王献之及其书法成就课件

王献之及其书法成就当年大书法家郗鉴把爱女郗培嫁给了书圣王羲之，这对书法夫妻精心培养出一个百代称雄的大家王献之.父子先后联辉，光耀书坛.并称“二王”.完成了一场新体书法的革命，将汉魏之际兴盛的楷书、行书、草书体系推进到新妍的境界，在中国书法史上留下了最为光辉的一笔。就在一颗巨星陨落时，又一颗巨星升起。王献之及其书法成就当年大书法家郗鉴把爱女郗培嫁给了书圣王羲之

(一)王献之生平逸事(二)献之书技杰出的原因(三)王献之的书法作品（四）王献之的对后世书法的贡献

(一)王献之生平逸事王献之生平逸事王献之(344—386)字子敬，小字宦奴，王羲之第七子，官至中书令，书法史常称“王大令”。起家州主簿，后为秘书郎。初娶郗县女郗道茂为妻，后以选尚新安公主，与郗氏离异。仕途比较顺利，太元元年，谢安为中书监，朝政大权一揽于手，遂擢拔其为长史，后又遣其外任，出为吴兴太守；建威将军，征拜中书令，时人号“王大令”即由此来。献之为官，政绩平平，远不及其父，他是作为当朝重臣谢安心腹而平步青云的。死后，其女神爱立为皇后，追献之为侍中，特进光禄大夫。献之精工诸体，尤以行草著名，在继承王羲之、张芝书风的基础上，进一步变革先前朴拙的书风，所创“破体”，独树一帜，自成一家，与父齐名，在中国书法史上具有继往开来的巨大贡献。王献之生平逸事王献之(344—386)字子敬，小字宦奴，王羲工献之很是自负..据南朝宋人虞龢《论书表》载，朝廷重臣谢安也是一代书法名家，擅长书法，王献之每写出得意的书法就送给谢安欣赏，自以为必定会受到赞赏。谁知谢安对献之故意装出不屑—顾的样子，每次总是在献之的作品上写上批语退还给献之。有一次，谢安特意问献之：“你的书法比起你父亲来怎么样?”王献之回答：“本来就应比他好。”谢安说：“舆论可不是这样啊!”工献之就反驳说：“一般人哪里会懂呢!”献之还曾给简文帝十几张书法，并在后面题道：“下官此书甚合作，愿聊存之。”意思说这些书法是我非常满意的作品，希望你姑且收藏它们。工献之很是自负..据南朝宋人虞龢《论书表》载，朝廷重臣谢安也王献之好主动为人作书，但“人有求书，罕能得者，虽权贵所逼，了不介怀”。378年，朝廷新造了一座太极殿，谢安打算请王献之题殿上的匾额，以此作为万世之宝，但又觉得难以开口，于是，就拐弯抹角地对王献之讲起三国魏人韦诞书凌云台匾额一事。（韦诞，是張芝的學生，擅長草書,造詣很高。魏時的宮殿楼馆的匾額，都是韦诞的手迹。魏明帝造一座凌雲台，错误地先將台匾钉在上面，沒有題书。明帝让人用笼子盛韦诞，再用辘辘摇牵绳索将他带到台上钉匾的地方去書題署。凌雲台很高，离地约十五丈。韋誕危惧万分，告誡子孙：再也不要这样研习大楷了。王献之一听就明白了谢安的用意，他断然拒绝。因为在他心目中，书法是向世人显示修养显示风流的雅事，上殿题榜，则是被人役使，是将自己混同于工匠。于是他就以韦诞此事喻自己题榜有损德政，“韋誕是魏国大臣，怎么会有这样的事？如果真有这样的事，便可知魏国的不长久了。”这句话让谢安无言以对,也不敢强求王献之题书了。王献之好主动为人作书，但“人有求书，罕能得者，虽权贵所逼，了东晋南朝时,其书法为时人所爱,名声一度高过王羲之献之书法被南郡公桓玄所宝重.桓玄最喜欢二王的书迹，爱不释手，从中选出绢本和纸本正、行书法中最精美的，各自装订成册，经常带在身边。直到代晋自立兵败南逃时，虽极其狼狈，却还把这些书迹带在身边。人们想方设法得到王献之的书法。有一个年轻人善动脑筋，故意缝制了一条特别洁白的纱裓(gé)，也就是长衣的下襟。穿着去拜访王献之，王献之便撩起他的白纱裓(gé)写起字来，正楷、草书各体都有，两只袖子和袖口绲边差不多都写遍了。这时，年轻人察觉到旁边的人有抢夺的意图，急忙抽回纱裓(gé)就逃。果然，那些人为了得到王献之的书法，纷纷追上来，等跑到门外，衣服已被扯得四分五裂，年轻人身上仅只剩下一只袖子了。王献之在吴兴做太守时，书法家羊欣的父亲任乌程县令，羊欣十五六岁时，书法就已出名。王献之知道后，就跑到乌程县衙羊欣的书房，想看看这位书法才子。正好羊欣穿着白绢新衣在睡午觉，王献之有个嗜好，见到洁白好绢就手痒，于是就在他的裾幅和衣带上写满了字，羊欣醒后一看，喜不胜喜，就把这当作宝贝收藏起来，后来将它献给了朝廷。东晋南朝时,其书法为时人所爱,名声一度高过王羲之献之书法被南唐代对王献之的贬抑人为地压制了他的书名到了唐代，唐太宗一开始也是学习王献之的，并说：“自晋、唐以来从大令问津以迄于成者，代不乏人。”后来或许是不愿屈居王献之之下，唐太宗极力吹捧起王羲之，肆意诽谤起王献之。用“枯树”、“饿隶”来贬抑王献之书法，皇上这么一说，臣下自然效尤，孙过庭《书谱》就明显褒奖王羲之，而贬抑王献之。这是王献之身后一场劫难，许多书迹得不到宝藏，因而书迹传世其少，仅有《鸭头丸帖》、《送梨帖》、《中秋帖》、《地黄池帖》、《十二月帖》等摹本传世。到了宋代，才出现了王献之的知音，米芾《书史》对王献之《十二月帖》推许备至：“大令《十二月》运笔如火筋画灰，连属无端未，如不经意所谓一笔书，天下第一帖也。”黄庭坚《山谷题跋》称赞云：“大令草法，殊迫伯英，淳古少可恨，弥觉成就耳所以中间论书者．以右军草入能品，大令草入神品也。余尝以右军父子草书比之文章，右军似左氏，大令似庄周。”王献之的书法是继其父又一座高峰,王羲之、王献之父子在书法艺术上双峰并峙，各有千秋，时人莫不高山仰之。唐代对王献之的贬抑人为地压制了他的书名到了唐代，唐太宗一开始(二)献之书技杰出的原因自幼有书法天赋王羲之的精心栽培王献之的创新意识(二)献之书技杰出的原因自幼有书法天赋自幼有书法天赋王献之秉承家学，七八岁时学书就十分专注，有一次，王献之在练习书法，王羲之悄悄走过来，从他的背后突然抽他手中的笔，却没能拔掉，王羲之赞叹地说：“这孩子的书法，日后定能出大名。”王献之书法确有天赋，有一天，王献之出外溜挞，看见北馆新粉刷过的墙壁很白，就随手操起一把刷帚，沾上泥浆在墙壁上写了一个一丈见方的大字，围观的人多得像赶集一样，惊赞不已，成为一大新闻。后来，王羲之路过，看见后停足不前，情不自禁啧啧称赞，就问人这是谁写的?有人回答说：“是你家七郎!”王羲之后来在给亲戚的信中，还专门称赞王献之很有本领，飞白书大有意趣。自幼有书法天赋王献之秉承家学，七八岁时学书就十分专注，有一次王羲之的精心栽培对于献之这个才气勃发的小儿子，王羲之钟爱有加，亲授爱子，专门写了《乐毅论》，亲自书丹刻石，作为家学范碑，给儿子王献之传习之用，一方面开导儿子悟性，一方面弘扬家学书风。唐代韦续《墨薮》曾记载着王羲之《笔阵图》教授王献之时所说的一段话：予告之敬，吾察汝书性过人，仍未闲规矩，父不亲教，自古有之，今书《乐毅论)一本，及<笔势论》一篇，贻尔之心，勿播于外，缄之秘之，不可示诸知友。穷研篆籀，省功而易成，纂集精专，形彰而势显。存意学之者，两月即见功成；大无灵性者，百日亦乱其本。王羲之的精心栽培对于献之这个才气勃发的小儿子，王羲之钟爱有加此之笔论，可谓家宝家珍，学之秘之，世有名誉。笔削久矣，始克有成，研精覃思，考诸规矩，存其要略。吾作此本初成之时，有丹阳僧求吾不复与，后同学张伯英欲求见之，吾云失矣。可见王羲之积—生书法艺术实践，写出能使学者两月即见功成”的书法妙诀，传授给儿子王献之，希望王献之继承家学，于书法大有成就，闻名于世。天资极高的献之，在父亲的教诲指点下，一日千里，突飞猛进，在兄弟七人中，表现最佳。此之笔论，可谓家宝家珍，学之秘之，世有名誉。笔削久矣，始克有王献之的创新意识献之不负父望，歼精竭虑，闭门研习，对书法艺术有精深独到见解．日出一语，便令其父大惊。据唐代张怀瓘《书议》载，王献之根据自已研究古今书法所得出的体会，劝其父改变书体：子敬年十五六岁时，尝白于其父云：“古之章草未能宏逸，今穷伪略之理，极草纵之致，不若藁草之间，于往法固殊，大人宜改体；且法既不定，事贵变通，然古法亦局而执。以这样岁数的少年，能有如此高超的见识，建议父亲开创行草一体，这种不拘古法敢于变通的精神，确实十分惊人：工羲之也正是从王献之的话中，茅塞顿开，开始变法，创出新体，而跃登“书圣”宝座的。王献之的创新意识献之不负父望，歼精竭虑，闭门研习，对书法艺术(三)王献之的书法成就王献之因其突出的创造力创制出逸气纵横，优游俊逸的新体行草书。以笔法为核心作为突破口，纯粹以风格上的改造完成了文人书法流派质的飞跃，从而开启了后世文人的书法流派以风格变化为主的沿革史。献之对后世产生重大影响的书体是楷书和行草书。(三)王献之的书法成就王献之因其突出的创造力创制出逸气纵横，王献之的楷书楷书代表作《洛神赋》(《玉版十三行》

)王献之的楷书楷书代表作《洛神赋》又名《玉版十三行》,是王献之所写的小楷《洛神赋》，其字迹在宋时只残存中间九行，贾似道又得4行，合起13行刻于玉石上，故世称《玉版十三行》。是王献之小楷代表作，被誉为“小楷极则”.张怀瓘《书断》

:“能极小真书，可谓穷微入圣，筋骨紧密，不减于父”。《广川书跋》云“子敬《洛神赋》，字法端劲，是书家所难，偏旁自见，不相映带，分为主客，趣向整严，非善书不能”，是晋人楷书中的精品。《洛神赋》又名《玉版十三行》,是王献之所写的小楷《洛神赋》，《洛神赋》体势秀逸，笔致洒脱，笔法不再带有隶意，字形也由横势变为纵势，已是完全成熟的楷书之作。《洛神赋》体势秀逸，笔致洒脱，笔法不再带有隶意，字形也由横势王献之行楷行草书代表作1）《廿九日帖》行楷2《十二月帖》3《中秋帖》

4《鸭头丸帖》

王献之行楷行草书代表作1）《廿九日帖》行楷1）《廿九日帖》此帖在书体上楷、行、草书混杂，分外谐调，有寄情翰墨，自由抒怀之风尚。1）《廿九日帖》此帖在书体上楷、行、草书混杂，分外谐调，有寄2)《十二月帖》是王献之的草书代表作。原为宋米芾所藏，亦见於宋曹之格所刻《宝晋斋法帖》第一卷中。据明董其昌考，《十二月帖》与《淳化阁法帖》中的王献之《庆至法》原为一帖，后被割裂，因此文意不通.此帖书法，张怀瓘称”一笔书”,即“字之体势，一笔而成，偶有不连，而血脉不断，及其连者，气候通其隔行。”应当说，此贴已肇其端，但还不甚明显，至唐张旭、怀素才真正写出一笔的草书。而张怀瓘评王献之书法，“非草非行，流便於草，开张於行，草又处其中间”“挺然秀出，务於简易。”因而创造出一种优游骏神的新体，改变了古质的旧体貌，取得了与王羲之书法并驾齐躯的地位。2)《十二月帖》是王献之的草书代表作。原为宋米芾所藏，亦见第一行由行楷书起，渐为行草，第二行以下则字多联属，唐张怀瓘称王献之能一笔书，即“字之体势，一笔而成，偶有不连，而血脉不断，及其连者，气候通其隔行。”第一行由行楷书起，渐为行草，第二行以下则字多联属，唐张怀瓘称这一说法在《十二月帖》中体现出来。如《十二月帖》，虽属行草，全篇32字，竟有24字相连，米芾《书史》曰：“此帖运笔如火；筋画灰，连属无端末，如不经意，所谓一笔书，天下子敬第一帖也。”这种方法——破体书使得行气紧密，动态感大大加强，突破其父文质彬彬的中和之风，为后世书家树立了楷模。这一说法在《十二月帖》中体现出来。如《十二月帖》，虽属行草，3)《中秋帖》《中秋帖》最能体现出一泻千里的磅礴气势，其峻快豪健的运笔大异其父中和含蓄的书风，献之注重情感的宣泄，似乎更近于浪漫主义的表现色彩，但也由此遭来贬词。南唐后主认为子敬俱得右军之体，而失于惊急，无蕴藉态度，唐太宗对他的不公允评价更是让他几百年无法翻身。帝王的偏爱，使初唐时就形成扬“大王”、抑“小王”之风，这对后世影响很大。传统审美观历来重中庸平和，献之书风虽精魄超然，神采照人，为时人所喜爱，却只能屈居父后，倍遭到冷落，直到宋以后才重新获得人们的珍视。《中秋帖》被人称为“一笔书”之祖，世传张芝“一笔书”到晋代仅有王献之独得其法。畅快淋漓的笔法叹为观止。3)《中秋帖》《中秋帖》最能体现出一泻千里的磅礴气势，其峻快《中秋帖》被人称为“一笔书”之祖，峻快豪健的运笔,畅快淋漓的笔法叹为观止。《中秋帖》被人称为“一笔书”之祖，峻快豪健的运笔,畅快淋漓的4)《鸭头丸帖》王献之行草书。二行，文曰：“鸭头丸，故不佳。明当必集，当与君相见。”共十五字，系王献之给友人的便札。真迹现存于上海博物馆。此帖很特别，写在绢上。王献之爱在绢书上写字，见精白新好的绢帛，就有书写的欲望。此帖用笔明快，笔势连贯流畅，因为书写速度快，又是写在绢上，笔墨在绢上留下飞白，“丝毫根根可数”.“稿行之草”的行草是王献之独创的书体，《鸭头丸帖》又是他行草的代表作，用笔开拓跌宕，情驰神纵，俊迈秀逸，骨肉停匀，风神盖世，是一件“煊赫有名之迹”。4)《鸭头丸帖》王献之行草书。二行，文曰：“鸭头丸，故不佳。

“鸭头丸，故不佳。明当必集，当与君相见。”共十五字，全帖用墨枯润有致，蘸墨两次，一次一句，墨色都由润而枯，由浓而淡，墨色分明。从而展现出全帖的节奏起伏和气韵自然变化。用笔开拓跌宕，情驰神纵，俊迈秀逸，骨肉停匀，风神盖世，是一件“煊赫有名之迹”。

“鸭头丸，故不佳。明当必集，当与君相见。”共十五字，全帖用（四）王献之的对后世书法的贡献创造了一种流美飘逸的”破体”------行草体.

.创造了”一笔书”.开启了后世文人书法流派以风格变化为主的沿革史。（四）王献之的对后世书法的贡献创造了一种流美飘逸的”破体”-1)王献之创”破体”所谓‘破体’(又称‘大令体’)，就是打破楷书、行书、草书的界限，以行书为主，偏于楷的为‘行楷’，偏于草的为‘行草’。这种书体，既有楷书的工稳，又有草书的流畅，书写者可以有自己的偏好，亦可发挥自己的特长，给书写者留有极大的驰骋艺术才能的天地。唐代张怀瓘《书议》：子敬才高识远，行草之外，更开一门，非草非行，流便于草，开张于行，草又处其中间，无藉因循，宁拘制则，挺然秀出，务于简便，情驰神纵，超逸优游，临事制宜，从意适便，有若风行雨散，润色开花，笔法体势之中，最为风流者也。逸少秉真行之要，子敬执行草之权。父子灵和，予之神俊，皆古今之独绝矣。总之,王献之这种介于草书和行书之间的书体，流便简易，神韵独到，是一种新颖的创造，淹没钟繇、张芝书法之神气，比其父发展得更加妍润、更加姿媚，得到广泛好评。南朝时献之书名一度高于乃父，“比世皆高尚子敬”，而羲之名声尚未大噪。‘破体’代表作《廿九日帖》<鸭头丸帖>1)王献之创”破体”所谓‘破体’(又称‘大令体’)，就是打破《廿九日帖》《廿九日帖》首行开笔的‘廿九日’三字为行楷书，第四字便转为行草书，笔势连属，第三行‘献之再拜’四字，一笔贯通而行，优游疏爽，形势宏逸。全幅楷、行、草相间，但却配合协调、自然。《廿九日帖》《廿九日帖》首行开笔的‘廿九日’三字为行楷书，第<鸭头丸帖>开头三字为行书，行笔较缓，往下行笔加快，或三字或两字相连属，均为草书。字与字、行与行中间常留较大空白，给人以形断意连的感觉.<鸭头丸帖>开头三字为行书，行笔较缓，往下行笔加快，或三字2)王献之创立‘一笔书’‘一笔书’是今草的特有现象，实始于王献之，而完美于唐代的张旭。有书论称‘一笔书’始于汉末的张芝，是不对的。张芝的时代是章草渐趋成熟的时代，今草只处于萌芽状态，今草的书体并未确立，不可能出现‘一笔书’。王献之在书法上创立的‘一笔书’，笔势连属，注重整体效果。张怀瓘在评价张芝的草书时说：‘字之体势，一笔而成，偶有不连，而血脉不断，及其连者，气候通其隔行。惟王子敬明其深指，故行首之字，往往继前行之末，世称一笔书者。’(《书断》)这种流变简易,神韵独超的书体,是一种新颖的创造,淹没钟繇、张芝书法的神气，比王羲之发展得更加妍润，更加姿媚。使草书成为书法艺术中最富表现力的书体。献之‘一笔书’代表作:《中秋帖》<十二月帖>2)王献之创立‘一笔书’‘一笔书’是今草的特有现象，实始于

《中秋帖》-----“一笔书”之祖

体现出一泻千里的磅礴气势，其峻快豪健的运笔大异其父中和含蓄的书风，献之注重情感的宣泄，似乎更近于浪漫主义的表现色彩.

《中秋帖》-----“一笔书”之祖

体现出一泻千里的磅礴《中秋帖》被人称为“一笔书”之祖，峻快豪健的运笔,畅快淋漓的笔法叹为观止。《中秋帖》被人称为“一笔书”之祖，峻快豪健的运笔,畅快淋漓的<十二月帖>虽属行草，但全篇三十二字，竟有二十四字相连。米芾曾亲见《十二月帖》墨迹本，他赞赏说：‘大令《十二月帖》，运笔如火箸划灰，连属无端末，如不经意，所谓一笔书，天下子敬第一帖也。’<十二月帖>虽属行草，但全篇三十二3)开启了后世文人的书法流派以风格变化为主的沿革史。王献之因其突出的创造力创制出逸气纵横，优游俊逸的新体行草书。以笔法为核心作为突破口，纯粹以风格上的改造完成了文人书法流派质的飞跃，从而开启了后世文人的书法流派以风格变化为主的沿革史。3)开启了后世文人的书法流派以风格变化为主的沿革史。王献之因三、二王’书风的异同

二人以鼎革汉魏以来的旧体为己任，王羲之开始，王献之告终。王献之敏悟通变，突破了其父文质彬彬的中和之风，为后世书家树立了楷模。在父亲的基础上推陈出新，以流美恣逸的书风影响后世，为‘魏晋风韵’增添了不可或缺的一笔，从而赢得了与王羲之并列的艺术地位和声望。

三、二王’书风的异同

二人以鼎革汉魏以来的旧体为己任，王羲二王风格的相同点1作品都不拘于法,呈现出潇洒风流之美。王氏父子出生望族，受过良好的书法教育，有着相同的家学传统;又都受到晋人崇尚的玄学的熏陶;最主要的一点是与东晋其他名士一样，清真超逸，出尘脱俗，率性而行，无拘无束。‘二王’怀着这种心态、精神、风度去进行书法创作，必然会冲破陈规旧俗的束缚，不拘于法，使作品呈现出潇洒之美。潇洒风流是‘二王’思想面貌的写照，也是他们书法的艺术风格。

二王风格的相同点1作品都不拘于法,呈现出潇洒风流之美。2从美学角度审视，‘二王’书法都属于秀美(阴柔之美)一路,两晋南北朝用‘媚’进行品评概括:

清代王澍在《虚舟题跋》中说：‘羲之书《兰亭》，破坏秦汉浑古风格，为后世妍媚者开前路。’王献之书法艺术在‘媚’这一点上有发展。羊欣在《采古来能书人名》中评其书法云：‘骨势不及父，而媚趣过之。’道家崇尚阴柔之美，东晋时代大多数名士、文人信仰道教，所以‘媚’是很高的审美评价。以‘媚’著称的‘二王’书法世代相传，流芳千载。

2从美学角度审视，‘二王’书法都属于秀美(阴柔之美)一二王风格的不同点由于‘二王’各自的经历、境遇不同(如羲之仕途多舛，而献之仕途通达)，性格不同(献之比其父更放达、整峻)，所处时代的审美趣味不同(献之同代人‘爱妍薄质’)，所以，二人的书法又有不少差别。今人王玉池认为，献之和乃父比较，执笔方法、运笔方法都不相同，故风格也不同。

二王风格的不同点由于‘二王’各自的经历、境遇不同(如羲之仕途(一)执笔方法不同。羲之从后掣(che)(拽)献之笔不脱的故事《书断》和《六体书论》都有记载。《六体书论》所记特别值得注意：‘献之年甫五岁，羲之奇其把笔，乃潜后掣之不脱。幼得其法，此盖生而知之。’从‘二王’书迹看，其执笔法确有不同，献之把笔较羲之灵活。

(一)执笔方法不同。羲之从后掣(che)(拽)献之笔(二)运笔方法不同。宋代米芾提出‘右军中含，大令外拓’说。元代袁裒在《评书》中说得更具体：‘汉魏以降，书虽不同，大抵皆有分隶余风，故其体质高古。及至二王使复大变。右军用笔内含而收敛，故森严而有法度；大令用笔外拓而开廓，故散朗而多姿。’什么是含？沈尹默在《书法论丛》中说：‘要用内含法，必须凝神、静气，一心一意地注意到纸上的笔毫，在每一点画的中线上，不断地起伏顿挫着往来行动，使毫摄墨，不令溢出画外，务求骨气十足，刚劲不挠。’王玉池解释说，‘内含’侧重于表现一笔画之内的上下运动，有向内收敛勿向外拓展之意；‘外拓’则侧重一笔画向笔画之外的上下左右运动，即向外部扩展。内含法着重于点画之内的丰富变化，写出的笔画浑劲、婉通、劲健；外拓法尤长于点画向外部推进时的形态，写出的笔画雄强、舒展，气血充沛。(二)运笔方法不同。宋代米芾提出‘右军中含，大令外拓’说。元从传世书迹看，以羲之《姨母帖》和献之《廿九日帖》比较，以小王《中秋帖》与大王《丧乱帖》对比，以上特征都可以得到印证。于小王外拓一路相对来说，大王的内撅行草则比较冷落，唐朝的欧阳询、五代宋初的李建中、元代的杨维祯，明末清初的张瑞图和黄道周，名家屈指可数.总而言之，古往今来，整个行草书法史上，外拓的势力远远超过内撅，王献之的影响比王羲之大得多。从传世书迹看，以羲之《姨母帖》和献之《廿九日帖》比较，以小王(三)字势、章法上的差别。

1大王还存在若干古意或称隶书笔意，如行书《姨母帖》。小王纯用今体，彻底去掉了隶书笔意。其草书一律为典型的今草(除有意写章草的个别书作外)，不再有隶书遗意。他的行楷书《廿九日帖》中的许多字和后来魏碑中的写法无异，是一种不再有隶书笔意的成熟楷体。

(三)字势、章法上的差别。2王献之书法的又一特点是笔势连属，注重整体效果。注意字与字、行与行之间的相互关系。如小楷《洛神赋》，虽字未连，但字间相互顾盼，行间错落有致，呈现出整体的美。张怀瓘在评价张芝的草书时说：‘字之体势，一笔而成，偶有不连，而血脉不断，及其连者，气候通其隔行。惟王子敬明其深指，故行首之字，往往继前行之末，世称一笔书者。’(《书断》)如《十二月帖》，虽属行草，而全篇三十二字，竟有二十四字相连。米芾曾亲见《十二月帖》墨迹本，他赞赏说：‘大令《十二月帖》，运笔如火箸划灰，连属无端末，如不经意，所谓一笔书，天下子敬第一帖也。’(《书史》)

羲之书作虽也有连字，但数量不多。

2王献之书法的又一特点是笔势连属，注重整体效果。注意字与(四)风格不同。‘二王’书法总体风格是潇洒风流，但由于二人性格不同，在执笔运笔、章法布局上有差异，因此由这些不同所形成的个人风格面貌又有区别。总的说来，献之的风格是超迈骏爽，妍媚流便，其父书风则较含蓄蕴藉，刚健中正。张怀瓘评价为：‘若逸气纵横，则羲谢于献；若簪裾礼乐，则献不继羲。’又称：‘逸少秉真行之要，子敬执行草之权，父之灵和，子之神俊，皆古今之独绝也。’献之的书风骏爽、流便，有技法上的原因，更有个人性格和时代审美要求的因素。献之‘高迈不羁’、桀骜不驯的性格和超人的胆略，反映到书法上，必然是骏迈豪爽，淋漓尽致。再者，他所创造的沉着痛快、流便妍媚的书风，也正符合当时人‘爱妍薄质’的审美趣味，所以受到人们的喜爱。但从总体来看，小王由于英年早逝，书艺尚未达到羲之那样的化境。羲之被尊崇为‘书圣’，在文化史上的贡献与影响比献之大。羲之可以说家喻户晓，妇孺皆知，而献之的知名度则略逊于父。

(四)风格不同。‘二王’书法总体风格是潇洒风流，但由于二人性三、魏晋的“尚韵（意）”书风

韵是书画理论中比较抽象的概念，南齐谢赫《古画品录》的“六法”之首为“气韵生劲”，韵有两个特征:一韵在本质上是思想情操和学问修养的自然流露。宋人郭若虚《图画见闻志》所阐述的：“如其气韵，必在生知，固不。可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。”明人董其昌《画旨》说得更明白：“气韵不可学，此生而知之，自有天授，然亦有学得处，读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，立成鄄鄂，随手写出，为山水传神矣。”就是说韵在本质上是思想情操和学问修养的自然流露。二韵是一种活泼泼的生机，在形式上如云烟之轻灵与虚无。清人李修易《小蓬莱图画卷》所阐述的：“山水之有气韵，人往往以烟云当之，不知烟云犹可迹求也，气韵不可迹求也……当求诸活泼泼地。……恽正叔云：‘今人用心在有笔墨处，古人用心在无笔墨处。’可谓善言气韵矣。”就是说韵是一种活泼泼的生机，在形式上如云烟之轻灵与虚无。三、魏晋的“尚韵（意）”书风韵是书画理论中比较抽象的概念，两晋南北朝时期的书法特色:”尚韵”第一是社会变迁、人情推移和书风嬗变三者合一.晋人书风是时代和社会的真实反映，是人生观的自然流露，正如赵宦光《寒山帚谈》所说的，晋人的书风“以无意得之”，这与上述韵乃“不知然而然”的特征相符。第二个特点是草体发达，当时名书法家都以行草著称，如钟繇是行书创始人刘德升的高足，“皇象能草”，“索靖与卫瑾俱以草书知名”，王羲之“特善草隶”，王献之“善草藁”等等，草体不太受规矩法度的束缚，比较自由，而且当时的楷书没有成熟，受到草体影响，也写得椎拙天真，这与上述韵乃是一种活泼泼的生机相符。第三个特点是风格清朗俊逸，王羲之的字如“清风出袖，明月入怀”。王献之的字“不失清远之韵”，与上述韵的轻灵形式相似。基于上述多方面的相似，后人才有“晋人尚韵”的说法，并且得到多数人的赞同与附和。两晋南北朝时期的书法特色:”尚韵”魏晋书法中的”韵”表现为无法而有法，不求形