明清《义乌县志》所见义乌历史文化研究中的几个问题

明清《义乌县志》所见义乌历史文化研究中的几个问题

国家历史和民族勇气是政党的全部历史。这是一本关于特定行政区域的政治、经济、文化、军事、自然现象和自然资源的百科全书。通过对地方志的研究,不仅可以补正史之不足,增进对历史细节的了解;还可以通过其中或显或隐的信息,对区域文化做深层次的透视与把握。这一点,我们在对明清义乌地方志的研究中有着愈加深切的认识。根据现有资料,至1987年前,义乌地方志凡历十五修,其顺次如下:[元丰]义乌志、[咸淳]义乌续志、[至正]义乌志七卷、[至正十三年至正统五年间]义乌县志十卷、[正统]义乌县志、[隆庆]义乌县志,以上均不传。[万历]义乌县志二十卷,为万历丙申(1596年),邑令周士英修,刊本,今浙江图书馆存有残本(存卷一至卷八、卷十一至十四、卷二十)。[崇祯]义乌县志二十卷,崇祯庚辰(1640年),邑令熊人霖修,刊本,日本国会图书馆支部内阁文库和义乌市分别藏有原刻本。据金世俊《义乌县志序》:“熊侯乃取旧志而续修之,雅不欲纷更,惟如共献所云:‘法当补书,则引类相从而增入之。’追寻遐狄,附以新政,匝月而毕,真可谓难而易矣。”据此可推知万历义乌县志之大概。该志是现存义乌方志时间最早且内容最完整者。又有[康熙]义乌县志二十卷,康熙癸丑(1673年),知县于涟修,邑人董楷序,稿本未刊,今佚。[康熙]义乌县志二十卷,康熙壬申(1692年),知县王廷曾修,复旦大学图书馆、吉林大学图书馆、日本国会图书馆支部内阁文库均藏有原刻本。[雍正]义乌县志二十卷首一卷,知县韩慧基修于雍正五年(1727年),刊本,故宫博物馆图书馆、日本东京大学东洋文化研究所、美国国会图书馆有藏本,上海图书馆所藏缺第一册。[嘉庆]义乌县志二十二卷首一卷,知县诸自谷主修,程瑜、李锡龄、朱世瑷等纂。起于嘉庆四年,成于嘉庆七年(1802年),刊本,义乌市图书馆藏有木刻本;民国十九年灌聪图书馆翻印石印本,各大图书馆多有存本。又有[民国]义乌县志稿,朱乾、吴镜元编,沿革记至民国6年,存残稿残篇,未刊,今存浙江图书馆。[民国]义乌县新志稿:干人俊等编于1943年。稿本,未刊,凡二十五卷首一卷,今仅存首一卷和卷一至四,藏于国家图书馆。又有义乌县志编纂委员会编《义乌县志》,浙江人民出版社1987年出版。明前所修各志均不传,明代所修志今存万历志和崇祯志两种,后种晚出转精;清代所修志今存康熙、雍正、嘉庆志,以嘉庆志最为完善。本文之研究,即以崇祯《义乌县志》和嘉庆《义乌县志》为主(以下简称崇祯《志》和嘉庆《志》)。一、汪道昆与乌兵及乌兵明嘉靖年间,倭寇猖獗,屡屡进犯浙、闽沿海地带,而明兵征剿不力。参将戚继光至义乌募兵,这支部队机智勇猛,屡战皆捷,成为抗倭主力,从此义乌兵威名远扬,甚至成为义乌人刚猛勇韧性格的文化象征。但是,关于义乌兵的起源,却有不同说法,其中被人引用较多、具有较大影响的说法是《明人传记资料索引》“汪道昆(1525——1593)”条中所载:“嘉靖廿六年进士,授义乌知县,教民讲武,人人能投石越距,世称义乌兵。后备兵闽海,与戚继光募义乌兵破倭寇,擢司马郎。”167则汪道昆俨然义乌兵之创始人,有学人即采用此种说法18。然检崇祯《志》卷十一《名宦》:汪道昆,字伯玉,直隶歙县人,由进士嘉靖二十七年任。乌旧习因循,奸蠧纷纠,公英特警敏,风力过人,绪寻本始,梳栉宿弊,振洗颓风。杜绝侵渔,征赋立办。辩枉破滑,剪刁锄强,痛惩起灭,以熄讼源。操持公廉,信令必罚,盗贼屛息,豪右惕心。事无巨细,刻期日中决之,群情胥服,易听改观,治以严明称。性好学,博览多识,不以案牍辍披吟,尤崇重学校,造就青矝,所奖拔儁异,为时名流,以行取,入为工部主事,民遮道泣留不忍别。嘉庆《志》卷九《宦迹》对汪道昆的记载文字基本全同崇祯《志》,惟后面多出几句:“公积官至兵部左侍郎,以文章名世,有《太函集》,其在婺属草盖寡,然生平未尝忘婺也。祠名宦。”均无汪道昆与义乌兵关系的记载。再检崇祯《志》卷八《民兵》:乌兵之起也,则以矿寇。先是,嘉靖三十七年,处州不逞之徒,煽讧入我南鄙,井堙木刊,民大震恐,倍磊陈氏(大成)首纠义旗,衷其师击之,尽殪死者以泽量,而民因是骎骎玩兵器于掌股之上,武夫之勃兴,自此始。已倭寇蜂起,参将戚继光购剿贼之首事者,而陈大成等率众应召,三十九年,统兵赴台防守,四十年,破倭于白水洋……呈念邑僻处山乡,向服礼教,不谙兵务。始自嘉靖三十七年剿灭矿贼有声,倭寇扰浙,因而召募无宁日,京省守御,乌兵居多……(按:嘉庆《志》卷四《民兵》记载与此大同,不重录。)据崇祯《志》和嘉庆《志》,汪道昆任职义乌令时间为嘉靖二十七年,嘉靖三十一年义乌令已为曹司贤,嘉靖三十七年至四十年义乌令则为赵大河。两《志》之《矿防》篇中也载陈大成击处州贼时赵大河为县令。可见义乌兵的兴起应与赵大河而非汪道昆有关。戚继光《纪效新书》卷首《或问篇》对于义乌兵之事讲得非常清楚:岁己未(指嘉靖三十八年),以义乌尹赵公之集兵,予奉命会选而教练之,为部伍,于是而始有义乌之名。汪道昆《太函集》卷二十七《台州平夷传》亦云:比年岛夷犯东南,自台州始。上用督抚议,特命戚参将继光分部台州,而以唐俭事尧臣兼兵巡事。两人雅以才相重,尽平生欢。戚将军尝备胡,习西北兵事。则以江南多沮泽,行者不得比肩而行。阵与西北同,何以战?乃为鸳鸯阵,阵十有二人,队长前,次夹盾,次夹枝兵,次四人夹矛,次夹短兵,樵苏居后。其节短,其分数明,其步伐合地宜,其器互相为用。乃以义乌令赵大河所募县良家子三千人服习之。据文渊阁四库全书本《江南通志》卷一五一载:“赵大河,字道源,江阴人,嘉靖丙辰进士,授义乌令。时倭寇两浙,特简民壮督习骑射。总制胡宗宪檄监大将戚继光兵,上功幕府,累擢浙江佥事,监军如故。练兵讲武,所拔部曲后皆为名将。”可见戚继光和赵大河才是义乌兵的缔造者。不过汪道昆与义乌兵亦有因缘,戚继光《横槊稿》中卷之《闽海纪事》记载了他与汪道昆合力平八闽的详细事迹,不仅赞叹汪道昆与自己部下的义乌兵的亲密关系:“公旧尹乌伤,乌伤人诵公德政,至今不衰”、“部士皆汪旧,赤子乍见,慈母恋恋,视予且甚焉。”还对汪道昆幕后赞画,不易为人所知鸣不平:“予职旗鼓,督军行间,肃队而出,悬馘而返,虽五尺童子知予功也。而不知壬戌冬之密盟,南明公之任难,即士大夫亦不能知者。……呜呼,无智名,无勇功,大德不德者,南明公之谓也。”汪道昆任义乌令时,年方二十三岁,明喻均《山居文稿》卷七《明通议大夫兵部左侍郎汪南明先生墓志铭》云:“人以尹何少,先生及在事,持廉俭,为吏民先,而出以平恕,大得民和。”1由此可知,义乌兵的英勇善战,官兵和谐,也有汪道昆的一份功劳。《明人传记资料索引》中所述之事,遍查其所列传记文献,均未发现出处。臧励龢等编《中国人名大辞典》中倒有类似记载:“汪道昆,明歙人。字伯玉,嘉靖进士,令义乌。教民讲武,人人能投石超距,世称义乌兵。”不知《明人传记资料索引》所载是否由此而来。至于《中国人名大辞典》中的记载,也许是因汪道昆位高名盛且与义乌兵有一定关系,遂将其与赵大河、熊人霖等人事迹混为一谈所致,嘉庆《志》卷四《兵防》载:义乌演武场、讲武营、总练所均为崇祯十三年知县熊人霖所建,熊人霖“取壮丁投石超距者百二十人……每日簿书稍暇,即当堂较艺,赏罚必行,每月赴教场习阵法,束伍简器,一准戚大将军遗制”。此待深考,未便定谳。二、范浚之学与其他越界:岩国之学从义乌行政区域的历史沿革可以看出,它基本上归属于古代婺州(今金华市)区域,与婺州其他市县同处婺江流域,彼此间的空间距离大多只有数十公里,所谓一方水土孕育一方历史文化,在大的层面,金华各市县有着近似的生活习惯、价值观念和民风民俗,研究义乌文化,不能脱离开金华文化。如南宋以来,整个金华地区文化兴盛,出现了以吕祖谦、唐仲友为代表的婺州学派和以陈亮为代表的永康学派,他们所提倡的经世致用、重史求实、多元并存、义利并举等思想主张,构成了金华这一区域薪火相传的历史文化基因,使金华各市县具有较强的区域历史文化认同感。以至使很多人产生一种误解,以为婺学和永康之学既然兴盛于金华文化圈内,便应该是金华文化圈的一直不变的主流。事实并非如此简单。南宋一朝,程朱理学虽经庆元年间的短暂打压,但其总趋势趋于日渐提高,理宗即位前,就从郑清之那里学习程朱理学,即位后又请真德秀讲授朱熹的《四书集注》,后来更以端平更化为契机,将真德秀、魏了翁等一批理学名臣召回朝廷辅政,淳祐元年(公元1241年),下诏正式肯定二程到朱熹是孔孟以来道统的真正继承人,从此不仅使程朱理学成为官方正统思想和哲学,也成为科举考试的标准教材,这种情况历经元、明、清三代近七百年大致未变。在此大趋势下,婺州的主流学风当为程朱理学不难想见。即使是学术相对多元繁荣的南宋前期,我们也无法认为婺学或永康之学在金华区域文化中的占据主导地位。朱熹虽非婺州人,但却经常到婺州讲学,广纳学子;与程朱理学一脉相承的兰溪人范浚,反对浙东学者多尚事功,家居授徒,至数百人,他们在当时足可与吕祖谦为代表的婺学和以陈亮为代表的永康之学分庭抗礼。如果具体到各自的后世承传和影响,婺学和永康之学的非主流地位更是昭然若揭:陈亮去世之后,永康之学很快与婺学合流,共同成为以历史研究为主的学术流派,退出了思想文化界的逐鹿之争。而程朱之学则挟天子之令,风卷四方,朱熹的大弟子黄幹门下,有婺州籍的的何基、王柏、金履祥、许谦四人,史称“金华四先生”,成为南宋以降婺州学术的主要渊源。即使是范浚之学,也远比陈亮的永康之学生命力强劲,范浚所做的《心箴》,被朱熹采入所著《孟子集注》中,还被真德秀过录至所著的《大学衍义》,明代嘉靖皇帝亲为《心箴》作注,刻石太学,明代婺州人甚至认为他才是婺学的开创者,章懋《重刊香溪先生文集序》云:“独是吾乡圣贤之学前此未之闻也,而濬其源者自先生始,继而后有东莱兄弟丽泽之讲授,又其后何、王、金、许遂相继以得考亭之统,道学之传于是为盛,非先生之功而谁功”卷首。具体到义乌来看,嘉庆《志》卷十四《理学》中共收有宋元十九位理学家事迹,主要师承派别为:[宋代]徐侨,字崇甫,谥文清,师事朱子。其子銶、钧、鎛皆传家学。门人曰朱元龙(号厉志)、康植、王世杰、龚应之、叶由庚、朱中。傅定,字敬子,傅寅侄儿,受业朱子之门。傅大原,傅寅仲子,从慈湖杨简游。康植,字子厚,徐侨弟子。王世杰,字唐卿,徐侨弟子。叶由庚,字成父,学者称为通斋先生,徐侨弟子。龚应之,字处善,徐侨弟子。楼大年,字元龄,徐侨弟子。朱杓,宋乡贡进士,徐侨弟子。朱质,字仲文,受学吕祖谦弟子叶邽,而卒业于唐仲友。喻侃,字伯经,良弼侄,早受经于陈亮。喻南强,字伯强,师从陈亮。王炎泽,字威仲,从外祖叶由庚,传徐侨之学,王炎泽为王祎先祖。石一鳌,字晋卿,一字巨卿,初学于王世杰,传徐侨之学。[元代]陈杙,字希善,尝游何基之门。传朱子之学。朱震亨,字彦修,号丹溪先生。从许谦承朱子学。朱同善,字性与,幼承祖杓家学,复从许谦传朱子学。王顺,字性之,从许谦传朱子学。金涓,字德原,号青村,从许谦传朱子学。十八人中只有朱质、喻侃、喻南强三人传婺学或永康之学。将眼光再扩大到嘉庆《志》卷十四的《儒林》中,其中共收录二十位人物事迹,可以看出师承派别的有一十二人,分别是:[宋代]毛炳,字伯光,初游东莱之门,后沐西山之教,专心正学,克绍薪传。可见即是以传程朱学为主。傅寅字同叔,讲学杏溪,学者称之杏溪先生。从说斋唐公质疑问难。[元代]黄溍,师从石一鳌,传程朱道统。丁存,字性初,传程朱之学。宗诫,字仲实,受业于许谦及黄溍。冯翊,字原辅,师许谦、黄溍。[明代]朱廉,字伯清,朱杓之后,师从黄溍。尝编晦翁语类精粹,传程朱之学。王汶,字允达,炎泽之后,传程朱之学。王如心,字元近,传程朱之学。[清代]胡之翰,字屏仲,讲授五经四子,传程朱之学。李尔訚,字又损,号觉庵,传阳明之学。陈圣圭,字君特,号东岩,陈亮后裔,传阳明之学。除傅寅传唐仲友之学,李尔訚、陈圣圭传阳明之学,其馀九人亦全部是程朱一脉。嘉庆《志》卷十四《理学》曾总结云:自朱子讲道于婺,同时郡人东莱吕氏(指吕祖谦)、同甫陈氏(指陈亮)、悦斋唐氏(指唐仲友)皆以学著,何、王、金、许(指金华四先生)又递传朱子之学于黄氏(指黄幹)焉。文清徐氏(指徐侨)、敬子傅氏(指傅定)并亲受业于朱子。吕氏、唐氏则仲文(指朱质)传之,伯经(指喻侃)、伯强(指喻南强)乃守范于陈氏者也。厉志朱氏(指朱元龙)、子厚康氏(指康植)、唐卿王氏(指王世杰)、通斋叶氏(指叶由庚)辈皆文清高第,而通斋为尤著。唐卿、通斋传南棱王氏(指王炎泽),唐卿后传晋卿石氏(指石一鳌),至希善(指陈杙)登北山(指何基)之门,丹溪(指朱震亨)、青村(指金涓)承东阳(指许谦)之绪,虽或派别流分,递相师祖,要皆可以驯致圣贤之域而躙中庸之庭也。可见,义乌的文化主脉仍为程朱之学。值得注意的是,虽然程朱理学南宋以后在婺州取得了文化上的主导地位,但婺学作为本地学术资源仍有其根深蒂固的影响,重史学重事功的思想在婺州从来不曾真正消泯。黄溍在《送曹顺甫序》中就曾云:“盖婺之学,陈氏先事功,唐氏尚经制,吕氏善性理,三家者,唯吕氏为得其宗而独传。”卷十六其实“陈氏尚事功,唐氏尚经制”也并未绝灭,而是以与吕氏之学合流的方式延续下去。明末清初义乌名士骆宁桢对本土文化有一段精炼的概括,嘉庆《志》卷十四《儒林》云:儒者讨理于经,而不可不穷其要;铸才于史,而不可不会其通。况邑有前模,颜氏之孝,忠简之忠,文清之学,忠文之文,有不必远宗他域者。骆氏的叙述是由大及小,由外而内的。“儒者讨理于经,而不可不穷其要”,主要指程朱儒学,它不仅是义乌文化中的正统,也是中华文化的正统;“铸才于史,而不可不会其通”,主要指金华文化里富有特色的婺州学派和永康学派,它同样是义乌文化的重要组成部分,在义乌,除了吕氏之学颇具声势外,陈亮的永康之学似乎也有市场,陈亮本人即是义乌官塘望族何氏的女婿,内弟何大猷更师事陈亮,义乌望族喻氏中的喻民献、喻侃、喻南强均为陈氏弟子,是永康之学的中坚力量。“颜氏之孝,忠简之忠,文清之学,忠文之文”分别指颜乌、宗泽、徐侨、王祎,是义乌各类人材的代表,也是义乌文化的独有部分,因为就学术而言,东海西海,此心攸同,而就人材而言,千人千面,各不相同。它们对程朱主流空谈心性之学的弊病有着补正偏失和输送新鲜血液的功用。正是各种文化之间相互联结、渗透、影响,才构成了同中有异、多元共存的区域文化景观。三、乌民晚近,诸礼义者应为彰显自身生活的中心中国古代是一个农业社会,安土重迁,重农轻商,因此民风斥机诈,以淳厚为佳,凡有喜讼滋事之人,常被视为奸猾刁民。义乌地方官的宦迹里,经常可见抑豪惩强的记载。如嘉庆《志》里记载的元代亦璘真“抑豪强”,明罗栢“禁伏豪强”,明汪道昆“辩枉破滑,剪刁锄强,痛惩起灭,以熄讼源”,明周廷侍“颇抑豪右”,等均是其例。相反,地方官对于民乐其居,风俗淳朴总是大加提倡,嘉庆《志》之《宦迹》里亦多记载,如明知县李通“在任十年,民庶乐业,野无旷土,一时风俗归美”,明知县吕盛“在任六年,民殷讼息”等。古代义乌“风俗比他邑为独美焉。男子服耕稼,女子勤纺织,商贾鬻鱼盐,工习器械以利民用,无淫巧奇亵之物,奉公供赋,语官府辄惕心丧气,至老死不识县门。而富家子咸布衣革履,入城市不驰驱为富贵容,亲戚邻里以饮食相聚会,或四五簋六七簋而已,礼仪繁委,不及东人。然真情款洽,重然诺不欺,过之远矣。”明中叶以来,随着商业经济有所发展,兼之倭患不绝、征伐四起,义乌民风有所变化。《万历义乌县志·风俗》云:晚近乐岩居者不惮千里以从兵,事本业者不鄙末作以要利,里儿羞布素而尚纨绮,窭家效富室而侈华筵,侈靡日甚,物力日绌,巧伪萌生,智作渐毒,民乃知逃国税,捍文纲,持官司短长,而讦告之风炽矣!回视昔日之醇厚何如哉?这些今天看起来应该视为发展中心的商业行为,却使地方官感到忧心忡忡,甚至为扭转此种风气大费周折——即使那位商人出身、对商贩抱有极大同情的汪道昆在义乌任上也没能例外,我们当然不能要求他们超越历史,也不该以今律古。周士英在《万历义乌县志·序》里对此情况有更详细的说明:自颜宗建鹄,枕庐殉国,照映后先,故其民至于今犹崇尊亲之化;家有谱,宗有祠,子孙犯奸盗者摈而不得祭会,故其民至于今犹重捡押之训;赀雄里中者不惮出粟以贷,令输以饷军,而闾里化之,故其民至于今犹存好施之风;然而地薄土瘠,芋栗不充,故其民寡积聚而多贫;征车四驰,狎习技击,故其民好矜力而语难;杯酒责望,锥刀竞争,故其民务懻忮而斗捷;军国靡耗,征税百端,故其民多逋逃而骫法,以今征之志,信矣。他在《序》里又认为“民耳渐之礼义则礼义,习之诈力则诈力,所为转移之者异也。乌民晚近所渐习,盖駸駸乎秦俗矣。”于是希望“照之以灾祸,安之以爱利,柔之以调和