辽宁省葫芦岛市高中语文高一期末自测测试题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高一语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读以下《乡土中国》选段，完成各题。文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而且因为我们有着很多辅助表情来补充传情达意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？（《文字下乡》）中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。（《再论文字下乡》）1.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（

）A．文字之所以会产生，最初是因为在时间和空间中人和人的接触产生了阻碍，由于不能当面讲话，就必须找到“代话”的方法。B．文字不能做到完全的传情达意，原因之一是传情达意和具体情境有密切的关系，文字作为一种“间接接触”的手段，很难准确传递出具体的情境。C．写作和说话有根本的区别。写作时必须依照文法来进行表达，但说话时就不能按照文法来进行，否则就会产生误会，引人嘲笑。D．文字是一种不太完善的工具，所以随着现代交流手段的进步，文字在人们交流活动中的地位就会受到影响，其不可替代性会降低。2.下列各选项中，最符合原文意思的一项表述是（

）A．中国社会在基层上看是乡土社会，人们多是面对面的直接接触，因此原本不需要用到文字来进行交流。B．中国的文字是从庙堂走向基层的，所以尽管中国是乡土社会，但在农村基层仍然有大量文字的使用。C．在中国乡土社会中生活的人们，他们的“愚”不在于不用文字，而在于没有认识到用字来帮助他们在社会中生活的必要性。D．文字下乡和中国社会基层的乡土性密切相关，只要这种乡土性的基层发生了变化，那么文字下乡就能够得以实现。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子·尚贤》）；韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子·内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经·三十一章》）；庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子·山木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。（摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》）材料二：如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。（摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》）3.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．孔子在构思和传布儒家学说的时候，改造了“君子”概念的内涵，赋予其许多优秀道德的意蕴。B．“君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，很多学派虽然与孔子的主张不同，但对君子人格也表示认同赞许。C．春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成为济世的高标。D．君子并不是文弱书生，君子文化也不是腐儒文化，所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。4.根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。B．君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。C．君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。D．精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。5.结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（

）A．君子食无求饱，居无求安。B．君子欲讷于言而敏于行。C．有力如虎，执辔如组。D．择其善者而从之，其不善者而改之。6.比较材料一和材料二内容上的异同。

7.材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：拜堂（节选）台静农镇上已经打了二更。趁着夜静，她悄悄往田大娘那里去。她坐在小椅上，半晌没有说话，田大娘很奇怪，也不好问。终于她说了：“大娘，我有事……就是……”她未说出又停住了。“真是丑事，现在同汪二这样了。如今有了四个月的胎了。”她头深深地低着，声音也随之低微。“我不恨我命该受苦，只恨汪大丢了我，使我孤零零地，又没有婆婆，只这一个死多活少的公公。……我好几回就想上吊死去，……”“唉，怎么这样说！小家小户守什么？就是大家的少奶奶，又有几个能守得住的？”“现在真没有脸见人……”她的声音有些哽咽了。“是不是打算出门呢？本来应该出门，找个不缺吃不缺喝的人家。”“不呀，汪二说不如磕个头，我想也只有这一条路。我来就是想找大娘你去。”“要我牵亲么？”“真丢脸，不过要拜天地，总得要旁人的；要是不恭不敬地也不好，将来还要过活的。”“那么，总得还要找一个人。”“是的，我想找赵二嫂。”“对啦，她很相宜。”田大娘说。深夜静寂的帷幕，将大地紧紧地包围着。人们都酣卧在梦乡里，谁也不知道大地上有这么两个女人，依着这小小的灯笼的微光，在这漆黑的帷幕中走动。田大娘向赵二嫂低声说了来意，赵二嫂换件褂子就出门了。她们三个在这黑路上缓缓走着，灯笼残烛的微光，更加暗弱。柳条迎着夜风摇摆，荻柴莎莎地响，好像幽灵出现在黑夜中一般，顿时使三个女人不禁地感觉着恐怖的侵袭。汪大嫂更是胆小，几乎全身战栗得要叫起来了。到了汪大嫂家以后，烛已熄灭，只剩下烛烬上的一点火星子了。汪二将茶已煮好，汪大嫂赶紧奉茶。赵二嫂问：“什么时候拜堂呢？”“就半夜子时吧。”田大娘说。“那么，你就净净手，烧香吧。”赵二嫂说着，忽然看见汪大嫂还穿着孝。“你这白鞋怎么成，有黑鞋么？”“有的，今天下晚才赶着上起来的。”她便到房里换鞋去了。“扎头绳也要换大红的，要是有花，还要戴几朵。”田大娘一面说着，一面到了房里帮她去打扮。香烛都已烧着，黄表预备好了。供桌检得干干净净的。汪二于是轻轻地跑到东边墙外半间破屋里，听到他的爹爹在打鼾，倒放下心。赵二嫂因为没有红毡子，不得已将汪大嫂床上破席子拿出铺在地上。汪二也穿了一件蓝布大褂，将过年的洋缎小帽戴上，帽上小红结，系了几条水红线；因为没有红丝线，就用几条棉线替代了。汪大嫂也穿戴周正地同田大娘走出来。烛光映着陈旧退色的天地牌，两人恭敬地站在席上，顿时显出庄严和寂静。“站好了，男左女右，我来烧黄表。”田大娘说着，向前将表对着烛焰燃起。“磕吧，天地三个头。”赵二嫂说。汪大嫂本来是经过一次的，也倒不用人扶持；听赵二嫂说了以后，却静静地和汪二磕了三个头。“祖宗三个头。”汪大嫂和汪二仍旧静静地磕了三个头。“爹爹呢？请来，磕一个头。”“爹爹睡了，不要惊动吧，他的脾气又不好。”汪二低声说。“好罢，那就给他老人家磕一个堆着罢。”“再给阴间的妈妈磕一个。”“还有……给阴间的哥哥也磕一个。”忽而汪大嫂的眼泪扑的落下地了，全身颤动抽搐；汪二也木然地站着，颜色变得难看，可怕。双烛的光辉，竟暗了下去，大家都张皇失措了。终于田大娘说：“总得图个吉利，将来还要过活的！”汪大嫂不得已，忍住了眼泪，同汪二又呆呆地磕了一个头。第二天清晨，汪二的爹爹提了小酒壶，坐在茶馆里。“给你老头道喜呀，老二安了家。”推车的吴三说。“道他妈的喜，俺不问他妈的这些事！”汪二的爹爹愤然地说。“以前我叫汪二将这小寡妇卖了，凑个生意本。他妈的，他不听！”“也好。不然！老二到哪里安家去，这个年头？”拎画眉笼的齐二爷庄重地说。“好在肥水不落外人田。”摆花生摊的小金从后面这样说。文本二：鲁迅在《中国新文学大系·小说二集导言》中说：“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关，凡在北京用笔写出他的胸臆来的人们，无论他自称为用主观或客观，其实往往是乡土文学。”尽管他未对乡土文学做正面定义，但勾画了乡土小说的创作面貌。当时的乡土文学作家多寄寓都市，沐浴现代都市的文明，领受“五四”新潮的洗礼。关于乡土文学，茅盾更进一步指出，“单有了特殊的风土人情的描写，只不过像看一幅异域的图画，虽能引起我们的惊异，然而给我们的，只是好奇心的餍足。因此在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与我们共同的对于命运的挣扎”。在乌篷船、咸亨酒店构成的乡土环境中，鲁迅以启蒙者的眼光揭示着乡土人物的麻木和愚昧。在他的乡土世界里，乡土环境绝非寄予着某种人生理想的世外桃源，鲁镇几乎等同于他所说的“铁屋子”。这种对乡土环境的严峻态度，为台静农等现代乡土作家所接受、追随。他们以朴实细密的写实风格书写老中国儿女在各自的乡土上发生的种种悲剧性故事，而小说叙述者所营造出悲哀与阴郁交织的乡村氛围，则表现出这批乡土作家对当时中国最底层社会的强烈使命感。（摘编自《中国乡土小说史》）8.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．故事发生的时间设在夜深人静之时，既体现了主人公汪大嫂谨慎、朴实的性格，也反映了农村封建礼教和宗法制度的根深蒂固。B．不同于祥林嫂被迫与人拜堂，汪大嫂主动请人牵亲，然后与汪二自愿拜堂，这表明汪大嫂勇于摆脱“从一而终”的封建礼教的束缚。C．小说运用工笔对拜堂的全过程作了细致的描写，俭朴而恭敬的仪式背后是汪大嫂对获得社会承认和求得内心安宁的极度渴望。D．小说中汪二的父亲话语虽然不多，但短短几句话就写出了他对汪二的强烈不满，而“骂不离口”则将其粗俗的特点刻画得入木三分。9.下列与文本有关的说法，不正确的一项是（

）A．汪大嫂与田大娘、赵二嫂一同回家时，“残烛的微光”“柳条迎着夜风摇摆”“荻柴沙沙地响”，昏暗阴森的氛围衬托出主人公无奈又凄苦的心境。B．摆花生摊的小金认为汪二同汪大嫂的结合是“肥水不流外人田”；不同于小金的戏谑，齐二爷语气庄重，隐含着对汪大嫂与汪二结合的积极肯定。C．小说中多次出现“烛光”这一意象，或者含蓄反映人物心怀希望又战栗不安的复杂心理，或者含蕴表达人性与伦理的冲突，令人印象深刻。D．台静农并不满足于特殊的风土人情的描写，他继承了鲁迅对乡土环境进行批判的严峻态度，体现了一种对社会底层的强烈的使命感。10.文本一中“将来还要过活的”这句话出现两次，意蕴有相同也有不同，请结合小说内容具体分析。

11.文本二认为，乡土文学在“特殊的风土人情画外”，应当还有“对于命运的挣扎”。小说中“对于命运的挣扎”，体现在什么地方？请结合文本一简要分析。

四、文言文阅读

阅读文言文，完成各题。【甲】楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去。曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：“距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻。(节选自《鸿门宴》)【乙】项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭；收其货宝妇女而东。人或说项王曰：“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。”项王见秦宫室皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：“富责不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”说者曰:“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”项王闻之，烹说者。项王使人致命怀王。怀王曰：“如约。”乃草怀王为义帝。项王欲自王，先王诸将相。谓曰：“天下初发难时，假立诸侯后以伐秦。然身被坚执锐首事，暴露于野三年，灭秦定天下者，皆将相诸君与籍之力也。义帝虽无功，故当分其地而王之。”诸将皆曰：“善。”乃分天下，立诸将为侯王。立沛公为汉王，王巴、蜀、汉中，都南郑。项王自立为西楚霸王，王九郡，都彭城。春，汉王部五诸侯兵，凡五十六万人，东伐楚。项王闻之，即今诸将击齐，而自以精兵三万人南从鲁出胡陵。四月汉皆已入彭城收其货宝美人日置酒高会项王乃西从萧晨击汉军而东至彭城日中大破汉军汉军皆走，相随入谷、泗水，杀汉卒十余万人。汉卒皆南走山，楚又追击至灵壁东睢水上。汉军却，为楚所挤，多杀，汉卒十余万人皆入睢水，唯水为之不流。围汉王三匝。于是大风从西北而起，折木发屋，扬沙石，窃冥昼晦，逢迎楚军。楚军大乱，坏散，而汉王乃得与数十骑遁去，欲过沛，收家室而西：楚亦使人追之沛，取汉王家，家皆亡，不与汉王相见。汉主道逢得孝惠、鲁元，乃载行。楚骑追汉王，汉王急，推堕孝惠、鲁元车下，滕公常下收载之。如是者三。曰：“虽急不可以驱，奈何弃之？”于是遂得脱。(选自《史记·项羽本纪》，有删改)12.下列各项中，加点字的解释不正确的一项是（

）A．旦日飨士卒

飨：犒劳B．素善留侯张良

善：交好C．沛公军霸上

军：军队D．不如因善遇之

遇：对待13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．四月/汉皆己入/彭城收其货宝/美人日置酒高会/项王乃西/从萧晨击汉军/而东至彭城/日中/大破汉军B．四月/汉皆已入彭城/收其货宝美人/日置酒高会/项王乃西从萧/晨击汉军而东/至彭城/日中/大破汉军C．四月/汉皆已入彭城/收其货宝美人/日置酒高会/项王乃西从萧/晨击汉军而东/至彭城日中/大破汉军D．四月/汉皆己入/彭城收其货宝/美人日置酒/高会项王/乃西从萧/晨击汉军而东/至彭城日中/大破汉军14.对文中下列词语的解释，不正确的一项是（

）A．《史记》原名《太史公书》，是由东汉著名史学家司马迁撰写，是我国第一部纪传体通史，共一百三十篇，包括八书、十本纪、十二表、三十世家，七十列传，被列为“二十四史”之首。B．季：古代兄弟排行称谓。古代以伯、仲、叔、季来表示兄弟间的排行顺序，伯为老大，仲为老二，叔为老三，季排行最小。C．婚姻：双方约定成为儿女亲家。文中为古今异义词，古义指约为儿女亲家，女方之父为“婚”，男方之父为“姻”，今意是指男女双方一种人际间取得亲属关系的社会结合或法律约束。D．“致命”指传达言辞、使命。文中“使人致命怀王”的意思是派人去怀王那里传达项王的有关指示。15.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．甲文中骂鲰生、拉拢项伯等细节表现出了刘邦能言善辩、善于应变的性格。B．甲文中项羽信任项伯，改变主意，答应“善遇”刘邦，为鸿门宴最后的结局埋下伏笔。C．乙文中项羽手段残忍。为夺天下，他向西进军，屠戮咸阳，杀死降王子婴，焚烧秦宫，大火三月不熄。D．乙文中项羽做事迟疑。在睢水之战中，项羽的军队把汉军层层包围，但没有抓住有利战机，致使汉王借飓风从西北吹来之际得以逃脱。16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。

（2）曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”

五、古代诗文阅读

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。朗州窦常员外寄刘二十八诗，见促行骑走笔酬赠柳宗元投荒①垂一纪，新诏下荆扉。疑比庄周梦，情如苏武归。赐环留逸响，五马②助征騑。不羡衡阳雁，春来前后飞。【注】①投荒：此处指柳宗元被贬永州。②五马：代指郎州刺史窦常。17.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．这首诗系应酬之作，酬赠的对象为窦常。诗人向其表明了自己接到朝廷诏令后的心迹。B．“垂一纪”强调诗人谪居的时间之长，凸显出诗人对历尽苦难的不满和对朝廷的怨诽。C．颔联用“苏武归”的典故，写诗人就如同苏武终得归返长安一样，形象贴切，内涵丰厚。D．窦常身为刺史，特意写诗促诗人“行骑”，希望诗人能尽快归返，表达了自己的关切之情。18.从本诗可以看出诗人怎样的心理变化？请结合诗歌内容简要分析。

六、名篇名句默写

19.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）魏征的《谏太宗十思疏》中，用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人带来不同结果的句子是：“____________，____________。”

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路急切地表达了自己有能力治理“千乘之国”的志向，即使遭遇夹在大国之间，同时面临“____________，____________”的困境也无所畏惧。

（3）杜甫的《登岳阳楼》中“____________，____________”两句，写诗人年老多病，远离亲友，以舟为家，流落在外，表现了诗人的凄凉之境、哀痛之心、愤怒之情。

七、简答题

23.阅读相关文字，完成下面小题吟一首诗，看千年经典惹人恋；歌一阕词，让荡气回肠咏流传。从《登鹳雀楼》这类耳熟能详的唐诗经典，到《乡愁》这样的现代佳作，经典诗词_________。当下社会，经典诗词更需要赋予鲜活的新生命，让这些千百年的经典诗词随着优美旋律飞进每个人的心田，飞遍社会的角角落落，涵养人们的精神世界。当前，人们对中华优秀传统文化的热情不断升温，不仅体现了现代人对精神文化溯源寻根的渴求，而且是