《高职语文》 第二单元

高职语文主讲老师：第一单元人生•正气第二单元生命•敬畏第三单元为政•爱国第四单元社会•民生第五单元爱情•家庭第六单元读书•品味第七单元文字•修辞第八单元梦想•实践目录生命敬畏壹基础知识贰经典作品叁知识巩固目录肆课后提高在所有的存在方式中，生命是最高的形式，同时也是最具智慧的。我们要对所有的生命抱有敬畏之心，敬畏生命不仅限于人类，也包括一切动物和植物。地球上每一个生命都不是孤立存在的，我们和它们不可分割，一切生物的命运就是人类的命运。只有我们对生命怀有敬畏之心，世界才会在我们面前呈现出无限生机。敬畏生命，就是尊重生命出现的合理性，尊重每一个生命，平等对待每一个生命，与它们和谐共处。生命的宝贵在于生命只有一次，我们要珍惜生命，绝不能虚度光阴；生命的美好在于不管是人类还是动植物，都有绽放自己生命的权利，我们不可以随意去破坏它；生命的价值在于付出和给予，只有把他人的幸福视为自己的幸福，才能让有限的生命绽放出无限的光彩。单元导引（1）懂得生命的意义所在，深刻理解生命之间的休戚与共，既珍惜自己的生命，也尊重他人的生命，还要学会敬畏大自然中一切动植物的生命。（2）学会在特定环境下对社会热点进行观察和思考，培养热爱生命、敬畏生命的情怀，积极追寻生命的美好。思政目标（1）理解中国古代哲学的概念。（2）熟悉中国古代哲学的发展和基本特征。知识目标基础知识中国古代哲学的基本特征中国古代哲学的发展中国古代哲学第壹部分一、中国古代哲学的概念哲学是关于世界观、方法论的学说，其根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题。哲学是在具体的科学知识的基础上形成的，具有概括性、抽象性、反思性、普遍性的特点。中国古代哲学是相对于中国近代哲学和现代哲学而言的，一般是指商周到清末这一时期的中国哲学。中国古代哲学博大精深，源远流长，是中国传统文化的精髓和灵魂，在整个中国文化体系中起着主导作用。它对宇宙生成的独特认识和对生命意义的倾心关注，深刻地影响着中国文化乃至东方文化的发展，造就了风格迥异的东方文化圈。基础知识古代哲学基本知识二、中国古代哲学的发展中国古代哲学的发展可分为七个阶段，即先秦哲学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、乾嘉朴学。（一）先秦哲学中国古代哲学在远古时期已经开始萌芽。远古时期流传的神话——盘古开天地、女娲补天、后羿射日等，反映了人们对人和自然关系的最初思考。基础知识后羿射日二、中国古代哲学的发展中国古代哲学的发展可分为七个阶段，即先秦哲学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、乾嘉朴学。（一）先秦哲学中国古代哲学在远古时期已经开始萌芽。远古时期流传的神话——盘古开天地、女娲补天、后羿射日等，反映了人们对人和自然关系的最初思考。基础知识后羿射日二、中国古代哲学的发展夏商时期，生产力有了很大发展，但总体水平依然低下，人们承受着社会和自然的双重压力，在面对许多无法解释的现象时，产生了命运观念、天命观念和鬼神观念。这些思想虽带有迷信色彩，但也包含着最初的理性思维的萌芽。商周之际出现的《周易》是这一时期哲学思想最重要的成果。它是一部卜筮之书，从源头处规定了中国古代哲学的基本范畴和思维习惯，被称为“大道之源”。除了《周易》之外，这一时期代表着中国古代哲学萌芽的还有“五行”说。《尚书·洪范》中最早明确提出“五行”这一概念，书中写道：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”春秋战国时期，诸子并起、百家争鸣，涌现出一大批思想家，如孔子、孟子、荀子、老子、庄子、墨子、韩非子等，形成了众多思想流派，其中最具影响力的当属儒家、道家、墨家和法家。这一时期，哲学的发展主要有以下特点:基础知识提示《周易》的作者是何人，迄今未有定论。《汉书·艺文志》对此有“人更三圣，世历三古”的说法，认为伏羲画八卦，周文王演六十四卦，孔子作《易传》，此说法代代相承，最有影响。《周易》由《易经》和《易传》两部分组成：《易经》在前，是远古文化的积淀；《易传》在后，是文明时代对远古文化积淀的总结与传承。基础知识二、中国古代哲学的发展（1）进一步发展了商周以来的“五行”说，认为万物都是由水、火、木、金、土这五种基本元素构成的。此外，阴阳家（盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派）代表人物邹衍把“阴阳”与“五行”结合起来，构建了规模宏大的宇宙图式，以解释社会历史发展规律，并提出了“五行相生”和“五行相克”原理，如图2-1所示。（2）辩证法的思想得以丰富和发展。春秋末期思想家史墨从具体事物中看到了“物生有两”的矛盾，得出“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”的结论，含有朴素辩证法思想。齐国著名思想家晏子提出了“和”与“同”相异的概念，认为“和”是集合许多不同的对立因素而成的统一，而“同”则是简单的同一。这些哲学思想在当时都是非常难能可贵的。（3）百家争鸣，中国古代哲学得到了全面奠基。这一时期，各家各派对历史哲学的诸多基本问题从不同角度和立场做了深刻而系统的回答。可以说，这一时期的哲学奠定了中国哲学的基础，掀起了中国哲学发展的第一次高潮。基础知识二、中国古代哲学的发展儒家：以“仁”为内在思想核心，以“礼”为外在行为规范，以“中庸”为辩证思维方法，以“知、行、学、思”为认识论，重视血亲人伦、现世事功和道德修养。道家：用“道”诠释天地万物甚至社会历史的本质、生成和变化。墨家：倡导“兼相爱，交相利”，认为历史发展是天意、人意的矛盾统一，主张“尚力”。法家：针对社会变革中的各种问题，提出鲜明的见解和主张，认为社会历史是不断发展的，王政要随社会发展而改变。基础知识图2-1五行生克图二、中国古代哲学的发展（二）两汉经学两汉经学是中国文化在先秦学术大发展的基础上以儒家为主所进行的第一次综合，主要思想是宣扬天人感应、君权神授。两汉经学的代表人物是西汉的董仲舒。他的“天人感应”论，给儒家天人合一的思想罩上了神学的色彩。他的“三纲五常”伦理规范，既是对先秦儒家崇尚仁义、注重个人修养思想的继承，又是从社会控制的角度，对先秦儒家修养论的理论性发展。他的“阳德阴刑”思想和“独尊儒术”主张，则反映了儒家学说与封建专制王权相结合、为专制王权服务的自觉性。儒家思想从此和封建专制王权结合成一体，孔孟之道开始成为中国古代社会唯一的正统思想。这一局面直到明末才得以改变。基础知识董仲舒二、中国古代哲学的发展（三）魏晋玄学魏晋玄学的“玄”，出自老子《道德经》中的“玄之又玄，众妙之门”。魏晋玄学以“三玄”（《道德经》《庄子》《周易》三部经典）为主要研究对象，讨论的核心问题主要有：名教（以正名定分为主的封建礼教）与自然的关系，本与末、有与无、动与静、一与多的关系，语言与思想的关系，肉体与精神的关系。魏晋玄学以简约、精致的思辨哲学而著称。一方面，它在政治上继承了汉代儒学尊崇孔子的思想；另一方面，它在哲学上抛弃了汉代“天人感应”的神学目的论，而用改造后的老庄哲学对儒家名教进行新的论证，从而调和了儒、道两家的思想，弥补了汉代儒学的不足。基础知识提示玄学的兴起，改变了整个社会风尚。人们纷纷鄙弃仕途，转而看重学问，追求精神的自由，这极大地促进了当时文学艺术的发展。古琴曲《广陵散》、王羲之的行书作品《兰亭集序》等空前绝后的艺术杰作正是产生于这一时期。基础知识二、中国古代哲学的发展（四）隋唐佛学佛教自汉代传入中国后，经魏晋南北朝数百年的碰撞与融合，至隋唐时期出现了繁盛的局面，形成了众多的佛教流派。在隋唐佛教诸流派中，禅宗是流传最广、影响最大的，是佛教中国化、世俗化的典范。隋唐佛学探讨的中心议题之一是佛性问题，也就是心性论问题，内容包括人的心理活动、感觉经验、道德观、社会观、认识论和宗教实践等。（五）宋明理学宋明理学是以儒家思想为核心，糅合了释、道两家思想而创立的一种新的学说。宋明理学的创立，是儒家思想发展的第二次重大转折，将中国哲学的思想水平提高到一个新的高度。此后，宋明理学成为中国封建社会后期近700年的统治思想。宋明理学主要有程朱（程颢、程颐、朱熹）理学、陆王（陆九渊、王阳明）心学和张王（张载、王夫之）气学三大流派。宋明理学探讨的内容十分广泛，包括宇宙论、本体论、人生论、心性论、知行观、修养论、境界论等基础知识源远流长“程门立雪”“程门立雪”的历史典故出自《宋史·杨时传》：“见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”意思是，杨时在洛阳见程颐时已经四十岁了。一天，他和游酢一同去拜见程颐，两人来到程家时，见程颐正坐在椅子上打瞌睡。他们生怕打扰老师休息，便恭恭敬敬地站在老师身旁没有离开，这时天上已飘起鹅毛大雪。程颐醒来时，屋外的雪已积了一尺多厚了。后来，“程门立雪”便被用来形容尊师重道、虔心求教。基础知识二、中国古代哲学的发展（六）明清实学明末直至清朝，儒学发展为一种新的理论形态——明清实学，它是从宋明理学中分化出来并与之对立的一股新的社会进步思潮。明清实学的主要特征是主张“崇实黜虚”，反对空谈心性，提倡经世致用，反对封建专制，提倡思想解放，因而具有早期启蒙思想的性质。实学思潮遍及当时的政治、经济、科学、文学和艺术等各个领域，主要代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等。（七）乾嘉朴学清王朝建立后，开始实行文化专制政策，大兴文字狱，人们不敢再谈论政治，因而转向了训诂考据。朴学以考据为主要治学方法，文风朴实简洁，重证据罗列，少理论发挥，因此又称乾嘉考据学。乾嘉朴学最突出的学术贡献就是对传统的文字学、音韵学、训诂学、目录学等进行了系统整理，并使之获得了空前发展。基础知识三、中国古代哲学的基本特征中国古代哲学派系庞杂，众说纷纭，即使是各流派内部，在许多问题上的见解也往往互不一致。相对于西方哲学，中国古代哲学主要有以下几大基本特征。（一）重人生中国古代哲学家常常从生活实践出发，研究各种哲学问题，特别注重对人生的研究。例如，儒家思想中的心、性、情、气、意、良知等，都表达了对人生、人性和生命的见解；道家追求精神的逍遥与解脱，向往飘逸洒脱、高洁绝尘的人生境界；佛教则把追求净化超升、达到“涅槃”境界作为人生的终极目标。（二）重践行知行关系是中国古代哲学家特别关注的问题之一，它强调理论理性和实践理性的统一，讲究践行尽性、履行实践。孔子曾说，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，所谓“乐之”，就是依其所知付诸实践，并从中获得乐趣。中国古代哲学家的兴趣不在于建构理论体系，而在于言行一致、知行统一。但他们所注重的践行并非人类的生产实践，而是个人的修德重行。基础知识三、中国古代哲学的基本特征（三）重道德中国古代哲学从本质上讲是一种道德哲学。无论是儒家的“三纲八目”，还是道家的“修道积德”，无不以道德实践为第一要义。中国古代哲学家认为，通过道德实践，可以提高人的道德修养，从而达到社会整体关系的良性互动——君仁臣忠、父慈子孝、夫敬妇从、兄友弟恭、朋友有信。（四）重和谐“和”的哲学思想在先秦时代诸子百家中占有很重的分量。在中国传统哲学中，和谐的终极关怀是实现持久和平。为此，诸子百家从不同的角度进行了探索和实践，并经过后代思想家如董仲舒、阮籍、“二程”（程颢和程颐）、张载等人的完善，形成了独具特色的“以和为贵”的理论，并逐步积淀为一种民族精神与信仰。具体而言，“和”的哲学思想主要包括五个方面的内容：①天地万物生于“和”；②人与自然相辅相成于“和”；③人与人相处贵在“和”；④人的自身修养重在“和”；⑤社会发展贵在“和”。基础知识提示宋代著名的理学家朱熹把《大学》提出的“明明德”“亲民”“止于至善”三项称为“大学之纲领”，把“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”八项称为“大学之条目”。后人称之为“三纲领八条目”，简称“三纲八目”。基础知识三、中国古代哲学的基本特征（五）重直觉中国古代哲学不重视形式上的精密论证，也没有形式上的理论体系，而是注重生活的实证或主体的直觉体验。体验长久，有所感悟，种种疑惑豁然开朗，日常的经验得到贯通，这样也就有所得。而哲学家们所得所悟的结晶，无论是影响深远的“天人合一”“道”，还是孟子所讲的尽心、知性、知天、养“浩然之气”，庄子所讲的“天地与我并生，万物与我为一”，魏晋玄学家所讲的“言不尽意”“得意忘象”，都是一种不能由语言概念来确指、表现，而只能靠主体依其价值取向在经验范围内体悟的思想。中国古代哲学重直觉而忽视逻辑推理和概念分析的特征，也正是中国哲学知识论贫乏而道德哲学发达的根本原因。基础知识华彩流光在2008年北京奥运会开幕式上的活字印刷术展示中，三个不同字体的“和”字（见图2-2）向全世界观众展示了中华民族的文明历史进程，传达了中华民族“以和为贵”的人文理念。在博大精深的中国传统文化中，“和”的思想为何占有如此重要的位置？它在今天又被赋予了怎样的含义？图2-2北京奥运会开幕式上的活字印刷术展示经典作品敬畏生命我与地坛（节选）知北游（节选）道德经（节选）第贰部分作品导读老子的思想博大精深，但自始至终都围绕着“生命”这一核心问题展开——对生命本源的思考、对生命存在的反思等。在《道德经》中，老子重点论述了宇宙万物变化的规则，强调了“道”生万物，并由此引申出“自然”“无为”“反者道之动”“尊道而贵德”“贵德重生”等生命观点。下面节选了《道德经》中的十一章内容。对于如何敬畏生命、如何珍爱生命、如何善待生命、如何提高生命质量等问题，老子为我们做出了富有启示的论述。道德经（节选）《道德经》（节选）作品导读作品精读第六章】谷神不死[1]，是谓玄牝[2]。玄牝之门，是谓天地根[3]。绵绵[4]若存，用之不勤[5]。【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生[6]，故能长生。是以圣人后其身而身先[7]，外其身而身存。非以其无私邪[8]？故能成其私[9]。【第八章】上善若水[10]。水善利万物而不争。处众人之所恶[11]，故几于道[12]。居善地，心善渊[13]，与善仁[14]，言善信，正[15]善治，事善能，动善时[16]。夫唯不争，故无尤[17]。【第九章】持而盈之，不如其已[18]；揣而锐之，不可长保[19]。金玉满堂，莫之能守[20]；富贵而骄，自遗其咎[21]。功遂身退，天之道也[22]。【第十章】载营魄抱一[23]，能无离乎？专气[24]致柔，能如婴儿乎？涤除玄览[25]，能无疵乎？爱民治国，能无以智乎？天门开阖，能无雌乎[26]？作品精读明白四达，能无为乎[27]？生之畜之[28]，生而不有，力而不恃，长而不宰[29]，是谓玄[30]德。【第二十二章】曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式[31]。不自见，故明[32]；不自是，故彰[33]；不自伐，故有功[34]；不自矜，故长[35]。夫唯不争，故天下莫能与之争[36]。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。【第三十三章】知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强[37]；知足者富，强行[38]者有志；不失其所者久，死而不亡者寿[39]。【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物[40]。万物负阴而抱阳[41]，冲气以为和[42]。人之所恶，唯孤、寡、不毂[43]，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我而教人：强梁者不得其死——吾将以为教父[44]。作品精读【第四十四章】名与身孰亲[45]？身与货孰多[46]？得与亡孰病[47]？甚爱必大费[48]，多藏必厚亡[49]。故知足不辱[50]，知止不殆[51]，可以长久。【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王[52]。是以欲上民，必以言下之[53]；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重[54]，处前而民不害。是以天下乐推[55]而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。【第七十六章】人之生也柔弱[56]，其死也坚强[57]；草木之生也柔脆[58]，其死也枯槁。故曰坚强者死之徒[59]；柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折[60]。强大处下，柔弱处上。——选自《老子》，中华书局，2014年源远流长《道德经》是一部道家圣典，它的影响已经渗透到我们日常生活的方方面面，很多常用成语都出自《道德经》。请默读课文并思考：有哪些成语出自本书所选的这十一章内容？词语释义［1］谷神不死：道是那样神妙而永恒。谷：代指虚空的道。神：神妙、变幻莫测。不死，道性永存。［2］是谓玄牝（p#n）：这就是宇宙玄妙的母体。玄：深妙莫测。牝：本义是母畜，这里借喻具有无限造物能力、能够养育万物的“道”。［3］是谓天地根：这就是天地的根本。［4］绵绵：绵密不断。［5］用之不勤：作用无穷无尽。勤：尽。［6］不自生：不为自己而生。［7］是以圣人后其身而身先：因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人中领先。身：自身，自己。先：居先，此处是高居人上的意思。［8］非以其无私邪：难道不正是因为他的无私吗？邪（y9）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。［9］成其私：实现自己的理想、愿望，成就自己的事业。［10］上善若水：最高尚的品格就像水一样。上：最，上善即最善。词语释义［11］处众人之所恶：它甘居于众人所厌恶的低处。［12］几于道：接近于道。［13］心善渊：心如水一样宁静、深远。渊：宁静、深远。［14］与善仁：与人交往时真诚友善。［15］正：同“政”。［16］动善时：行动合乎时宜。［17］尤：过失。［18］持而盈之，不如其已：与其过满而溢出，不如及早停止。［19］揣（zhu~）而锐之，不可长保：器具捶打得过于尖利，便无法长久得以保持。揣：捶打。［20］金玉满堂，莫之能守：虽然金玉堆满堂室，却没有人能够将它守住。［21］富贵而骄，自遗其咎：身居富贵而不可一世，那是自取灾祸。咎：灾难。［22］功遂身退，天之道也：功成名就，就应抽身而退，这是符合自然规律的道理。“身退”并不是指退隐山林，而是指不居功贪位。提示俗语云，人往高处走，水往低处流。人喜高而恶下，所以说水“处众人之所恶”。词语释义［23］载营魄抱一：精神与身体合一。载：发语词，相当于“夫”。营魄：魂魄。抱一：合一。［24］专气：集气。专：结聚。［25］涤除玄览：清除内心污垢，使之清澈如镜。涤：扫除、清除。览：同“鉴”，镜子。［26］天门开阖，能无雌乎：感官常受刺激而开合，内心能保持宁静吗？天门：一说指耳目口鼻等感官；一说指兴衰治乱之根源；一说指自然之理；［27］明白四达，能无为乎：通彻晓悟一切，能顺应自然吗？［28］生之畜之：让万物生长繁衍。畜：养育、繁殖。［29］生而不有，力而不恃，长而不宰：生养而不据为己有，使之繁盛而不自炫其能，让其成长而不充当主宰。［30］玄：深、美。［31］是以圣人抱一为天下式：因此圣人守道，作为天下的楷模。式：范式，楷模。词语释义［32］不自见，故明：不自我表现，所以是非分明。见：同“现”，表现。［33］不自是，故彰：不自以为是，所以声明昭彰。［34］不自伐，故有功：不自我夸耀，所以能建立功勋。伐：夸耀。［35］不自矜（j~n），故长：不自高自大，所以能领导众人。矜：骄傲自大。［36］夫唯不争，故天下莫能与之争：正因为善于谦让，不与世人相争，所以天下反而没有谁能与之争高低。［37］胜人者有力，自胜者强：能战胜别人是有力的，能战胜自己才算刚强。［38］强行：坚持不懈，持之以恒。［39］死而不亡者寿：身虽死而道犹存，才算真正的长寿。［40］道生一，一生二，二生三，三生万物：此处是以“一”“二”“三”三个数字代表道生万物时从无到有、由简而繁的过程，是对万物生成过程的抽象表述。［41］负阴而抱阳：背阴而向阳。词语释义［42］冲气以为和：阴阳二气交相激荡而达成和谐。冲：冲突，摇荡。［43］孤、寡、不毂（g^）：都是古代君主用以自称的谦辞。［44］教父：教学的根本。［45］亲：亲近，重要。［46］身与货孰多：生命和财富哪一个更贵重？货：财富。多：贵重。［47］得与亡孰病：得和失哪一个更有害？亡：丧失，失去。［48］甚爱必大费：过于爱名就必定要付出很大的损耗。爱：爱惜。［49］多藏必厚亡：大量的藏货必定会招致惨重的损失。［50］故知足不辱：所以懂得满足就不会受到屈辱。［51］知止不殆：知道适可而止就不会遇到危险。殆：危险。［52］江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王：江河湖海之所以能够成为川谷河流汇聚之处，是因为它善于处在低下的地方，因此能成为百川之王。词语释义［53］是以欲上民，必以言下之：所以圣人要想领导人民，就一定要以言辞对人民表示谦下。［54］民不重：人民并不感到负担沉重。重：累，不堪重负。［55］推：推崇，拥戴。［56］人之生也柔弱：人活着的时候，身体是柔软的。柔弱：柔软。［57］其死也坚强：人死了以后，身体就变得僵硬了。［58］柔脆：柔弱，柔嫩。［59］死之徒：属于死亡的一类。徒：类。［60］兵强则灭，木强则折：军队强大就会遭到灭亡，树木强硬就会遭到砍伐。认识作者老子，我国古代伟大的哲学家和思想家，道家的创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳。楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人（一说为今安徽涡阳人）。《道德经》又称《老子》，道家的主要经典。《道德经》一书是否为老子所作，历来有争论，一般认为书中所述基本反映了他的思想。现一般认为《道德经》编定于战国中期。《道德经》共81章，前37章为《道经》，后44章为《德经》。《道德经》提出了一个以“道”为核心的思想体系，含有丰富的朴素辩证法思想，包括许多古代天文、生产技术等方面的资料，还涉及军事和养生。1973年，长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《道德经》（见图2-3），为现存最古的《道德经》完整抄本。。1993年，湖北荆门郭店一号楚墓出土的竹简《道德经》（见图2-4）甲、乙、丙三组，比帛书更古，但均系摘抄，内容不相重复。老子认识作者《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作之一。老子的哲学思想和由他创立的道家学派，对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。图2-3帛书《道德经》图2-4竹简《道德经》老子介绍作品要义“道”是老子崇尚的思想，它是宇宙的规律，也是万物的行为准则。当然，老子不仅推崇“道”，他也强调人，以及生命本身的价值。老子对于生命的论述，散见于《道德经》81章的各个章次。归纳起来，其生命观主要有以下几点：（1）“道”是世间万物的总根源，是人之生命的源头，也是人之生命活动的法则与规律。人应该遵循客观规律，尊重生命，尊重万物。（2）圣人治世应当将个人的利益置于众人之后，在危难之时，甚至应将个人的生命置之度外，只有这样才算真正的“无私”。（3）生命总要经过弱小、强盛、衰败、凋零的过程，人无法回避死亡。（4）生命很可贵，但又很脆弱，因此，要保护好自己的生命，不应该伤害别人的生命。各抒己见从以下句子中选择其一，分析老子的生命智慧，并结合实际谈谈你的感想。（1）天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。（2）人之生也柔弱，其死也坚强。（3）死而不亡者寿。（4）后其身而身先，外其身而身存。作品导读《知北游》是《庄子》外篇中的最后一篇，“知”是虚构的人名，“北游”指向北方游历。《知北游》的主旨是谈“道”——“道”是宇宙的本体，万物依托“道”而自然存在；“道”是天地的最高主宰，“道”生万物，由“无”生“有”，“有”“无”一体；“道”是不可知、不可见的，却实实在在存在且无处不在。知北游（节选）《知北游》（节选）作品导读作品精读知北游于元水之上[1]，登隐弅[2]之丘，而适遭无为谓[3]焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道[4]？何从何道[5]则得道？”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反于白水[6]之南，登狐阕[7]之上，而睹狂屈[8]焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之[9]，将语若，中欲言而忘其所欲言。”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼[10]不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之[11]；我与汝终不近[12]也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致[13]，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相[14]伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华[15]而乱之首也。作品精读’故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根[16]，不亦难乎！其易也，其唯大人[17]乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪[18]！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生之徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”……狂屈闻之，以黄帝为知言。天地有大美[19]而不言，四时有明法[20]而不议，万物有成理[21]而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理[22]，是故至人无为[23]，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精[24]，与彼百化[25]，物已死生方圆[26]，莫知其根也，扁然[27]而万物自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体。作品精读天下莫不沉浮，终身不故[28]；阴阳四时运行，各得其序。惛然[29]若亡而存，油然[30]不形而神，万物畜而不知。此之谓本根[31]，可以观于天[32]矣。齧缺问道乎被衣[33]，被衣曰：“若正汝形[34]，一汝视[35]，天和[36]将至；摄汝知[37]，一汝度[38]，神将来舍[39]。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉[40]如新生之犊，而无求其故[41]！”言未卒，齧缺睡寐[42]。被衣大说[43]，行歌[44]而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒[45]晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”“人生天地之间，若白驹之过卻[46]，忽然而已。注然勃然[47]，莫不出焉；油然漻然[48]，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢[49]，堕其天袠[50]，纷乎宛乎[51]，魂魄将往，乃身从之，乃大归[52]乎！——选自《庄子》，商务印书馆，2018年名句积累（1）天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。（2）人生天地之间，若白驹之过卻，忽然而已。词语释义［1］知：虚构的人名。元水：虚构的水名，比喻幽玄之境。元：同“玄”。上：当为“北”字之误。［2］隐弅（f-n）：虚构的丘名。［3］无为谓：虚构的人名。［4］处：居。服：行。安：习惯，引申为使符合。［5］何道：何从。［6］白水：虚构的水名。［7］狐阕（qu-）：虚构的丘名。［8］狂屈：虚构的人名。［9］之：此，代指上文“何思何虑则知道”三句。［10］彼与彼：指“无为谓”与“狂屈”。［11］似之：接近于大道。［12］不近：未接近于大道。［13］致：招致，得到。［14］相：助长。［15］华：浮华，伪装。［16］归根：返归大道。［17］大人：能体悟大道的人。［18］纪：生与死的终极。词语释义［19］美：覆载万物的功德。［20］明法：四时变化的规律。［21］成理：万物生长的规律。［22］原：推原。达：通达。［23］无为：任其自为。［24］今：当为“合”字之误。彼：天地。［25］彼：万物。百化：千变万化。［26］方圆：万物的异相。［27］扁然：也作“翩然”，变化日新的样子。［28］不故：不守故旧。［29］惛（h$n）然：恍惚幽昧的样子。［30］油然：变化的样子。［31］本根：同上文的“根”，指道。［32］天：自然天道。［33］齧（ni-）缺：锋刃破缺。被衣：《应帝王》篇中的“蒲衣子”，虚构的人物。［34］若：你。正：端正。［35］一：集中。视：视线。［36］天和：冲和之气。词语释义［37］摄：收敛，引申为泯灭。知：同“智”。［38］度：气。［39］舍：寄住。［40］瞳焉：未有知的样子。［41］故：故旧，即原来的“我”。［42］睡寐：入睡。［43］说：同“悦”。［44］行歌：边走边唱。［45］媒媒：晦而不明的样子。［46］白驹：骏马。卻：同“隙”［47］注然勃然：皆是万物兴起的样子。［48］油然漻（li%）然：皆是万物消逝的样子。［49］弢（t`o）：同“韬”，弓袋。［50］堕：解脱。袠：同“帙”，书套。［51］纷乎宛乎：解脱变化的样子。［52］大归：精神与形体同归太虚。［53］将至：即将达到大道境界的人。务：追求。［54］彼：那。［55］塞：塞耳不听。认识作者庄子（约前369—前286），名周，战国时哲学家、文学家，宋国蒙（今河南商丘东北）人，曾任蒙地方的漆园吏。庄子家贫，曾借粟于监河侯（官名），却拒绝楚威王的厚聘，一生清苦而不为富贵所动。庄子是道家的代表人物，与老子并称为“老庄”。在战国时期剧烈的社会变革中，庄子看到了事物的矛盾和发展变化，他认为一切事物包括人的认识都是相对的，否认事物有质的差别，把大小、贵贱、寿夭、生死、是非、荣辱、善恶等都看成是一样的，因此他认为人只能顺应自然而无为。其学说继承和发展了老子“道法自然”的观点。《庄子》现存33篇，包括内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇。一般认为内篇是庄子所著，外篇和杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。庄子介绍作品要义本文集中阐述了庄子和道家哲学的宇宙论、认识论，提出“道”是万物之本，既产生万物，又在万物之中，并主宰其运动变化，天地万物都不能离开“道”。文中对事物矛盾对立、新故相除、死生交替进行了多方面阐述，这些思想对后代哲学发展具有重要影响。文中假借知与黄帝之间的对话，阐发了庄子眼中的生死观——“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”，暗含了辩证唯物主义的物质观。同时，庄子又强调了要顺应人生之势，提出天地大美是一种无是非、无差异的美，指出天地万物的生息消长相交替，开始和终结宛若一环。因此，人在宇宙根本面前，只有敬畏才是本分。万物的生息繁衍、生死荣枯都要顺应自然变迁，人要与自然和谐相处。各抒己见《庄子·至乐》中有这样一个故事。庄子的妻子死后，惠子前往吊丧，看到庄子正击缶而歌。惠子说:“你与妻子共居同寝，她为你生育子女，与你白头偕老，现在她死了，你不哭也就算了，还击缶而歌，未免太过分了。”庄子回答说：“在她刚死时，我怎么能不悲伤呢？但是我追本溯源，最初人不都是没有生命的吗？没有生命就没有形体，没有形体就没有气息。各抒己见生命是怎么形成的呢？天地之间，若有若无之际，聚起来一股气息，气息逐渐变成形体，形体又孕育出了生命。人就是这样来的，现在又走向了死亡。这生老病死不就跟春夏秋冬四季变化一样吗？现在我妻子又循着这条路回去了，此时此刻她在天地之间安安静静、踏踏实实地睡了，我却要在这里哭哭啼啼，不是太不懂生命的真谛了吗？”这个故事给了你什么启示？作品导读《我与地坛》的作者是史铁生。在他生命最灿烂的时候，命运却给了他最沉重的打击——双腿瘫痪。他一时被命运击昏了头，觉得自己是世上最不幸的一个。于是，家附近的地坛——这个荒芜冷落的古园，便成了它用来逃避现实生活的另一个世界。史铁生在这个古园里待了15年，没有人比他更熟悉这里的一草一木，没有人比他对园子的感受更丰富，《我与地坛》就是他在这里沉淀、思考后的结晶。《我与地坛》一共有七个部分，这里节选的是第一、二部分。我与地坛（节选）《我与地坛》（节选）作品导读作品精读【一】我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛[1]。许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮[2]了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，作品精读到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说[3]中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来。”作品精读”“园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜阴凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅[4]一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一米草地上都有过我的车轮印。作品精读无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里待过。有时候待一会儿就回家，有时候就待到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了，我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点儿，并且庆幸并且感激这样的安排？剩下的就是怎样活的问题了。这却不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是能够一次性解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。作品精读所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂，理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；作品精读譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的，味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。学有所思（1）作者第一次进入地坛时的精神状态如何？当时作者在地坛里思考了什么问题？答案如何？（2）轻读文中的景物描写部分，想象当时的情境，感受地坛在沉寂、荒凉、萧瑟的表面下蕴藏着的那种醇厚、沉静、超然、博大的生命感。（3）在最后一段，作者写道：“十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。”请问：作者所指的“不能改变”的是哪些东西？作品精读现在我才想到，当年我总是独自跑到地坛去，曾经给母亲出了一个怎样的难题。她不是那种光会疼爱儿子而不懂得理解儿子的母亲。她知道我心里的苦闷，知道不该阻止我出去走走，知道我要是老待在家里结果会更糟，但她又担心我一个人在那荒僻的园子里整天都想些什么。我那时脾气坏到极点，经常是发了疯一样地离开家，从那园子里回来又中了魔似的什么话都不说。母亲知道有些事不宜问，便犹犹豫豫地想问而终于不敢问，因为她自己心里也没有答案。她料想我不会愿意她跟我一同去，所以她从未这样要求过。她知道得给我一点儿独处的时间，得有这样一段过程，她只是不知道这过程得要多久和这过程的尽头究竟是什么。每次我要动身时，她便无言地帮我准备，帮助我上了轮椅车，看着我摇车拐出小院。这以后她会怎样，当年我不曾想过。作品精读有一回我摇车出了小院，想起一件什么事又反身回来，看见母亲仍站在原地，还是送我走时的姿势，望着我拐出小院去的那处墙角，对我的回来竟一时没有反应。待她再次送我出门的时候，她说：“出去活动活动，去地坛看看书，我说这挺好。”许多年以后我才渐渐听出，母亲这话实际上是自我安慰，是暗自的祷告，是给我的提示，是恳求与嘱咐。只是在她猝然去世之后，我才有余暇设想。当我不在家里的那些漫长的时间，她是怎样心神不定坐卧难宁，兼着痛苦与惊恐与一个母亲最低限度的祈求。现在我可以断定，以她的聪慧和坚忍，在那些空落的白天后的黑夜，在那不眠的黑夜后的白天，她思来想去最后准是对自己说：“反正我不能不让他出去，未来的日子是他自己的，如果他真的在那园子里出了什么事，这苦难也只好我来承担。作品精读”在那段日子里——那是好几年前的一段日子，我想我一定使母亲做过了最坏的准备了，但她从来没有对我说过：“你为我想想。”事实上我也真的没为她想过。那时她的儿子还太年轻，还来不及为母亲想，他被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。她有一个长到二十岁上忽然截瘫了的儿子，这是她唯一的儿子；她情愿截瘫的是自己而不是儿子，可这事无法代替；她想，只要儿子能活下去，哪怕自己去死呢也行，可她又确信一个人不能仅仅是活着，儿子得有一条路走向自己的幸福；而这条路呢，没有谁能保证她的儿子能找到——这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲。有一次与一个作家朋友聊天，我问他学写作的最初动机是什么，他想了一会儿说：“为我母亲。作品精读为了让她骄傲。”我心里一惊，良久无言。回想自己最初写小说的动机，虽不似这位朋友的那般单纯，但如他一样的愿望我也有，且一经细想，发现这愿望也在全部动机中占了很大比重。这位朋友说：“我的动机太低俗了吧？”我光是摇头，心想低俗并不见得低俗，只怕是这愿望过于天真了。他又说：“我那时真就是想出名，出了名让别人羡慕我母亲。”我想，他比我坦率。我想，他又比我幸福，因为他的母亲还活着。而且我想，他的母亲也比我的母亲运气好，他的母亲没有一个双腿残废的儿子，否则事情就不这么简单。在我的头一篇小说发表的时候，在我的小说第一次获奖的那些日子里，我真是多么希望我的母亲还活着。我便又不能在家里待了，又整天整天独自跑到地坛去，心里是没头没尾的沉郁和哀怨，走遍整个园子却怎么也想不通：母亲为什么就不能再多活两年？作品精读为什么在她儿子就快要碰撞开一条路的时候，她却忽然熬不住了？莫非她来此世上只是为了替儿子担忧，却不该分享我的一点点快乐？她匆匆离我而去时才只有四十九岁呀！有那么一会儿，我甚至对世界对上帝充满了仇恨和厌恶。后来我在一篇题为《合欢树》的文章中写道：“坐在小公园安静的树林里，我闭上眼睛，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？很久很久，迷迷糊糊地，我听见了回答：‘她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。’我似乎得了一点儿安慰，睁开眼睛，看见风正从树林里穿过。”小公园，指的也是地坛。只是到了这时候，纷纭的往事才在我眼前幻现得清晰，母亲的苦难与伟大才在我心中渗透得深彻。上帝的考虑，也许是对的。作品精读摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点儿明白，母亲不能再来这园中找我了。曾有过好多回，我在这园子里待得太久了，母亲就来找我。她来找我又不想让我发觉，只要见我还好好地在这园子里，她就悄悄转身回去。我看见过几次她的背影，我也看见过几回她四处张望的情景。她视力不好，端着眼镜像在寻找海上的一条船。她没看见我时我已经看见她了，待我看见她也看见我了我就不去看她，过一会儿我再抬头看她就又看见她缓缓离去的背影。我单是无法知道有多少回她没有找到我。作品精读有一回我坐在矮树丛中，树丛很密，我看见她没有找到我。她一个人在园子里走，走过我的身旁，走过我经常待的一些地方，步履茫然又急迫。我不知道她已经找了多久还要找多久，我不知道为什么我决意不喊她——但这绝不是小时候的捉迷藏，这也许是出于长大了的男孩子的倔强或羞涩。但这倔强只留给我痛悔，丝毫也没有骄傲。我真想告诫所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了可我已经来不及了。儿子想使母亲骄傲，这心情毕竟是太真实了，以致使“想出名”这一声名狼藉的念头也多少改变了一点儿形象。这是个复杂的问题，且不去管它了罢。随着小说获奖的激动逐日暗淡，我开始相信，至少有一点我是想错了：我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路。作品精读年年月月我都到这园子里来，年年月月我都要想，母亲盼望我找到的那条路到底是什么。母亲生前没给我留下过什么隽永的哲言，或要我恪守的教诲，只是在她去世之后，她艰难的命运、坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。有一年，十月的风又翻动起安详的落叶，我在园中读书，听见两个散步的老人说：“没想到这园子有这么大。”我放下书，想，这么大一座园子，要在其中找到她的儿子，母亲走过了多少焦灼的路。多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。——选自《我与地坛》，人民文学出版社，2018年学有所思（1）作者对母亲的态度经历了哪几个阶段？（2）你如何理解作者所说的“母亲的苦难与伟大”？你在成长过程中，是否曾体会到母亲的良苦用心？（3）文章第一部分主要写地坛，第二部分主要写母亲。两者有什么关联？词语释义［1］地坛（见图2-5）：又称方泽坛，位于北京市东城区安定门外大街。地坛始建于明代嘉靖九年（1530年），是明清两朝帝王祭祀“皇地只（q!）神”（即“地神”）的场所，也是中国现存的最大的祭地之坛。［2］坍圮（t`np@）：倒塌，毁坏。［3］一篇小说：指作者发表在《当代》杂志1986年第6期上的小说《我之舞》。［4］撅：折。图2-5地坛认识作者史铁生（1951—2010），北京人，1969年赴延安插队，1972年双腿瘫痪回到北京。1974年始在某街道工厂做工，七年后因病情加重回家疗养。史铁生从1979年开始发表文学作品，著有中短篇小说《我的遥远的清平湾》《命若琴弦》等，散文随笔集《自言自语》《我与地坛》《病隙碎笔》等，长篇小说《务虚笔记》《我的丁一之旅》等。曾先后获全国优秀短篇小说奖、鲁迅文学奖，以及多种全国文学刊物奖。史铁生介绍作品要义在《我与地坛》一文中，作者写了在古园中的见闻和自己的所思所想，还抒发了自己对命运和生死问题的感悟。从这座历经400多年沧桑的古园中，作者获得了某种启示，汲取了顽强生活与奋斗的力量。地坛使作者平和、豁达地对待生死，解决了“为什么生”的问题；母亲使作者找到了生存的意义，解决了“怎么活”的问题。文中交织着对往事的追忆、对亲情的感悟、对人生的体察。从中，我们可以真切地感受到作者对生命的热爱，对人生应该有所作为的积极态度，以及他对母亲深深的眷恋。各抒己见扫描二维码，阅读《我与地坛》的其他部分，感受作者与苦难抗争的精神，感悟生命的可贵，并从中选出你最喜欢的句子或段落，谈谈你的感想。《我与地坛》第三至七部分作品导读有一个7岁的男孩，他在一个晴朗的早晨，提着弹弓去山上打鸟。树上的鸟儿在晨曦中歌唱，他给弹弓装上小石块，瞄准了其中的一只。正在这时，教堂的大钟响了，钟声回荡在朝霞与鸟儿的歌唱声中，这个男孩浑身一颤，觉得这是来自天国的声音。他扔下弹弓，惊走了鸟儿。这个男孩名叫阿尔贝特·施韦泽。1915年，他提出了“敬畏生命”的理念，将伦理学的范围由人扩展到所有生命，成为生命伦理学的奠基人。同年，他写下了《敬畏生命》一文。敬畏生命作品精读善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共，那么我们就是道德的。只有这样，我们才是真正的人；只有这样，我们才会有一种自己的、不会失去的、不断发展的和方向明确的道德。敬畏生命、生命的休戚与共是世界中的大事。自然不懂得敬畏生命，它以最有意义的方式产生着无数生命，又以毫无意义的方式毁灭着它们。包括人类在内的一切生命，都对生命有着可怕的无知。它们只有生命意志，但不能共同体验发生在其他生命中的一切；它们痛苦，但不能共同痛苦。自然抚育的伟大生命意志陷于难以理解的自我分裂之中。生命以其他生命为代价才得以生存下来。自然让生命去干最可怕的残忍事情。自然通过本能引导昆虫，让它们用毒刺在其他昆虫身上扎洞，然后产卵于其中；那些由卵发育而成的昆虫靠毛虫过活，这些毛虫则被折磨至死。为了杀死可怜的小生命，作品精读自然引导蚂蚁成群结队地去攻击它们。看一看蜘蛛吧！自然教给它的手艺多么的残酷！从外部看，自然是美好和壮丽的，但认识它则是可怕的。它的残忍毫无意义！最宝贵的生命成为最低级生命的牺牲品。例如，一个儿童感染了结核病菌。接着，这种最低级的生命就在儿童的最高贵机体中繁殖起来，结果导致这个儿童的痛苦和夭亡。在非洲，每当我检验昏睡病人的血液时，我总是感到吃惊。为什么这些人的脸痛苦得变了形并不断呻吟：我的头，我的头！为什么他们必须彻夜哭泣并痛苦地死去？这是因为，在显微镜下人们可以看见10‰～40‰毫米的白色细菌；即使它们的数量很少，以至于为了找到一个，有时人们得花上几个小时。由于生命意志神秘的自我分裂，生命就这样相互争斗，给其他生命带来了痛苦或死亡。这一切尽管无罪，但却是有过的。当然，自然也教导生命，在自己的后代需要时给它们以爱和帮助。作品精读只是在这短暂的时间内，残忍的利己主义才得以中断。但是，更令人惊讶的是，动物能够与自己的后代共同感受，能够以直至死亡的自我牺牲精神爱它的后代，但拒绝与非其属类的生命休戚与共。受制于盲目的利己主义的世界，就像一条漆黑的峡谷，光明仅仅停留在山峰之上。所有生命都必然生存于黑暗之中，只有一种生命能摆脱黑暗，看到光明。这种生命是最高的生命——人。只有人能够认识到敬畏生命，能够认识到休戚与共，能够摆脱其余生物苦陷其中的无知。这一认识是存在发展中的大事。真理和善由此出现于世，光明驱散了黑暗，人们获得了最深刻的生命概念。共同体验的生命，由此在其存在中感受到整个世界的波浪冲击，达到自我意识……结束作为个别的存在，使我们之外的生存涌入我们的生存。作品精读我们生存在世界之中，世界也生存于我们之中。这个认识包含着许多奥秘。为什么自然律和道德律如此冲突？为什么我们的理性不赞同自然中的生命现象，而必然形成与其所见尖锐对立的认识？为什么在它发挥善的概念的地方，它就必须与世界作斗争？为什么我们须经历这种冲突，而没有有朝一日调和它的希望？为什么不是和谐而是分裂？等等。上帝是产生一切的力量。为什么显示在自然中的上帝否定一切我们认为是道德的东西，即自然同时是有意义地促进生命和无意义地毁灭生命的力量？如果我们已经能够深刻地理解生命，敬畏生命，与其他生命休戚与共；那么，我们怎样使作为自然力的上帝，与我们所必然想象的作为道德意志的上帝、爱的上帝统一起来？……我们不能够在一种完整的世界观和统一的上帝概念中坚定我们的德性，我们必须始终使德性免受世界观矛盾的损害，这种矛盾像毁灭性的巨浪一样冲击着它。我们必须建造一条大堤，它能够保存下来吗？作品精读危及我们休戚与共的能力和意志的是日益强加于人的这种考虑：这无济于事！你为防止或减缓痛苦、保存生命所做和能做的一切，和那些发生在世界上和你周围，你又对之无能为力的一切比较起来，是无足轻重的。确实，在许多方面，我们是多么的软弱无力，我们本身也给其他生命带来了多少伤害，而不能停止。想到这一点，真是令人害怕。你踏上林中小路，阳光透过树梢照进了路面，鸟儿在歌唱，许多昆虫欢乐地嗡嗡叫。但是，你对此无能为力的是：你的路意味着死亡。被你踩着的蚂蚁在那里挣扎，甲虫在艰难地爬行，而蠕虫则蜷缩起来。由于你无意的罪过，美好的生命之歌中也出现了痛苦和死亡的旋律。当你想行善时，你感受到的则是可怕的无能为力，不能如你所愿地帮助生命。接着你就听到诱惑者的声音：你为什么自寻烦恼？这无济于事。不要再这么做，像其他人一样，麻木不仁，无思想、无感情吧。作品精读还有一种诱惑：同情就是痛苦。谁亲身体验了世界的痛苦，他就不可能在人所意愿的意义上是幸福的。在满足和愉快的时刻，他不能无拘无束地享受快乐，因为那里有他共同体验的痛苦。他清楚地记着他所看见的一切。他想到他所遇见的穷人，看见的病人，认识到这些人的命运的残酷性，阴影出现在他的快乐的光明之中，并越来越大。在快乐的团体中，他会突然心不在焉。那个诱惑者又会对他说：人不能这样生活。人必须能够无视发生在他周围的事情，不要这么敏感。如果你想理性地生活，就应当有铁石心肠。穿上厚甲，变得像其他人一样没有思想。最后，我们竟然会为我们还懂得伟大的休戚与共而惭愧。当人们开始成为这种理性化的人时，我们彼此隐瞒，并装着好像人们抛弃的都是些蠢东西。这是对我们的三大诱惑，它不知不觉地毁坏着产生善的前提。提防它们。首先，你对自己说，互助和休戚与共是你的内在必然性。作品精读你能做的一切，从应该被做的角度来看，始终只是沧海一粟。但对你来说，这是能赋予你生命以意义的唯一途径。无论你在哪里，你都应尽你所能从事救助活动，即解救由自我分裂的生命意志给世界带来的痛苦；显然，只有自觉的人才会从事这种救助活动。如果你在任何地方减缓了人或其他生命的痛苦和畏惧，那么你能做的即使较少，也是很多。保存生命，这是唯一的幸福。另一个诱惑是共同体验发生在你周围的不幸，对你来说是痛苦，你应这样认识：同甘与共苦的能力是同时出现的。随着对其他生命痛苦的麻木不仁，你也失去了同享其他生命幸福的能力。尽管我们在世间见到的幸福是如此之少；但是，以我们本身所能行的善，共同体验我们周围的幸