民间文学神话课件

06民间文学——神话06民间文学——神话一、诸派别1.自然学派公元前500年，色诺芬尼认为神话不过是古人的寓言，是古代智者暗示着各种自然法则、寄托道德教训而留下的哑谜，表现了远古人类对自然的探求。2.历史学派公元前400年，攸痕麦拉斯神话的“历史化”理论，认为神话只是历史的传奇描述，所有的神话都是历史人物。3.语言学派（英）缪勒，语言疾病说，认为神话是由于语言的历史演变使得其意义隔膜而形成的，并推证出雅利安语族神话的最初意旨都与太阳崇拜有关，因此又被称为“太阳神话学派”，《比较神话学》。一、诸派别4.人类学派（英）泰勒“取今以论古”，文化遗留物”，“万物有灵说”，神话来源于原始人关于灵魂的观念，并用这一观念来解释自然和社会，神话是原始信仰的残留物《原始文化》；弗雷泽，神话源于仪式，但后来只有神话传承下来，《金枝》。5.社会学派：神话与当时的社会风俗、宗教仪式有密切的关系6.功能学派：（英）马林诺夫斯基，神话与原始时期的仪式、武术密不可分，对原始人具有很强的规范作用，实用功能。4.人类学派二、我国现代神话学一、萌芽阶段（1903-1923）西方神话学许多理论传入，人类学派理论，为中国神话学的建立提供了理论条件。二、奠基阶段（1923-1937）出现了中国神话学早期的研究专家，茅盾《中国神话ABC》（1928），闻一多《伏羲考》，顾颉刚为代表的“古史辩派”出版了七部《古史辩》。发掘、搜集、整理了大量神话古文献资料和口承资料。二、我国现代神话学一、萌芽阶段（1903-1923）三、拓展阶段（1937-1949）抗战，西南，田野作业与多学科综合研究结合，拓宽研究视野。四、低谷阶段（1950-1978）资料搜集成果丰硕，但理论研究基本无。五、繁荣阶段（1970s-）老一代新著作、新一代脱颖；中外交流密切。三、拓展阶段（1937-1949）三、定义神话一词源于希腊语的mythos，原意为关于神话与英雄的传说与故事。其含义与传奇、故事、寓言混同的，19世纪以来，指以神格为中心、以原始信仰为思想基础的故事。我国民俗学领域的神话概念是现代从英语中引进的。三、定义从语境与文本两个层面探讨1.神话作为语境的定义：以祭司为中心的文化综合体。是人类氏族社会时期人们认识与征服大自然、祭拜与祈求祖宗、展示与拓演社会的一种象征仪式；它在讲述和传承的氏族中具有真实性、综合性和神圣性。是以祭司为中心举行整个氏族参与的社会文化活动。是以祭祀、巫术、叙事、音乐、舞蹈等综合形态为一体的存在方式，以祭司为中心的文化综合体。从语境与文本两个层面探讨1.神话作为语境的定义：以祭司为中心2.作为文本的定义：以神格为中心的语言艺术。是人类共同体（氏族、部落等）在氏族时代以原始思维为基础，将自然现象和人类生活不自觉地形象化、人格化，从而集体创造、代代相承的一种以超自然神灵为主角、表征着特定群体的神圣信仰的语言艺术。神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。2.作为文本的定义：以神格为中心的语言艺术。四、分类１．按民族或地域划分希腊神话、北欧神话、巴比伦神话、埃及神话、印度神话、中国神话、澳洲神话、美洲印第安人神话茅盾：北方神话、中部楚地神话、南部岭南神话２．按文体形式划分韵文体神话、散文体神话、韵散兼行体３．题材（思想内容）自然神话、社会生活神话四、分类（一）自然神话自然神话是关于天地万物形成及人与自然关系的神话。1.创世神话：2.人类起源神话：3.洪水再生神话：4、自然万物神话（1）日月神话（2）雷电神话：《山海经。海内东经》“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”（3）四季神话（4）动植物神话（一）自然神话自然神话是关于天地万物形成及人与自然关系的神话1.创世神话天地开辟，万物起源神话。是原始人民对自己的生存背景进行探寻所做的思考,显示出中华民族的自然发生观念以及朴素的原始审美观念。汉族《盘古》、《女娲补天》；壮《布洛陀》；《三皇五纪》：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。开天辟地，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。

盘古垂死化身首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢为体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠石，汗流为雨泽。1.创世神话天地开辟，万物起源神话。是原始人民对自己的生存背浑沌之原——神话远古时代，当夜幕降临，一切都隐入不可知的深渊；当斗转星移，苍穹如巨眼窥视着裸露的人群；当丛林荒野中暗影瞳瞳，生死灵的困惑谜一般缠绕人心；或当日迷云幻，祭神祭祖的神圣时刻来临，召魂送鬼的庄严仪式开始之时，那时的人类，或者围着祭火跳跃，以象征的方式去和迢遥的未知相感应；或者缩在巢穴里，用朦胧的意象表达一些朦胧的东西。浑沌之原——神话远古时代，当夜幕降临，一切都隐入不可知的深渊2.人类起源自然生人大神造人洪水遗民汉《女娲造人》、瑶《密洛陀》洪水神话：汉《伏羲和女娲》、彝族《葫芦里出来的人》女娲造人：女娲，人首蛇身。与伏羲为兄妹，相传曾炼五色石一补天，并摶土造人，制婚嫁之礼，延续人类生命，造化世人生灵万物。

2.人类起源（1）自然生人

自然生人说，表现了原始人在生存能力低下的状况下对自然力的崇拜，也表现出初民与自然仍然混为一体，人与自然是可以互为转换的。天降地出卵生说泥土造人植物动物生人岩石爆人猴子变人石碑造人（2）天降地出布朗族《人是从天上漏下来的》北美印第安人支系休伦人神话：神人住在天上，天上也有平原树林，有个女子打猎时跌入洞里而掉在大地上，后来生了孩子成为人类的始祖云南西盟佤族的司岗里，传说佤族就是从石洞里出来的人。至今佤族视山上的石洞为神圣之地，每年都举行祭祀。纳西族《东巴经》中的神话，认为人类是从自然的天地中孕育出来的。传说男人从天门口生出，女人由地下生出。（1）自然生人

自然生人说，表现了原始人在生存能力低下的状况（3）感生神话：《竹书纪年》：“黄帝……母曰附宝，见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕二十五月，而生帝于寿丘。”

莘吞薏苡而生夏禹（夏）

简狄吞燕卵而生契（商祖）“天命玄鸟”弃母履巨人迹生弃（周祖后稷、姜嫄）少典妃安登游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神农。（春秋元命苞）（3）感生神话：远古女子或其它物体不直接与异性结合，而是有感于动物、植物、无生命物等而有孕生子的故事母系社会只知其母不知其父的现象

“姓，人所生也。古之神圣，因感天而生子，故称天子；从女从生，生亦声。”

“姓”是个形声字，其中的“生”只是表示读音，意义是从“女”得来的，“姓”的本义可以理解为：源于同一女性始祖的族属的共同标志。姓源于母系社会，同一个姓表示同一个母系的血缘关系。中国最早的姓，大都从“女”旁，如：姜、姚、姒、妫、嬴等，表示这是一些不同的老祖母传下的氏族人群。夸大的神圣生育：人虽由母亲所生，生命却由上帝赋予，因此人的血肉具有人和神的两重性。往往成为氏族、部族、民族的祖先或文化英雄，神圣不可取代远古女子或其它物体不直接与异性结合，而是有感于动物、植物、无（4）巨石生人台湾泰雅族人认为祖先是从北港溪上游仁爱乡岩社一块巨石中迸裂出来的，并与黥面风俗联系起来巨石迸出俩兄妹，妹妹问哥哥为何不结婚，哥哥说去哪里找对象。妹妹说山后那个大山洞里有位姑娘正等着嫁给你。哥哥果然见到一位黥面姑娘并与她成亲，其实黥面姑娘正是他妹妹。（4）巨石生人台湾泰雅族人认为祖先是从北港溪上游仁爱乡岩社一3.洪水神话THEFLOODMYTH欧洲学术界不同学科的学者对于洪水神话之谜的破译：1872年大英博物馆青年学者乔治、史密斯（GeorgeSmith）的一篇论文《加勒底人的洪水故事》阿兰·邓迪斯1988年选编的论文集《洪水神话》中国学界对洪水神话的关注:梁启超在《太古及三代载记》中所作的《洪水考》芮逸夫的《苗族的洪水故事与伏羲、女娲的传说》，该文推测兄妹配偶型的洪水故事起源于中国的西南，进而传播到四方。40年代闻一多的《伏羲考》将48篇中国西南少数民族洪水遗民神话异文，与中国古代文献、相关考古资料等等，进行了深入的考证和比较研究。1949年以后，“洪水——遗民”神话仍是中国学者关注的一个重点，出现了许多重要成果，主要是基于历史学、神话学、民俗学和文化人类学的视角。3.洪水神话THEFLOODMYTH希腊神话《皮拉和狄卡利翁》：

由于不喜欢客人，残暴的阿尔狄国王吕卡翁杀死了摩罗西亚人送给他的可怜人质，把一部分温热的肉放在滚水里，一部分烧烤在火上，以此作为晚餐招待客人，触怒了前来作客的主神宙斯。于是，宙斯决定消灭一切可耻的人类，用洪水淹没一切，只留下善人狄卡拉翁和他的妻子皮拉。他们在神灵的启示下，向身后扔石头，然后，迪卡利翁扔的石头变成了男人，皮拉扔的石头变成了女人。希腊神话《皮拉和狄卡利翁》：中国的洪水再造移民故事版本：一个家庭中有童男童女兄妹，被家长拘禁的仇敌因童男童女的搭救而逃脱后，发动洪水报复。洪水过后，人类灭绝，只剩下童男童女二人，他们便以兄妹成婚，再造人类。播种葫芦瓜子，瓜子变男，瓜瓤变女。实际上，童男童女后来演变为伏羲和女娲。中国的洪水再造移民故事版本：多种解释：洪水神话是对全球共有的自然灾害的记录和解释可能源于同一地区，如古巴比伦，然后传播出去。在世界各地的广为传播反映了早期人类对于洪水的害怕。在希腊和中国的神话中洪水被视为天罚，是上天对人类罪过的惩处。在人类自我控制能力尚不发达的时期，借助洪水的威慑可以起到规范人类行为的效果。多种解释：二、社会生活神话：以原始人社会生活为素材，是原始人解释自己的社会生活、文化现象的神话。（一）1.文化发明神话：是原始人关于自己生活中所使用的重要物品或技术的发明过程的神话。发明神话就体现了一个农业民族对工匠技术的高等级概括,为什么要把一个发明与神人联系起来呢,从民众的生活史看，匠技的发明是个体化的，匠技的运用范围是小群体的，匠技的传播也很困难，因此外人看来很神秘，像看一个皇帝那么神秘。二、社会生活神话：以原始人社会生活为素材，是原始人解释自己的理发业祖师：吕洞宾裁缝业祖师：轩辕氏蚕丝业祖师：缧祖织布业祖师：黄道婆木匠业祖师：鲁班酿酒业祖师：杜康中医业祖师：华佗茶叶行祖师：陆羽染坊业祖师：葛洪豆腐业祖师：乐毅造纸业祖师：蔡伦中药业祖师：李时珍铁匠业祖师：李老君梨园祖师：李隆基评话祖师：李敬亭制笔业祖师：蒙恬制伞业祖师：鲁班茶水业祖师：三官文具业祖师：文昌理发业祖师：吕洞宾裁缝业祖师：轩辕氏2.英雄神话：

（1）部落战争神话：炎黄之战，黄帝与蚩尤之战

（2）民族族源神话：各民族讲述自己的民族或部落的始祖、来源及民族迁徙的神话。

2.英雄神话：

（1）部落战争神话：炎黄之战，黄帝与蚩尤之战（二）各时代1.帝神农、炎黄帝时代（1）文化英雄神话：追溯某项文化发明的起源神农尝百草，伏羲画八卦，后稷教民稼穑，嫘祖，燧人氏，普罗米修斯盗火炎帝神农时代即农业生产是代替伏羲时代的渔猎生产方式。《管子·形势解》：“神农教耕生谷，以致民利”；“神农作树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之”。

（2）同一时期其他题材神话刑天舞干戚：陶渊明：“刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。”精卫填海夸父追日。（二）各时代1.帝神农、炎黄帝时代（2）同一时期其他题材神话干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天

刑天是中国上古神话中，最具反抗精神的人物之一。

《山海经·海外西经》：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天

2.颛顼帝喾时代1.功绩

2.共工怒触不周山

3.尧舜时代

1.政治理想的神话时代

2.后羿的功绩与悲剧

3.鲧治水

《淮南子》云：“尧时十日并出，草木焦枯”。于是

羿弯弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”

4.大禹时代

大禹治水2.颛顼帝喾时代1.功绩

2.共工怒触不周山

3.尧舜时代

五、古史神话演变的基本特征古史是层累地造成的，发生次序和排列的系统恰是一个反背古史神话的演变是进化论式的由简单变为复杂由陋野变为雅驯由地方的（局部的）变为全面的由神变为人，由神话变为史事五、古史神话演变的基本特征古史是层累地造成的，发生次序和排列六、神话的保存神话主要是远古时期的产物，它的流传又因为社会性质的改变而造成变形或消亡。1.古文献：《九歌》太阳神、山鬼、湘神、河伯；《山海经》；《淮南子》等。2.巫师、宗教仪式：傩3.雕刻绘画：考古4.口承六、神话的保存神话主要是远古时期的产物，它的流传又因为社会性神话的功能思考：神话在它的创作者和传承者的生活中曾有过什么作用呢？一、神话的社会功能：“神话的继续存在，并不专靠本身故事的叙述所引起的文学兴趣，它乃是一种原始现实的描述，而发生作用于社会的现行制度和活动中；它的功能就在于它能用往事和前例来证明现存社会秩序的合理，并提供给社会以过去道德价值的模式，社会关系的安排以及巫术的信仰。”——马林诺夫斯基神话的功能思考：神话在它的创作者和传承者的生活中曾有过什么作二、神话的历史功能1.“古事、古根、古歌”彝族创世史诗《查姆》序歌“亲亲的阿哥，亲亲的阿姐，请慢慢听彝家的‘查’，请细细听彝家的古根”“查”即起源（彝语）汉族《黑暗传》（神农架）把创世神话与真正的历史连接起来，从天地混沌一片开始。2.具有原始先民们的萌芽状态的历史意识彝族《查姆》人类起源：直眼睛、独眼睛、横眼睛彝族《梅葛》：天神撒下三把雪变为三代人，后又经洪水兄妹结婚再造人类，这就是第四代人。第一把雪变的人只有一尺二寸长，吃泥土和沙子，被太阳晒死；第二把雪变的人只会吃山林果，住山洞，被太阳晒死；第三把雪变的人虽然会种地，会用火，但心眼不好，被洪水淹死——漫长而曲折的过程，朴素的进化思想二、神话的历史功能三、神话的宗教功能创世神话多为原始宗教的经书纳西族《东巴经》彝族《查姆》——贝玛经瑶族《盘古书》——耍歌堂祭祖仪式阿昌族《遮帕麻与遮米麻》壮族《布洛陀》——祭祀创始者多为原始宗教信仰的主神河南桐柏山盘古庙河南太昊陵、女娲城；陕西骊山供奉女娲与伏羲的始祖庙；少数民族三、神话的宗教功能四、神话的“百科全书”功能法规、道德、知识、审美“万物的道理”生产、生活经验，习俗和法规，以及道德标准四、神话的“百科全书”功能思考题马克思说：“希腊艺术的前提是希腊神话，也就是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身。”这句话怎么理解？思考题马克思说：“希腊艺术的前提是希腊神话，也就是通过人民的神话的雅驯《太平御览》引《尸子》：“子贡问于孔子曰：‘古者黄帝四面，信乎？’孔子曰：‘黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成。此之谓“四面”也。’”《韩非子·外储说》：哀公问于孔子曰："吾闻夔一足，信乎？"曰："夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：'夔一而足矣。'使为乐正。故君子曰：'夔有一足。'非一足也。'"

神话的雅驯《太平御览》引《尸子》：