9下复习市公开课获奖课件省名师优质课赛课一等奖课件

九年级下册古诗名句默写1.花间一壶酒，

。举杯邀明月，

。3.

，肯将衰朽惜残年！4.

，西山寇盗莫相侵。5.轮台九月风夜吼，

，随风满地石乱走。将军金甲夜不脱，

，

。6.吊影分为千里雁，

。共看明月应垂泪，

。1/86九年级下册古诗名句默写7．

，甲光向日金鳞开。报君黄金台上意，

。8．

，

，欲问行人去那边？9．无限山河泪，

。毅魄归来日，

。10.《关雎》开篇四句：__________________.

11．《蒹葭》开篇四句:___________________.

2/86《墨子》公输3/86

墨子（约前476～前390），名翟（dí），相传为战国时期宋国人，后长久住在鲁国，战国早期思想家、政治家、教育家，墨家创始人。墨子宣传“非攻”“兼爱”等主张，反应小生产者利益和愿望。4/86兼爱：

不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下全部人。非攻：

反对侵略战争，维护人类和平。5/86鲁班

公输，名盘，也作“般”或“班”又称鲁班，山东人，是我国古代传说中能工巧匠。现在，鲁班被人们尊称为建筑业鼻祖，其实这远远不够。鲁班不光在建筑业，而且在其它领域也颇有建树。他创造了飞鸢，是人类征服太空第一人，他创造了云梯(重武器)，钩钜(现在还用)以及其它攻城武器，是一位伟大军事科学家，在机械方面，很早被人称为“机械圣人”，另外还有许多民用、工艺等方面成就。鲁班对人类贡献能够说是前无古人，后无来者，是我国当之无愧科技创造之父。

6/86读准字音：公输盘为楚造云梯之械行十日十夜而至于郢夫子何命焉为北方有侮臣者公输盘不说请说之胡不见我于王荆国有余于地而不足于民邻有敝舆而欲窃之犀兕麋鹿满之江汉之鱼鳖

鼋

鼍为天下富所谓无雉兔鲋鱼者也以牒为械荆有长松文梓

楩

楠豫章子墨子之守圉有余公输盘诎然臣之弟子禽滑厘等三百人xièyǐngyānwǔyuèshuōxiànjīngbìyúxīsìmíbiēyuántuózhìfùdiézǐpiánnányùqūgǔqièbān7/86公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿借子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。杀所不足，而争全部余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰：“然胡不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。”

第一部分8/86墨子见王，曰：“今有些人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？”王曰：“必为有窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”王曰：“善哉！即使，公输盘为我为云梯，必取宋。”第二部分9/86于是见公输盘，子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故。子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”第三部分10/86从墨子言行分析，墨子是一个什么样人？

⑴墨子听说公输盘为楚国造云梯要进攻宋国，不远千里，走了十天十夜到楚国国都来说服公输盘，表现墨子不畏艰辛，反对不正义战争“非攻”思想。

⑵墨子折服公输盘和楚王巧妙、尖锐言辞，表现墨子是个出众思想家和政治活动家，含有灵巧、雄辩口才。

⑶墨子冒着生命危险只身深入敌国，说服公输盘和楚王。表现墨子为了阻止一场不正义战争，不怕牺牲勇敢精神。

⑷墨子九距公输盘攻城之机变，说明墨子有勇有谋。

11/86人物分析机智多谋、能言善辩、无所畏惧、镇静自若虚荣、愚蠢、阴险、狡诈、欺负弱小、野心勃勃顽固、阴险、狡诈、理屈词穷

宋国公输墨子楚王12/86墨子能够在辩论中取胜，他利用了什么技巧？以子之矛攻子之盾13/86小结文章经过对话描写，塑造了墨子先生伟大形象。为了阻止这场非正义战争，他不畏艰辛，不怕牺牲，孤身深入敌国，用巧妙、尖锐言辞使战争发动者理屈词穷，又凭着谋略使他们不敢轻举妄动。表现了一个出众思想家和社会活动家本色。14/86结构图示墨子见公输墨子：闻警赴楚公输：义不杀人墨子：义不杀少以义相责见楚王楚王：必有窃疾墨子：王吏攻宋与这类同以智相责战公输公输：九设械尽墨子：九距有余持器待寇以技相较智慧勇敢止楚攻宋15/86字词句总结16/86一词多义子子墨子闻之愿借子杀之说公输盘不说（yuè）请说之已胡不已乎吾既已言之王矣先生。您。高兴。解释。停顿。已经。17/86虚词为替。语气词。造。作为。是。公输盘为楚造云梯之械。夫子何命焉为？吾从北方闻子为梯。子墨子解带为城。必为有窃疾矣18/86之助词，。代词，这。提宾标志，不译。用于主谓之间,取消句子独立性,不译。以用来。认为。公输盘为楚造云梯之械请说之宋何罪之有臣以王吏之攻宋也将以攻宋臣以王吏之攻宋也19/86通假字子墨子九距之。已持臣守圉之器。公输盘诎。“距”通“拒”，抵挡。“圉”通“御”，抵抗。“诎”通“屈”，折服。20/86解释以下加点词。出发、动身您坚持合宜道德情理原来解释停顿⑴起于鲁（）⑵愿借子杀之（）⑶吾义固不杀人（）（）⑷请说之（）⑸胡不已乎（）21/86引见木片通“御”，抵挡通“拒”,抗拒即使⑹胡不见我于王（）⑺以牒为械（）⑻子墨子之守圉有余（）⑼吾知所以距子矣（）⑽虽杀臣（）22/86用当代汉语翻译以下句子。⒈荆国有余于地而不足于民。⒉义不杀少而杀众，不可谓知类。⒊臣以王吏之攻宋也，为与此同类。楚国土地有余而人民不足。坚持合宜道德、情理，不杀一个人，却去杀更多人，不能说是明白事理。我认为大王派遣将官去进攻宋国，正和那患偷窃病人是同一类型。23/864、夫子何命焉为？5、宋何罪之有？6、胡不已乎？7、胡不见我与王？先生（有）什么见教呢？宋国有什么罪过呢？为何不停顿（攻宋）呢？何不向楚王引见我呢？24/868、此为何若人？这是什么样人呢？25/86请你总结《公输》经过墨子（）故事，生动地叙述了墨子为实现自己（）主张，所表现出（）和（）精神，同时也暴露了公输盘和楚王（），从而说明只有把（）和（）结合起来，才能迫使侵略者收敛其野心。墨子最终阻止了这场战争，他采取（）方法，从道义上训斥楚攻宋之不义，他善用（），层层说理，在说理中利用大量（）句，增强了说服力。止楚攻宋“非攻”艰辛实践顽强斗争阴险狡诈道义实力以子之矛攻子之盾比喻排比26/86传说鲁班为楚国水军创造了“钩”和“拒”，当敌军处于劣势时，“钩”能把敌军船钩住，不让它逃跑；当敌军处于优势时，“拒”能抵挡住敌军船只，不让它追击。楚军有了钩、拒后，无往不胜，鲁班也无愧为军工教授。一天，鲁班向墨子夸耀说：“我有舟战钩和拒，你义也有钩和拒吗？”，墨子是主张和平、反对战争，勉励人们相敬、相爱，仁义至上。他于是回答：“我是用爱来钩，用恭来拒。你用钩钩人，人家也会钩你；你用拒拒人，人家会用拒拒你。你说‘义’钩拒，莫非不比‘舟’钩拒强吗。”鲁班无言以对。

27/86鲁班又拿出他创造：一只木鹊，它能够连飞三天而不落地。墨子却说：“这木鹊还不如一个普通工匠顷刻间削出来一个车辖，车辖一装在车轴上，车子就能够负重五十担东西；而你鹊有何实际作用呢？木匠做东西，有利于人称为巧，无利于人只能叫作拙。”，鲁班听完，深知墨子哲理，以后，他一心为民所用，创造了许多受老百姓实用木制品，被称为“木匠之父”。28/86孟子：名轲，字子舆，战国时期思想家、教育家。儒家思想代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。29/86战国时代大国之间

“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”统治者

“庖有肥肉，厩有肥马”人民“仰不足以父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终生苦，凶年不免于死亡”30/86“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城……”《离娄.上》“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”《公孙丑.上》——这是孟子对他所生存时代描述孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“民贵君轻”、“王道”、“仁政”31/86战国时代

孟子，名轲，战国人。是孔子之孙孔伋再传弟子。他以天下为己任，前半生周游各国，游说诸侯，宣传其主张，但被看作迂阔而不见用。晚年回故乡从事教育和著述，与弟子一起著《孟子》七篇。他继承、发展了孔子思想，是儒家思想主要代表。

《孟子》思想关键是性善论，在此基础上提出了其仁政学说和涵养学说。

在其仁政学说中，孟子提出了民贵君轻命题，发挥了民本思想。民贵君轻思想关键是强调得民心者得天下，失民心者失天下。

32/86《孟子》也是儒家主要典籍，宋代以后与《论语》、《大学》、《中庸》同列为四书，是当初初学入门和科举考试必读书。33/86得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和天时：指有利于作战气候、时机时：季节地利：指地理优势利：利益，功用人和：指人心或内部团结一致和：和顺，友好34/86

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔,故君子有不战，战必胜矣。35/86天时不如地利，地利不如人和。有利于作战天气、时令，比不上有利地势；有利地势，比不上作战中人心所向、内部团结。域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。管理百姓不能只靠划定疆域界限，巩固国防不能靠山川险阻，征服天下不能靠武力强大。以天下之所顺，攻亲戚之所畔,故君子有不战，战必胜矣。凭着天下人都归顺他条件，去进攻那连亲戚都反正确寡助之君，所以，（能行“仁政”）君主不战则已，战就一定胜利。36/86

所以说，管理百姓不能只靠划定疆域界限，巩固国防不能靠山川险阻，征服天下不能靠武力强大。能施行“仁政”君主，帮助支持他人就多，不行“仁政”君主，支持帮助他人就少。帮助他人少到了极点，弟兄骨肉也会背叛他；帮助他人多到了极点，天下人都会归顺他。凭着天下人都归顺他条件，去进攻那连亲戚都反正确寡助之君，所以，（能行“仁政”）君主不战则已，战就一定胜利。37/86论点天时不如地利，地利不如人和进攻：天时不如地利防御：地利不如人和打战治国域民固国威天下需要“人和”论据结论：得道多助——天下顺之失道寡助——天下畔之总分总需要“人和”38/86“人和”，就是下文说“

”和“

”含义一样，都

，这反应了孟子“

”政治思想。人民支持和拥护民贵君轻多助天下顺之39/86越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。卧薪尝胆40/86生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士，孙叔敖举于海,百里奚举于市。

故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。

41/86舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士，孙叔敖举于海,百里奚举于市。舜从田野耕作中被起用，傅说从筑墙泥水匠中被推举出来，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖在海滨僻地隐居中被举用，百里奚在奴隶市场上被赎回并委以重担。42/86

故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。所以，上天将要下达重大使命给这么人，一定要先使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受贫困之苦，种种行动使他做事不顺，（经过这些）来让他内心受惊动，使他性格坚强起来，以不停增加才能。“苦”：使……痛苦；“劳”：使……劳累；“饿”：使……饥饿；“空乏”：使……资财缺乏；“拂乱”：使……受到阻挠；“动”：使……惊动；“忍”：使……坚韧；所以:用来。43/86人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。一个人常犯错误，然后才能更正；内心迷惑，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部假如没有坚持法度和辅佐君王贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会造成灭亡。这么，人们才会明白，因有忧患能够使人寻求生存，而因沉迷安乐将造成灭亡。44/86请举出死于安乐详细事例思索：司马迁收宫刑后写了《史记》。贝多芬耳聋后写出《命运交响曲》……45/86“生于忧患，死于安乐”，你知道有哪些名句与此意思相同?自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。思所以危则安矣，思所以乱则治矣，思所以亡则存矣。忧劳能够兴国，逸豫能够亡身。天行健，君子以自强不息。自强为天下之健，志刚为大君之道。……46/86舜傅说胶鬲管夷吾孙叔敖百里奚举例:卑微显贵艰辛奋斗分析：举例:入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。（正）（反）中心论点生于忧患死于安乐生于忧患死于安乐(归纳)（个人）（国家）47/86于从到在因为（介词）发于畎亩举于版筑………天将降大任于是人也困于心衡于虑征于色发于声生于忧患死于安乐48/86鱼我所欲也《孟子》49/86《得道多助，失道寡助》——《生于忧患，死于安乐》——《鱼我所欲也》——孟子思想光芒人和是成功关键磨难是人生财富正义是社会道德标尺50/86对比句排比句反问句气势磅礴义正词严文采斐然读《论语》如沐春风读《孟子》如闻战鼓51/86人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。

仁义礼智道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”52/86孟子认为，自己做了坏事能感到耻辱，他人做了坏事能感到厌恶，这就是义，义是有道德君子必须遵照正路。义羞恶之心，义也。义，路也。惟君子能由是路。——孟子53/86鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。疏通句意54/86翻译：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼，是我喜爱东西，熊掌，也是我喜爱东西，（假如）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我喜爱东西，正义也是我喜爱东西，（假如）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。55/86是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。所以（人们）所喜爱东西有比生命更（主要），（人们）厌恶事情有比死亡更厉害。不但仅贤德人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。56/86

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不能够已乎？此之谓失其本心。疏通句意57/86《礼记·檀弓》：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屡，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰："嗟!来食!"(饿者)扬其目而视之，曰："予唯不食嗟来之食，以至于斯也。"从而谢焉，终不食而死。春秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重饥荒，一大批穷人因为缺粮少食，而被活活地饿死。有一位名叫黔敖贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子穷人经过，施舍给他们。一天，一个饿得不成样子人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇摆晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，高傲地吆喝道：“喂!来吃吧!”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’才饿成这个样子。”黔敖也以为自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不愿吃而饿死于路旁。嗟来之食58/86

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而假如）轻蔑地呵叱着给他人（吃），（饥饿）过路人也不会接收；（假如）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接收）。高官厚禄假如不分辨（是否符合）礼义就接收它，（这）高官厚禄对于我（有）什么益处呢？！是为了宫室华美，妻妾侍奉，所认识贫困人感激我（恩德）（而接收它）吗？59/86乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不能够已乎？此之谓失其本心。从前（我）为了“礼义”宁愿死也不愿接收（施舍），现在却为了宫室华美而接收了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不愿接收（施舍），现在为了（能有）妻妾待奉（而）接收了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不愿接收（施舍），现在（却）为了所认识贫困人感激我（恩德）而接收了这种（做法）不也是能够停顿了吗？（假如这么做了）这就叫做丧失了人本性。60/86⒈通假字⑴故患有所不辟⑵万钟则不辩礼义而受之⑶所识穷乏者得我与⑷所识穷乏者得我与⑸乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。“与”通“欤”，语气词。“得”通“德”，感激。“辩”通“辨”，区分。“辟”通“避”，躲避。鱼我所欲也61/86作者列举了两种不一样人生观，赞扬了什么样人，斥责了什么样人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义人。“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少？在意义上呢？为何会做出不一样选择？守义不辱存有本心见利忘义失去本心思考62/86作者为了说明自己观点，用了哪些论证方法？试举例说明。⑴用比喻论证方法。文章一开始就用鱼和熊掌比喻论对生与死选择。

⑵从正反两面说明为何要“舍生”：因为有东西比生更可贵，有东西比死更可恶。⑶用事实论证义重于生观点，“一箪食，一豆羹”即使关乎生死，不过假如“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”态度又用事实从反面论证了义重于生观点⑷对比论证方法。用“乡”与“今”不一样做法进行对比。

63/86小结本文说明了义重于生，义重于利和不义可耻道理，提出了“舍生取义”观点，告诉我们在任何情况下都应该保有“本心”。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵行为是不可取。64/86

孟子“舍生取义”思想，在中国历史上产生了深远广泛有益影响。有多少志士仁人为了正义事业抛头颅洒热血，他们名字在中国历史上熠熠生辉。65/86人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有以后人。——夏明翰66/86《庄子》故事两则惠子相梁庄子与惠子游于濠梁67/86一、关于庄子

庄子：名周，战国时期宋国蒙人,他继承并发展了老子思想，为道家学派主要人物，世称“老庄”。庄子思想基本上属于主观唯心主义；主张“无为而治”。他曾作过蒙城漆园吏，他不满现实，不与统治阶级合作。庄周(约前369～前286)68/86【译文参考】惠施做了梁国国相，庄子去探望他。有些人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前往见他。说：“南方有一个鸟，它名字叫鹓雏，你知道吗?鹓雏从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子果实不吃，不是甜美如醴泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭老鼠，鹓雏鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着鹓雏，发出‘吓’怒斥声。现在你也想用你梁国宰相身份来吓我吧?”

69/86庄子讲鹓鶵故事用意是什么？鹓鶵故事里，鹓鶵比喻志向高洁之士，鸱比喻醉心利禄猜忌君子小人。庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己立场和志趣，又极其辛辣地讥讽了惠子。庄子没有直言痛斥惠子，而用讲故事方式绕着弯子骂人，收到既尖锐痛快又余味不尽效果。

70/86文章美点（第一则）1、情节出人意料。朋友来贺，不喜却疑；搜捕在即，不躲自迎；义愤填膺，泰然相答；委婉相叙，一针见血。2、人物形象鲜明。惠子利欲熏心，庄子清高自守。3、比喻巧妙贴切。巧借鹓鶵故事尖锐地批评了惠子卑鄙。4、描摹生动传神。鸱卫护“腐鼠”，丑态十足，让人如见其形，如闻其声。71/86第二则轻松闲适，趣意盎然：一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然。72/86《庄子》散文艺术特色

第一，想象奇幻，

第二，构思巧妙，

第三，善用寓言故事和比喻，

第四，文笔时有幽默、诙谐之趣，时有汪洋恣肆，浪漫主义格调。73/86【译文参考】庄子与惠施在濠水桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼高兴啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼高兴呢?”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼高兴呢?”惠施说：“我不是你，当然不知道你；你原来就不