知：同“智”，明智。

每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤，近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，会受到仁德者的影响；反之，则不大可能养成仁的情操。

赏析

子曰：“不仁者，不可以久处约

，不可以长处乐

。仁者安仁，知

者利仁。”

约：穷困，俭约。

原文（六）

知：同“智”。

乐：富裕，安乐。

在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会利用仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都要做到矢志不移，保持气节。

赏析

子曰：“见贤

思齐

焉，见不贤而内自省

也。”

省（x@ng）：反省，内省，检讨自己的思想行为。

原文（七）

齐：用作动词，向……看齐。

贤：贤人，有才德的人。

本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的覆辙，这是一种理性的态度，在今天看来仍不失为精辟之见。

赏析

子曰：“知者乐水

，仁者乐山

；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

仁者乐山：山巍巍屹立，厚重不迁，与仁者相似。

原文（八）

知者乐水：水流动而不板滞，与智者相似。知，同“智”。

孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是指那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这两种品德，就能适应当时社会的要求。

赏析

子曰：“德之不修

，学之不讲，闻义

不能徙

，不善

不能改，是

吾忧也。”

修：动词，培养。

原文（九）

义：正确，合乎道义的事情。

不善：不好的，指错误、缺点。

徙（x@）：原指迁移，这里是迁从，改变自己使行为更接近义。

是：代词，这些。

春秋末年，天下大乱，孔子慨叹世人不能自见其过而自责。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间有其内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。

赏析

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难

，见得思义。”

难（n3n）：指发怒所带来的灾难。

原文（十）

本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们的一言一行都要认真思考和自我反省。这里个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等，都是孔子道德修养学说的组成部分。

赏析

《论语》是一部由孔子的弟子及再传弟子编辑整理的记录孔子及其弟子言行的著作。全书共分二十篇，主要记述的是孔子的言行，也有少部分记录的是其弟子的言行。《论语》集中体现了孔子思想的精华，是一部儒家学派的经典著作，也是语录体散文的典范，具有极高的思想价值和文学价值。知识链接

礼记·大学之道《大学》

大学之道

，在明明德

，在亲民

，在止于至善。知止

而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得

。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家

；欲齐其家者，先修其身

；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知

；致知在格物

。

大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。“道”的本义是道路，引申为规律、原则等。在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文语境里有不同的意思。

格物：认识、研究万事万物。

致其知：使自己获得知识。

得：收获。

明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

亲民：根据后面的传文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。

知止：知道目标所在。

修其身：修养自身的品性。

齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美、蒸蒸日上、兴旺发达。

原文

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人

，壹是

皆以修身为本

。其本乱而末

治者否矣。其所厚者薄

,而其所薄者厚

,未之有也

。

薄者厚：不该重视的却加以重视。

本：根本。

庶人：指平民百姓。

厚者薄：该重视的不重视。

壹是：都是。

末：相对于本而言，指枝末、枝节。

未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。

原文

本文是儒学三纲八目的追求。所谓“三纲”，是指明明德、亲民、止于至善，它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓“八目”，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，它既是为达到“三纲”而设计的条目，也是儒学为人们所展示的人生进修阶梯。抓住这三纲八目就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。

赏析

大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。《大学》开门见山，把“明明德”“亲民”“止于至善”确立为大学之道的三纲领，集中而鲜明地表明了儒学“垂世立教”的目标所在。

“八目”中修身是根本，也是连接前四目与后三目的中间环节。前四目，即格物、致知、诚意、正心，是修身的方法，是实现内圣的途径；后三目，即齐家、治国、平天下，是修身的功用，是实现外王的目标。

赏析

要做到真诚，最大的考验是“慎其独”，即在一个人独处的时候也一定要谨慎；修身还须正其心，也就是心要专一，不被愤怒、恐惧、喜好、忧虑等情绪所干扰，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。

治国必先齐其家是以家族为中心的宗法制社会的现象，《大学》告诫为政者要以身作则，“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”。这些思想仍可作为今日之为政者的座右铭。

赏析

平天下在治其国。

一是强调在上位的君子应实行絜矩之道。絜指量度，矩指尺子，絜矩之道是指一言一行要有示范作用。

二是强调民心的重要性：得众则得国，失众则失国。

三是强调德与财比较，德为本，财为末。为政者若把财视为根本，就会与民争利。君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。

四是强调德是为政之宝。忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。在用人上，必须爱憎分明，把德放在第一位。

赏析

《大学》的中心思想是讲修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。以个人修身为中心，向内延伸到主观世界，与格物、致知、诚意、正心结合起来；向外延伸到客观世界，与齐家、治国、平天下结合起来。个人不能脱离社会而孤立存在，修身要与社会担当相结合，是儒学的显著特征之一。

赏析

《大学》原本是《礼记》中的一篇。程颢、程颐把它从《礼记》中抽出来，编次章句，到朱熹时重新编排整理，入《四书章句集注》，成为“四书”之一。

知识链接

按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物，所以朱熹把它列为“四书”之首。

朱熹又认为收在《礼记》中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。“大学之道”即为《大学》开篇第一段。

知识链接曾国藩家书·修身篇（节选）［清］曾国藩

诸位贤弟足下：

十月廿一接九弟在长沙所发信，内途中日记六页，外药子一包。廿二接九月初二日家信，欣悉以慰。

自九弟出京后，余无日不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。及读来书，果不出吾所料，千辛万苦，始得到家，幸哉幸哉！郑伴之下不足恃，余早已知之矣。郁滋堂如此之好，余实不胜感激！在长沙时，曾未道及彭山屺。何也？又为祖母买皮袄，极好极好，可以补吾之过矣。

原文致诸弟·明师益友虚心请教

观四弟来信甚详，其发愤自励之志，溢于行间；然必欲找馆出外，此何意也？不过谓家塾离家太近，容易耽搁，不如出外较清净耳。然出外从师，则无甚耽搁，若出外教书，其耽搁更甚于家塾矣。

且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕

，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

……（详见教材）

负薪：背柴，相传汉代朱买臣背着柴草时还刻苦读书。牧豕：放猪。相传汉代承宫一边放猪，一边还在听讲解经书。

原文致诸弟·明师益友虚心请教男国藩跪禀：

父母亲大人万福金安

十月廿二奉到手谕，敬悉一切。郑小珊处小隙

已解。男人前于过失，每自忽略。自十月以来，念念改过，虽小必惩，其详具载示弟书中。

耳鸣近日略好，然微劳即鸣。每日除应酬外，不能不略自用功，虽欲节劳，实难再节。手谕示以节劳节欲节饮食，谨当时时省记。

小隙：嫌隙。

原文禀父母·谨记节欲、节饮食

萧辛五先生处寄信，不识靠得住否？龙翰臣父子，已于十月初一日到京，布匹线索俱已照单收到，惟茶叶尚在黄恕皆处。恕皆有信与男，本月可到也。男妇等及孙男女皆平安，余详于弟书。谨禀。道光二十二年十月廿六日

原文禀父母·谨记节欲、节饮食沅甫九弟左右：

初三日刘福一等归，接来信，藉悉一切。城贼围困已久，计不久亦可攻克。惟严断文报是第一要义，弟当以身先之。

家中四宅平安。季弟尚在湘潭，澄弟初二自县城归矣。余身体不适，初二日住白玉堂，夜不成寐。温弟何日至吉安？在县城、长沙等处尚顺遂否？

原文致九弟·勿长傲多言，不可强充老手

古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。丹朱

之不肖，曰傲，曰嚣讼，即多言也。历观名公巨卿，多以此二端败家丧生。余生平颇病执拗，德之傲也；不甚多言，而笔下亦略近乎嚣讼

。静中默省我之愆尤

，处处获戾，其源不外此二者。温弟性格略与我相似，而发言尤为尖刻。凡傲之凌物，不必定以言语加人，有以神气凌之者矣，有以面色凌之者矣。温弟之神气，稍有英发之姿，面色间有蛮横之象，最易凌人。凡心中不可有所恃……（详见教材）

原文致九弟·勿长傲多言，不可强充老手

朱：传说中先古时代部落首领尧的儿子，荒淫无道，所以尧传位给舜。

嚣讼：傲慢嚣张，不辨是非。

愆（qi`n）尤：过失，错误。

曾国藩的座右铭是“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘”。曾国藩一贯重视修身养性，认为在当时世风日下、道德沦丧的晚清社会，尤其要重视个人的道德修养。在其家书中，我们可以见到许多有关修养的内容。

赏析

首先，他讲求立志。曾国藩认为，“欲求变之法，总需先立坚卓之志”。曾国藩在家书里提到：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。”总之，就是要按照修齐治平的理论，成为封建社会的一代圣贤。

其次，他主张反省。纵观家书，曾国藩一生在反省上最下功夫，后世对其多有称道，认为曾国藩德行的长进是由于立志与求知，也来源于其反省的次数多，并有改过的勇气。曾国藩每次反省都是从细微处着眼，改过自新：“念念改过，虽小必惩。”

赏析

再次，他认为为人应谦虚。在《致九弟·勿长傲多言，不可强充老手》中，他对弟弟说，自己享受这么大的名分是受之有愧的，故每时每刻都不敢以此为资本向人炫耀。这里，曾国藩以平缓的语调道出了生活哲理：人贵有自知之明。那么如何才能做到谦虚呢？他提出的方法是戒“长傲”“多言”。此乃人生的两大凶德。一般的谨言慎行还不是解决问题的办法，关键是要自省、自知。他认为人应当认清自己的角色，虚心向下，这样谨言慎行也就顺理成章了。

赏析

此外，在曾国藩的家书中，他还指出为人要浑厚。在是非曲直的问题上，不可自以为是，必须给自己和对方留有余地。曾国藩在家书中也屡屡提到“处世为人理应与人为善”“天下无完全无间之人才”。不要苛求别人，要求大同，存小异。

修身养性的最高境界是“慎独”，这在家书里也有提及。另外关于勤俭方面的内容也随处可见。曾国藩重视修身，以至于不惜舍身卫道，正是由于立志、反省等修养，才具备了同时代人不具备的一些精神素质。

赏析

曾国藩（1811—1872），初名子城，字伯函，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。

曾国藩一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他倡导修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。

作者简介

《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，成书于19世纪中叶，共收录曾国藩家书435通，其中《与祖父书》14通、《与父母书》48通、《与叔父书》9通、《与弟书》249通、《教子书》115通，另附《致夫人书》《教侄书》等7通，包括修身养性﹑为人处世﹑交友识人﹑持家教子﹑治军从政等，上自祖父母至父辈，中对诸弟，下及儿辈。

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曾国藩家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥笔自如，于平淡家常中蕴含真知良言，具有极强的说服力和感召力。尽管曾国藩流传下来的著作很少，但仅一部家书就可以体现他的学识造诣和道德修养。

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容忍与自由胡适

十七八年前，我最后一次会见我的母校康奈尔大学的史学大师布尔先生（GeorgeLincolnBurr）。我们谈到 英国文学大师阿克顿（LordActon）一生准备要著作一部《自由之史》，没有完成他就死了。布尔先生那天谈话很多，有一句话我至今没有忘记。他说：“我年纪越大，越感觉到容忍（tolerance）比自由更重要。”

布尔先生死了十多年了，他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。我自己也有“年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”的感想。有时我竟觉得容忍是一切自由的根本；没有容忍，就没有自由……（详见教材）

原文

在第一部分，胡适以母校史学大师布尔的一句话“我年纪越大，越感觉到容忍比自由更重要”为起兴，不仅深表同感，而且认为它“是一句不可磨灭的格言”。顺着布尔的思路，胡适进一步发挥并引申出自己的观点：“容忍是一切自由的根本；没有容忍，就没有自由。”胡适的话换一种表述即是：因为容忍是自由存在的前提，所以容忍比自由更重要。打个比方来说，容忍是“根”，自由是“花朵”。

赏析

第二部分，胡适先生提出自己的第一个论点“没有容忍，就没有自由”。

胡适先生从以下三个方面做了阐述：

（1）年轻人血气方刚，容易冲动激进。

（2）青年与老年在知识积累、认识能力上是存在差异的。

（3）人生经历对思想的影响。胡适之所以认为“容忍比自由还更重要”，是因为“我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由”“我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍”。

赏析

第三部分，胡适先生提出“容忍的态度是最难得、最稀有的态度”的结论，并举了两个例子。

其一，西方宗教改革后，原先向罗马教廷争自由要宽容的新教徒，又反过来摧残异己。

其二，五四时期的陈独秀，一面赞同“容纳异议，自由讨论”的原则，一面又断言，在“以白话为正宗”的问题上，“其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也”。

赏析

胡适认为，正是这样一种“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度，这样一种“我不会错”的心理，再加上几分正义的火气，使人丧失了容忍的雅量。一切对异端的迫害，一切对“异己”的摧残，一切宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由此而来。可见，“容忍是一切自由的根本；没有容忍，就没有自由”。

赏析

胡适（1891—1962），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，著名学者、诗人，安徽省绩溪县人。其幼年就读于家乡私塾，思想上深受程朱理学影响。1910年夏赴美留学，先入康奈尔大学习农科，后转入文科；1915年进哥伦比亚大学，追随实用主义哲学家杜威学习哲学。1917年夏回国，受聘为北京大学教授。1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣扬个性解放、思想自由，与陈独秀、李大钊、鲁迅等同为新文化运动的领袖。

作者简介

胡适先生的《容忍与自由》一文最初发表于台湾出版的《自由中国》1959年3月14日第26卷第6期。《自由中国》鼓吹自由、民主和宪政，批评时政和国民党的专制统治，在当时思想文化界有重要影响，并成为销量最大的政论刊物，由此引发了执政当局的不满，被查封停刊，主编雷震则被拘捕判刑。时任台湾“中央研究院”院长的胡适正在美国开会，在答美联社、合众社记者问时表示，雷震案不应由军法审判。

知识链接

胡适回台湾后接见记者，认为《自由中国》为了争取言论自由而停刊也不失为“光荣的下场”，雷震办《自由中国》已成为言论自由的象征，“我曾主张为他造铜像，不料换来的是十年坐监，这是很不公平的！”为表示气愤，胡适说此话时还用力拍了一下桌子。胡适此文的发表与查封相隔了一年半的时间。1959年11月20日，胡适在台北《自由中国》十周年纪念会上做了《容忍与自由》的同题演讲。

知识链接人生的境界

冯友兰

哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。

我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同……（详见教材）

原文

本文是一篇哲学随笔，作者从哲学的任务入手，引出所要阐述的主要内容——人生的境界，而后根据觉解的多少和程度，将人生的境界划分为四类，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，分别阐述了它们的内涵，并说明这四种境界是由低到高的，能提高人生境界的途径是靠哲学，而中国哲学注重人本身，因而得出中国哲学对未来的哲学可能有所贡献。

赏析

冯先生认为人的精神境界有高下之分，四种人生境界可谓判然有别。所谓自然境界，就是顺性顺习而为，但并非一种原始或混沌的状态，不是“无知无欲”，而是“少知寡欲”。功利境界最大的特点就是趋利避害，且抱为己之目的。冯先生在《新原人·境界》中曾说：“在功利境界中，人的行为，都是以‘占有’为目的。在道德境界中，人的行为，都是以‘贡献’为目的。在功利境界中，人即于‘与’时，其目的亦是在‘取’；在道德境界中，人即于‘取’时，