印度文化的两个特征

印度文化的两个特征

希思先生，我很想从你那里得到我想要的东西。我要问的问题只有一个,但很大,就是:印度的文化特征。●真是个不小的问题。可我想从更大的范围来谈。我认为,世界上有四大文化体系,中国文化体系、印度文化体系、闪族—伊斯兰文化体系和希腊—罗马文化体系。为什么这么说呢?因为这四种文化系统的时间最长,影响也最大。同时,我也考虑是否可以简化一点,就分作东西两大体系,西,即希腊—罗马文化;东,即中国文化,印度文化和闪族—伊斯兰文化。印度文化比较复杂。▲是不是因为印度民族的构成比较复杂?●是的,文化是由人创造的。从根本上讲,达罗昆萘人,现在在南印度,北方是印度雅利安人。印度包括了白种人、黄种人和黑种人。公元前第二千纪雅利安人对印度的入侵,对印度文化产生了全局性的影响,雅利安文化在印度文化中有着重要的地位。而雅利安文化则与希腊—罗马文化同一体系,是一个根。另外,七世纪伊斯兰教兴起以后,征服了很大的疆域,西班牙、整个的阿拉伯、埃及、伊朗和印度一部分。现在我们谈论印度,起码得看到这两个成分,一个是雅利安,另一个是穆斯林,不管是现在的印度人,还是印度的宗教,都可以分作这两部分。这两个方面实际上也就形成了印度文化的两个特征:深刻而糊涂,清晰而浅显。前一个特征更重要。▲这两个特征是否适合于所有印度人?是否在印度人的一切行为中都体现出这两个特征?●从总体上说当然是这样。但我们也要实事求是,我不能说印度人连吃饭、睡觉也是没头绪,没有规律的。我主要是指他们的思想方法。印度人有很深刻的思想,他们研究现实的世界、人生,研究来世。但他们头绪不清,很少逻辑。所谓深刻而糊涂就是这个意思。●是的。到印度去看建筑最清楚,原来都是印度教的,后来伊斯兰教进入后,便将印度教的建筑部分破坏了,盖起了具有伊斯兰教特色的建筑,风格完全两样。印度教的建筑在总体匕,从远处看是一塌糊涂,很乱,可观察细部则非常细致。伊斯兰教文化正好相反,非常明晰,清真寺与印度教的庙比起来,鲜明得很。清晰是否就等于浅薄呢?很难说是浅薄,但反正不象印度人那样深刻。在印度艺术中,歌、舞非常发达。记得当年周总理对印度的音乐舞蹈非常欣赏,认为是第一流的。他们的舞蹈有深厚的基础,很普遍,有几千年的历史,而且,舞蹈理论到现在也还是世界第一。有一部书叫《舞论》,对手眼身法步都有明确的意义规定,每一个手形都是有含义的。在另外三个文化系统中也可以有象《舞论》一类的著作,不过在系统性上,印度的《舞论》是第一位的,我们比不了。印度文艺普遍地不重视情节。比如大史诗《罗摩衍那》有八大卷,近三百万字,可是情节,我只需用几千字就可以写完,很简单,而且有些情节自相矛盾。所以,那个东西,我们中国人不容易欣赏。中国人喜欢情节,喜欢生动多变的故事。▲他们的没有条理也反映在叙事文学的不讲求叙事上。可是,三百万字不叙事又花到哪里去呢?●花在十分精细的描写上,他们可以用大量篇幅从从容容地描写一个人物,一个战场,一个风景。可是在总体上却很不清楚,他们也不在乎。印度人的许多习惯是在西方资本主义的冲击下有所改变的。过去印度人敬神可以不分昼夜。看电影总不能不分昼夜。一两个小时的电影实在满足不了印度人的要求。电影短了卖不出钱去,怎么办?没有别的办法,只有拉长篇幅,只有载歌载舞。时间是拉长了,情节却仍然那么简单。但这就有了观众。▲这好象是双方互相妥协,制片商尽量增加电影的长度,观众也就适当放弃了自己的“不分昼夜”的习惯。●从这个电影现象中,不仅很直观地反映了印度民族对歌舞的迷恋,反映了资本主义在印度社会中的发展(制片商选择歌舞的目的是为赚钱),也反映了传统的延续。我说印度人思想很深刻,可没有条理,也表现在他们的时间观念上。印度人的时间观念是很有意思的,与我们的大不一样。我们可以为玄奘西天取经启程的年代争得不亦乐乎,是贞观元年,还是贞观三年?我们争得津津有味,但印度人却十分不理解,不就是两三年的事嘛。就是一两千年,印度人也不放在眼中,关于世界名剧《沙恭达罗》的作者出生年代,在印度有两种意见,这两种意见之间,相差了一千年。在他们的心目中,差个一千年又有什么关系呢?因此,马克思说,印度没有历史。这是很深刻的。▲印度人的这种思想观念,在近代资本主义的冲击下,是否有所改变呢?●当然。不过,我得先谈印度文化对世界的重要影响。▲请。●印度文化在世界文化中的地位是很突出的,它的影响很大。这种影响对于巴基斯坦不成问题,因为巴基斯坦本来就是印度的,孟加拉国也是这样,斯里兰卡,尼泊尔,中国。中国的佛教就是从印度传来的,然后又通过朝鲜传到了日本,影响了日本文化。印度文化的影响向南,包括了越南、柬埔寨、老挝,所有的东南亚,泰国、缅甸不言而喻,受影响的还有印度尼西亚。我说的影响,不仅是指宗教的影响,还包括印度文学、艺术和哲学。此外,印度文化在欧洲也引起人们浓厚的兴趣。十七、十八世纪的很多欧洲的大哲人受到了印度哲学的影响,最有名的就是叔本华。直到今天,印度哲学、佛教哲学仍在欧洲流行。▲为什么呢?●这是欧洲人对自己的反省。资本主义产生于希腊一罗马文化体系。资本主义的强大力量征服了世界。这不是今天,也不是上个世纪,而是十七、十八世纪。现在欧洲的资本主义文化在世界上占统治地位,占主导地位。在中国也一样,马克思主义就是资本主本社会的产物。欧洲人自以为是天之骄子。可是,1914年爆发了第一次世界大战,打到1918年才了结。战争结束后,欧洲人开始反省,反省自己的文化,为什么会自相残杀?于是便出现了一个向东方学习的潮流,主要是学习中国和印度。说来也怪,只平静了二十年,第二次世界大战又爆发,出现了希特勒和法西斯主义。法西斯主义者是极端的种族主义者,在他们看来,世界文化都是雅利安人创造。这次大战比上一次时间更长,规模更大,死的人更多。所以,二次大战结束后,欧洲的有识之士重新检查自己的文化,再一次把眼光转向东方。▲他们是在寻找挽救资本主义社会的方法。印度正在影响着欧洲,那么,资本主义文化是否也在影响着印度呢?●印度人的思想方法在西方资本主义的影响下,正在十分缓慢地变化。一个民族的文化传统是很难改变的。思想方法的改变比起衣食住行来更加困难。这不只是印度,任何一个国家都这样。今天的中国可以说是相当开放了,年轻人从头到脚没有一样是中国传统的,可是思想方法呢,平心静气地说,保留了相当多的传统的思维习惯,我们老人就更多。我们头脑中的旧的习惯势力与形式上的西化正产生着激烈的矛盾冲突。▲这样的例子举不胜举,对有些人来说,改革只是谋私利的幌子,改革就是多挣钱,只要能挣到钱,可以不择手段。资本主义也不择手段地挣钱,但人道主义和个人主义的发展,又使挣钱的不择手段受到一定的限制,社会福利、慈善事业和文化事业已经成为他们生活的重要内容。●现在的社会风气很坏,好象不大再有人谈道德了。中国不开放不行,不改革不行,不“化”不行,关键的地方是要化一化我们脑袋里的观念。时间就是金钱,这是西方人的说法。现在我们也说,可是从政府到基层的马马虎虎、拖拖拉拉的工作作风,根本没把时间当金钱,在我们的头脑中,时间不值一钱。表面的形式上的西化很容易,吃面包、喝咖啡。可思想方法却不容易西化。这值得重视。我在欧洲生活了十一年,传统的思想方法也没有改掉,把十亿中国人都送到欧洲去“化”,回来一定还是叫人失望,因为还是中国人,中国人的眼睛变不蓝,皮肤也变不白。“全盘西化”根本不会存在,理论上不通,实践上做不到。“全盘西化”的顾虑完全是多余的。任何一种文化都有两个部分,一是传统,一是时代。西化属于时代的方面,而时代又总是依附于传统的。但是,传统也依附于时代的变化而变化。《红高粱》的成功,恐怕不在于西化的程度,也不在于中国人特有的行为方式,而在于精神状态。对于西方来说,有魅力的是东方人的精神世界。我说“全盘西化”是不可能的,而闭关锁国则前途可畏。只有传统的方面与时代的方面相结合,文化才能发达,这是一般的道理,自然也适合于印度。好,我们可以在这里打住了。概括起来,印度文化的特征就是深刻而糊涂。这一特征来自印度雅利安人。另一部分的穆斯林文化则表现为