高三一轮复习逍遥游

逍遥游高考第一轮复习之文言文梳理12默写检查1、(07全国卷二）北冥有鱼，其名为鲲。，。，。，；，。2、鹏之徙于南冥也，，，去以六月息者也。3、且夫水之积也不厚，。4、

，小年不及大年

，蟪蛄不知春秋。5、故夫知效一官，，，而征一国者，其自视也，亦若此矣。6、（08江苏卷）且举世而誉之而不加劝，，，，斯已矣。7、若夫乘天地之正，，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：，，。3

归纳第一部分大意：

鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所大舟无力：因为积水不深。待；都没有杯水胶地：因为水浅舟大。绝对自由蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。

根据上面分析，可以归纳第一部分大意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。4归纳第二部分大意：

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩彭祖——众人鹏鸟——斥鴳

段意归纳：本部分是对第一部分的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。5归纳第三部分大意：

有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，但都被世俗所累；

宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；

列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”。这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？6文章的论证思路万物皆“有所待”

↓万物所待有“小大之辩”

↓世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）↓什么才是“逍遥游”

↓怎样才能达到“逍遥游”的境界

7实词积累8北冥（míng）鲲鹏（kūn）抟（tuán）迁徙（xǐ）坳堂（ào）草芥（jiè）夭阏（è）

決起（xuè）蜩蝉（tiáo）舂粮（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chìyàn）泠然（líng）万仞（rèn）蓬蒿（hāo）字音91、指出句中的通假字，并作解释[1]小知不及大知故夫知效一官[2]此小大之辩也[3]御六气之辩[4]其正色邪,其远而无所至极邪[5]旬有五日而后反

三餐而反

知—智，才智、聪明。辩—辨，分辨。辩—变，变化。邪—耶有—又；反—返。103、解释多义词之[1]汤之问棘也是已[2]其翼若垂天之云[3]之二虫又何知[4]举世而誉之[5]奚以之九万里而南为为[1]化而为鸟[2]北冥有鱼，其名为鲲[3]八千岁为秋，此大年也[4]奚以之九万里而南为[助词，用在主谓间][助词，“的”][代词，“这”][代词，“他”][动词，“到”][成为][叫、称][作为][句末语气助词，表疑问或反问语气]11

斯已矣[2]故九万里，则风斯在下矣下[1]则风斯在下矣[2]不过数仞而下上[1]覆杯水于坳堂之上[2]抟扶摇而上者九万里[3]上古有大椿者斯定乎内外之分，辩乎荣辱之境，[1][代词；“这”、“此”][副词，“就”][名词，“下面”][动词，“下落”][名词，“上面”][动词，“上升”][形容词，时间、次第在前]，以千岁为春12一词多义（6）志燕雀安知鸿鹄之志哉项脊轩志《齐谐》者，志怪者也博闻强志，明于治乱，娴于辞令既出，得其船，便扶向路，处处志之子厚之丧，昌黎韩退之志其墓志向记事的书或文章记载记忆做标记写墓志铭13（7）名

北冥有鱼，其名曰鲲而此独以钟名，何哉？今将军外托服从之名，而内怀犹豫之计曹操比于袁绍，则名微而众寡山不在高，有仙则名隳（毁坏）名城，杀豪杰至人无己，神人无功，圣人无名后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉名字命名名义名声、名望出名、闻名有名的名利说14（8）适而彼且奚适也?贫贱有此女，始适还家门。而吾与子之所共适少无适俗韵，性本爱丘山。处分适兄意，那得自任专。适得府君书，明日来迎汝。从上观之(雁荡山），适与地平到、往女子出嫁享受、享有适合按照刚才恰好15（9）比可怜体无比比得软脚病（《祭十二郎文》）比去，以手阖门知效一官，行比一乡，德合一君，鳞次栉比而世又不与能死节者比朋比为奸

比得上近来等到适合并列、紧挨着相提并论勾结164．古今异义

1.

虽然，犹有未树也：古义两个词，即使这样，今义连词。2.众人匹之：众人,古义为一般人，今义为大家，多数人。

3.腹犹果然：

古义食饱之状，今义表事实与所说或所料相符

4.穷发之北：发,古义为毛，指草木，今义为头发。17而怒而飞，其翼若垂天之云。抟扶摇而上者九万里置杯焉则胶，水浅而舟大也背负青天而莫之夭阏者我决起而飞，时则不至，而控于地而已矣。

连词，表修饰连词，表修饰连词，表并列连词，表递进，而且连词，表修饰连词，表顺承，就183、乎定乎内外之分，辩乎荣辱之境飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙此虽免乎行，犹有所待者也其闻道也固先乎吾，吾从而师之彼且恶乎待哉胡为乎遑遑欲何之延伫乎吾将反无以，则王乎？圣之这所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？布衣之交尚不相欺，况大国乎？嗟乎，师道之不传也久矣介词，相当于“于”形容词词尾介词，相当于“于”介词，比助词，无义助词，表停顿助词，表停顿语气助词语气助词语气助词语气助词19（1）北冥有鱼，其名为鲲（2）怒而飞，其翼若垂天之云（3）是鸟也，海运则将徙于南冥（4）《齐谐》者，志怪者也（5）而后乃今培风（6）而后乃今将图南（7）我决起而飞，抢榆枋而止（8）适莽苍者，三餐而反，腹犹果然。（9）小知不及大知（10）而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎名字奋发，指鼓起翅膀这迁徙，转移记载凭借图谋、打算；向南飞疾，迅速；突，触，撞。也作“枪”

到，往；通“返”饱的样子通“智”智慧独；比20（11）绝云气，负青天（12）此小大之辩也（13）知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者。（14）且举世而誉之而不加劝（15）彼其于世，未数数然。（16）虽然，犹有未树也。（17）旬有五日而后反（18）此虽免乎行，犹有所待者也。（19）而御六气之辩（20）未有知其修者，其名为鲲超越；背靠着通“辨”，区别胜任；适合；符合；通“能”才能；取信

努力，勉励急迫虽然这样通“返”，返回凭借通“变”，指变化长21南冥者，天池也。之二虫又何知！奚以知其然也。彼且奚适也。覆杯水于坳堂之上。文言句式天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？众人匹之，不亦悲乎？奚以之九万里而南为？判断句，“……者……也”。宾语前置，“何知”即“知何”。宾语前置，“奚以”即“以奚”。宾语前置，“奚适”即“适奚”。介宾后置，“于……上”后置。“其……其……”表选择，意为“是……还是……”“不亦……乎”表反问，意为“不是……吗？”“奚以……为”表反问，意为“哪里用得着……呢？”“莫之夭阏”

宾语前置，莫夭阏之22

顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。

逍遥游23放弃了繁华，你拥有了宁静。面对生命的困境淡然直视，然后在思辨的机智中超然解脱，让自己在一场关于人生观的精彩的心灵对话中，感受到庄子那一颗难能可贵的平常心。从此你不必在繁华中追逐名利，你可以在宁静中反思，在宁静中寻找自我，在宁静中品味人生。

放弃了富贵，你拥有了清贫。清贫陶冶了你的情操，你可以“曳尾于涂中”做那只自由自在的鱼；你可以一天到晚做着“化蝶”的那一个梦；你可以像陶渊明一样“采菊东篱下，悠然见南山”，也可以像李白一样“举杯邀明月，对影成三人”，从此你不必为名声地位而煞费心机。你以极敏锐、极深刻的思想洞察力，看破了权势者之间所玩弄的战争游戏的罪恶用心，激烈反对君主们攻城略地、涂炭生灵的战争行为；你怀着极大的悲悯，极热的心肠，关注饱受战乱蹂躏的众生，为在战火中呻吟、挣扎的芸芸众生指出了一条求生的出路。你以睿智的思想让我们把目光放得远一些，让生命恬淡成一泓波澜不惊的湖水，告诉自己：水穷之处待云起，危崖旁侧觅坦途。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。’”——《庄子·杂篇·外物》贫困－涸辙之鲋寓意：描绘出一个吝啬鬼的形象，揭示出了一个浅显的道理：当别人有困难的时候，要诚心诚意尽自己的力量去帮助，决不能只说大话，开空头支票。后以“涸辙之鲋”比喻处于困境、急待援助的人或物。25庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！”《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”贫穷但不潦倒26

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘(guó)者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”——《庄子·杂篇·列御寇》宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获的车辆如此之多呢？你走开吧！”

视钱财如粪土27

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁国而嚇我邪？”视权贵如腐鼠《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”28楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相，使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛。”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。淡泊名利

29宁做自由之龟一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩。”精神自由30庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。天人合一31生死观—鼓盆而歌

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”——《庄子·外篇·至乐》

庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”

庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”

32庄子快要死的时候，弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后说：“我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰厚么！你们还能再增加点什么呢？”学生们哭笑不得他说：“老师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？”庄子说：“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？”一位思想深透而敏锐的哲人，一位仪态万方的散文大师，就这样以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡。参透生死，浪漫达观33对于庄子：逍遥是面对人生痛苦指出的精神出路。当进取的理想与现实发生冲突时，人们赞扬屈原，实际上是赞扬儒家的进取，但是进取的道路是艰苦的，不是每个人都能成功的，当人们在一条道路上走不通，如果没有其它的道路，那么会陷入绝境。就像屈原一样，失去了精神上的支柱。34好在中国的哲学为我们提供了两条道路，成功固然可喜，失败也能找到心理上的安慰。建功立业的人可以以儒家思想鼓励自己，追求自主生活的人仍可以