2024届高三语文晨读午练训练题（含答案）

2024届高三语文晨读午练攻略训练题一、默写天地（选材为高考范围64篇；横线上为易错书写，需要补写上去，括号为需要解释的重点字词，句子后的括号需要翻译。）北

有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其

若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，--南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之

于南冥也，水击三千里，

（

）扶摇（

）而上者九万里，去以六月息者也。”野马（

）也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于

堂之上，则

为之舟，置杯焉则胶（

），水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培（

）风;背负青天，而莫之

(

)者，而后乃今将图（

）南。

与学鸠笑之曰:“我

（

）xuè起而飞，抢qiāng

（

）

而止，时则不至，而控于地而已矣，

以之九万里而南为?”适（

）

苍者，三餐而反，腹犹果然（

）;适百里者，宿

chōng粮;适千里者，三月聚粮。之二虫又何

（

）!理解性默写填空理解填空：1、庄子在《逍遥游》中，用比喻的手法描写鲲鹏展翅奋飞时的情形的两句是：“

，

。”2、庄子在《逍遥游》中，引用《齐谐》中的语句描写大鹏徙于南冥时的壮观场面的两句是：“

，

。”苏轼的“鲲鹏水击三千里，组练长驱十万夫”，以及李白的“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”均由此化用而来。3、庄子在《逍遥游》中用“

，

，

”说明即使是山间雾气、空中尘埃这样微小的事物，它们的活动也要有所凭借，就像鹏的高飞要靠大风一样。4、庄子在《逍遥游》中，用疑问推测的口吻，描写鲲鹏从九万里高空下视，见到天的深蓝，是因为天的高远、看不到尽头造成的句子是：“

，

？

？”5、《逍遥游》中，作者用行船对水的依赖性来类比大风载鹏翼的两句是：“

，

”。6、《逍遥游》中，作者直接点明大鹏的飞翔需要凭借风的托举的句子是：“

，

，

”。7、庄子在《逍遥游》中，描写蜩和学鸠用自已飞翔的状态来嘲笑鲲鹏，表现他们的目光短浅的句子是“

，

”。8、庄子在《逍遥游》中，描写郊野之行的人备粮的状况的句子是“

，

，

”。二、翻译快车（划出得分点，并翻译出句子，并根据答案给自己赋分，每道翻译句子5分。）【原句语境】大军还雄州取刍粮，遇契丹新城，疾战至暮。明日复战，继隆为敌所邀，继宣以所部拔之。译文：三、文言文挖空训练（

请解释加点的字，翻译划线的句子，注意活用和句式。然后结合教材的注释和课堂笔记，用红笔进行订正，不懂之处做出标志。）方（

）其破（

）荆州，下（

）江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固（

）一世之雄也，而今安在哉?（

）况吾与子渔樵（

）于江渚之上，侣（

）鱼虾而友（

）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（

）。哀吾生之须臾（

），羡长江之无穷。挟（

）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（

）得，托（

）遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫（

）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒（

）莫消长也。盖将自（

）其变者而观之，则天地曾（

）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟（

）非吾之所有，虽（

）一毫而莫取。惟（

）江上之清风，与山间之明月,耳得之而为声，目遇之而成色,取之无禁（

），用之不竭（

），是造物者之无尽藏（

）也，而吾与子之所共适（

）。”客喜而（

）笑，洗盏更（

）酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与（

）枕藉乎舟中，不知东方之既（

）白（

）。四、时文素材

朝乾夕惕，自强不息

——北京大学国关学院唐士其院长2023年开学典礼致辞尊敬的老师们，亲爱的同学们：大家下午好：首先，我要对2023级的新同学表示最衷心的祝贺和最热烈的欢迎！欢迎大家进入北京大学国际关系学院，成为国关大家庭新的一员！从今天开始，你们将开启人生中一个崭新的阶段。如何渡过这个阶段，将直接决定你们的未来。作为新生第一课，我想借用《中庸》中的几个词，即博学、审问、慎思、明辩、笃行，与大家分享我对如何学习国际关系的一些认识，希望能够对大家有所帮助。首先是“博学”。国际关系是一门具有极强的综合性和交叉性的学科。因此，要真正了解国家间关系的实质、把握其脉搏，认清其未来，就必须掌握非常广博的知识。就此而言，国际关系虽然是一门比较“软”的学科，但同时又是一门非常“硬”的学科。要真正学好它，需要大家付出巨大的努力。除了课程规定的内容之外，我还想强调其他三个方面。第一是要尽可能对当今世界各种主流的知识，包括哲学，以及文史地天地生等具体科学都有一些基础性的了解。当然不同的学科，对于国际关系的学习和研究具有不同的意义。比如哲学可以帮助我们形成一种道德的、知识的自觉，让我们明晰自己的人生目标、价值追求，以及了解掌握知识的方法，学到的知识的可能与局限，从而以一种更客观、更平衡，但也更坚决的态度对待我们自己的价值选择及我们所持的立场和观点。各门具体科学的知识则可以帮助我们把握时代的基本特征和未来发展的一般趋势，使自己能够获得明确的时代意识，形成一个现代人的基本素养。另外，当今的国际关系已经不再局限于国家间单纯的政治和军事关系，而是触及人类社会生活的方方面面。与传统安全的因素相比，非传统安全的因素正越来越广泛地塑造着国家间关系的面貌，它们包括科学技术、经济贸易、环境卫生、粮食能源、大气海洋、太空宇宙等等。我们当然不可能成为所有这些领域的专家，但至少应该保证自己的研究涉及相关领域时不至于犯常识性的错误，这样才有可能做出相对切合实际的判断与选择。第二是深入了解其他国家的历史文化传统和思想文明成果。人们常说外交是内政的延续，这一方面指国家的对外政策是其国内政治逻辑的延展，另一方面指国家的外交服务于内政的需要。但大家还需要了解的是，政治本身在大多数时候并非自变量，它总是受到思想文化、历史传统，乃至宗教信仰等各方面因素的影响。人类行动的根本特点，在于它们都出自人的自主判断，而不是无意识的生存需求。既然如此，我们就需要了解人们判断的根据是什么，以及根据的根据又是什么。一旦进入这个层面的思考，我们马上就会发现，对不同国家和不同文明来说，这种根据往往会有所不同。因此学习国际关系，就有必要深入了解不同国家、不同文明思维方式和价值规范的差异。孔子说，了解一个人要“视其所以，观其所由，察其所安”，即由表即里地认识他的行动方式、行动根据和行动原则。外交是一门求同存异的艺术。我们当然不需要，也不可能无原则地认可别人的一切思想和行动，但我们需要了解他们所思所为的缘由，这样才能求得和扩大共识，纠正彼此可能存在的认识偏差，推进人类的和平事业。在这个问题上，我们可以、也应该对自己有更高的要求，也就是尽我们之所能去了解别人，甚至体谅别人。我们既然不希望别人把他们的意志强加于我们，那么我们也需要充分理解和尊重别人的想法和意愿。中国正在变得越来越强大，我们在这个问题上就需要越来越自觉。第三是深入了解我们自己的历史和文化。中国文化源远流长、博大精深，其中既包含了仁人爱物的价值理念、宽厚包容的开放精神，也积淀了无数为人为政的优秀范例和实践智慧。这是一个巨大的知识宝库，是我们取之不尽，用之不竭的思想源泉，但我们必须学会加以利用。一个真正有思想的人，一定拥有别人所没有的智慧，能够在困境中发现常人找不到的出路。但智慧并非天生的禀赋，而是知识积累、特别是对前人创造的智慧加以汲取的结果。孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”春秋时期的郑国是一个小国，但这个小国的外交家子产却能够得到各大国的尊重，而且也得到孔子和孟子的高度评价。子产去世后孔子为之流泪，并称之为“古之遗爱”。像子产这样的例子在中国历史上可以说比比皆是。了解它们，不仅可以增长我们的知识，而且能够提升我们的境界，开启我们的智慧，让我们有更多更好的备选方案来处理当下国际关系中的复杂问题。当然，其他国家和文明的历史与文化对我们来说同样蕴含了丰富的智慧与可能。如果我们能够博古通今，学兼中外，那么我们的智慧和境界又能够登上一个更高的台阶。但作为中国人，我们不仅有必要，而且有责任通晓、传承和发扬我们自己的历史文化传统。文化是一种很奇妙的现象。我们浸润于其中，一言一行受到它的影响，但很可能感觉不到它的存在和作用。另外，任何一种文化又总是一个复杂的综合体，既有优秀高雅的部分，也有低俗糟粕的部分。如果不经教育和引导，每一个人接受的，多半就会是后者。因此，我们不能简单地认为自己是中国人，所以我们的思想言行自然就体现了中国文化。这里实际上有一个文化自觉的问题，也有一个文化的教育和熏陶的问题。之所以说“君子喻于义，小人喻于利”，原因就在于君子和小人拥有不同的文化，所以跟君子讲道理，跟小人谈利益。不经过努力学习和严格的自我修养，君子文化决不会自动降临到我们的身上。其次是“审问、慎思、明辨”。这三个词含义各不相同，但在内容上又相互联系，所以我把它们放在一起讲。我们需要广泛学习各方面的知识，但这样做不是让自己成为一个知识的容器，而是需要我们在学习过程中对所学的东西加以整理、辨析，使它们能够成为一个有机的体系，成为我们自己的知识。如何才能做到这一点，我想就需要这三个方面的功夫。第一是了解知识的根据和条件，即不仅知其然，而且知其所以然。知识论把没有根据和条件的知识称为“自明的”知识。这种知识大概有两个大类：一是自然科学中的公理，比如欧几里德几何学中平行线不相交的公理，以及人文科学中类似康德所说的“绝对命令”，即不能仅仅把别人当手段，而且也要把别人作为目的。这类知识并不多，而且实际上也并不是真的没有条件。刚才说的欧几里德的公理，后来人们发现它在球面和双曲面上就不成立。康德的绝对命令反映的是现代人对个人尊严的理解，放到有奴隶制存在的时代也不成立。至于其他的知识，就更是具有其确定的前提与条件。认识到这些前提与条件，我们也就把握了相关知识的可能和限度，在实践中就能做到审时度势，慎思明断。这是一种对知识的批判精神，可算是“审问之”。第二是要形成自我批判的意识。刚才说到对知识要保持批判精神，但并不是说只对别人的知识加以批判，对自己的知识就加以维护，实际上对自己所持知识的批判态度可能更重要。这就意味着对我们自己的知识也需要不断地加以审视和检验，同时清楚地了解这些知识的前提、条件、功用与局限。这样，我们才不至于墨守教条，也不至于盲目自信，更不至于自我封闭。也只有这样，我们才能不断自我完善、不断走向进步。这可算是“慎思之”。第三是分辨知识的真伪。分辨真伪其实很难。有些知识，我们可能需要经过很长时间才能对其做出准确的判断。最初我们认为正确的东西，时间长了可能会显出它的谬误；最初我们认为错误的东西，时间长了可能会显出它的道理。之所以如此，是因为对真伪的判断本身需要我们自身具有足够的知识与能力。庄子说的“有真人而后有真知”就是这个意思。因此，我们既需要有一种分辨真伪的意识，同时又不急于判断，对所得到的知识保持一种开放心态。这可算是“明辩之”。最后是“笃行”。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”这是说古代学者学习是为了完善自己的人格与精神，而现下的学者学习只是为了自己的利益和名声。实际上不仅中国古人强调教育对人格培养的重要性，古希腊的苏格拉底同样相信“知识就是美德”。亚里士多德也指出，教育的目的是使受教育者的灵魂得到完善，使之成为有德之人，因而也是幸福之人。从上面所讲的内容中可以看出，对待知识的态度，实际上反映了我们对待自己的态度，也就是我们自处的方式。随着知识的进步，眼界的扩展，我们的思想会变得更为开放和包容，我们的精神境界也会得到丰富和提升。要做到这一点，学习仍旧是根本的途径，但这里的学习就更多是一种实践性的学习即“笃行”了。孔子曾经和子路讲过所谓“六蔽”的问题：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”克服了这六种缺陷，一个人就能变得敏锐善察、中正平和、仁慈宽厚、坚定笃实、端庄沉静、节制有度。当然，这还只是“笃行”的一个方面。还有另一方面也同样重要，那就是所谓的知行合一。知行合一不仅是大家常说的读万卷书，行万里路，而且是，甚至更主要地是把自己的思想付诸实践。这当然是不容易的事情。老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若忘；下士闻道，大笑之。”知难行易，这是任何人都明白的道理，但有志之士，还是应该努力让自己言其所思，践其所言。孔子讲“吾道一以贯之”，这不仅是思想的一致性，更是思想与行动的一致性。伟人之所以有一种人格的力量，能够让人“高山仰止，景行行止”，我想原因就在这里。就像子产那样，一位伟大的政治家和外交家，他能够被人尊重，能够改变别人的思想和行为，不仅在于他的知识和言辞，更在于他言行一致的人格魅力。总之，学习不仅让我们拥有知识，而且让我们“学以成人”。孔子是一个比较自信的人，但他自信的基础就在于他的好学。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”他对自己的描述是：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。希望我们每一位同学都能够以孔子为榜样，努力学习。诸位同学能够进入北大，当然都是学而有术，学有所成，但进入北大并不等于进入了美好未来的保险箱。希望大家放下过去，从零开始；朝乾夕惕，自强不息。谢谢大家！五、高考范文23．阅读下面的材料，根据要求写作。（2019年高考语文全国2卷）1919年，民族危亡之际，中国青年学生掀起了一场彻底反帝反封建的伟大爱国革命运动。1949年，中国人从此站立起来了！新中国青年投身于祖国建设的新征程。1979年，“科学的春天”生机勃勃，莘莘学子胸怀报国之志，汇入改革开放的时代洪流。2019年，青春中国凯歌前行，新时代青年奋勇接棒，宣誓“强国有我”。2049年，中华民族实现伟大复兴，中国青年接续奋斗……请从下列任务中任选一个，以青年学生当事人的身份完成写作。①1919年5月4日，在学生集会上的演讲稿。②1949年10月1日，参加开国大典庆祝游行后写给家人的信。③1979年9月15日，参加新生开学典礼后写给同学的信。④2019年4月30日，收看“纪念五四运动100周年大会”后的观后感。⑥2049年9月30日，写给某位“百年中国功勋人物”的国庆节慰问信。要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份，贴合背景；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。1919年5月4日，在学生集会上的演讲稿

为祖国献身，你准备好了吗同学们：

今天我们在这里集会，我知道你和我一样，我们大家都一样，心里贮满了愤懑。

八国联军来了，我们作为战败国，引颈就戮；第一次世界大战结束了，我们作为战胜国，国土却依然被贩卖转赠！

而北洋政府竟然无耻地准备在对德合约上签字！那不是简单的一纸合约，那是将山东拱手于人的卖国契，那是将胶州人民弃置为奴的索命书，那是将中华四万万同胞尊严剥离于骨的夺魂匕。

同学们，我知道你来这里，不是因为我们是否曾经相识，不是因为我们需要图谋未来，而是面对国难，我们心痛难忍，我们忧心如焚，我们退无可退，我们惧无可惧，我们已经没有心情去思忖过去和未来。同学们，我们再也无法安守一隅，圣贤书与诗中画，再也无法让我们获得一刻的安宁，因为帝国列强的刀悬于我中国之颈项已久，已不允许我们巧笑与哀愁，已不允许我们歌哭与喘息。

看看这些年的中国都经历了什么？土地被列强践踏，黎民被鸦片吞噬，那些毁于一旦的岂是只有一个圆明园！怎忍见火光中的家园消散旧日的形容？怎忍闻从死去母亲的血泊里挣扎而起的幼儿的啼哭！祖国罹难，人命微贱。今天，我们让出的是一个胶州，明天我们保不住的就会是一个山东。

同学们，你的心很痛，是吧？我知道这种痛，如撕如裂，如烧如灼。

既然这样，同学们，我们还等什么？即使你愿屈膝奉茶，可强盗们喜欢的却是饮血而歌！

经儒换大道已然是幻想，同学们，我们还等什么？

中国的历史从来不缺血泪的濡染，中国的人民从来不是懦夫，然而中国却从未像今天这样忍辱负重！而我们的国家也从未像今天这样，需要我们这些学子为之以命相搏。

同学们，让我们奋起，让我们抗争，让我们去和北洋政府斗争！我们容忍了他们鱼肉百姓，却绝不可以容忍他们出卖祖国。我们可以平庸懦弱，但我们却不可以不为祖国挺起我们的脊梁。

同学们，我知道——你来，不是因为我的感召；你去，不是因为我的鼓舞——只因为，我们都知道：覆巢之下，岂有完卵！

同学们，我们冲出去，拿出我们的勇毅，用我们的一字一句，用我们的一臂一膊，去捍卫我们的国家，去夺回我们的土地。

以我们的身体为枪，以我们的生命为炮，以我们的赤子之血去为祖国的疆土划界！

你准备好了吗？六

诗词训练阅读下面这首唐诗，完成14—15题。

隋

宫

①

唐

李商隐紫泉②宫殿锁烟霞，欲取芜城③作帝家。玉玺不缘归日角④，锦帆应是到天涯。于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花？[注]

①本诗作于857年作者游江东时。隋宫指隋炀帝在江都营建的行宫。②紫泉，即紫渊，长安水名。③芜城，广陵之别名，指隋之江都。④日角，额角突出，古人以此为帝王之相，指唐高祖李渊。14.下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.首联全用叙事，用“紫泉”比喻长安，与“烟霞”相互映衬，写出了长安宫殿的巍峨壮丽。B.诗人在颔联中用虚拟语气推想，如果不是玉玺归了李渊，他是不会以游览江都为满足的。

C.“无萤火”“有暮鸦”，在鲜明对比中诗人感慨今昔，语言冷峻深沉，寓无限沧桑之感。D.诗歌有写景，有叙事，有暗写，有明说，都是围绕批判亡国之君这一主旨而驱使笔墨的。15.本诗含蓄蕴藉，立意深远，你从中读出了哪些感情？作者用了哪些手法表达感情？（6分）七.趣味文言文（认真朗读，划出不会的词句，查字典自己解决，可作为作文素材）

陈忠实传

刘黎平陈忠实，长安灞桥人，壬午年(1942)生蒋村。其时三伏，体皆被痱，陈母曰：“是子焦躁，生不逢雨。”蒋村，僻村也，去长安五十里，然无车马可达。村南有山，横断浮华，信息至此皆无，虽有电视，只闻其声，不见其形。其侧有原，曰白鹿原。忠实牧刍于斯，见原上青草，岁岁枯荣，乃有思焉。忠实好文学，慕赵树理、杜鹏程。其为稚子时，诵”田寡妇看瓜”，摹之，传之，师生赞叹。然少年逢乱，文学图书，多为禁，树理、柳青居然罪人，忠实惧，焚所作文，窃曰：“吾母谓吾不逢雨，其是之谓乎？呜呼，文学有罪乎？吾不得申乎？”年二十四，四凶伏辜，朝野清朗，欣欣然有新气象，忠实乃为文，谓往日极左为非，县里见此文，谓忠实曰：“竖子为此文，触大忌，死矣。”乡里惴惴，然终无事。忠实虽为文士，然徇徇若老农，先为塾帐，后为小吏，凡二十载，遍乡里，三十里皆识其人。以忠实善属文，乃去吏为文士，隶鸿文馆，以文为职。时三秦虽盛文士，然乏巨制，有司曰：“关中，人文盛地也，焉得无鸿篇巨制，诸子努力。”乃有路遥，乃有贾平凹，乃有陈忠实，文学先锋，荷甲趋阵，为三秦文学突陈夺寨。忠实念白鹿原，寤，曰：“吾一生事业，于斯乎？”乃摒城市，居乡里，旧居不堪，雨则无庇身处，乃寄亲戚家。陈生朝暮游于史志，虽纤微无不览焉，见白鹿乡里烈妇传甚夥，太息曰：”悲哉，白鹿妇人，以一生悲忍，成县志一行之文，血泪何其殷也。吾不为之文，谁为之文？”乃立志，植梧桐于乡里，曰：“吾书成，此木成。”呜呼，此树今如盖也。忠实所为，县乡知之，某夕，有友逢忠实，饮，问：“陈生浸润史志，非文学家事，何为？”忠实曰：“欲志白鹿原，吾百年后，当以此书为枕。“其年，丙寅年(1986)也。阅史志四年，又六年，书成，凡五十万言。书皆以白鹿原为事。夫”白鹿原”者，关中史记也，五十年沉浮，皆志于此卷。其文实录，无忌讳，又多鬼幻，阴阳交通，人鬼对语，不可以常类测也。“白鹿原“见于天下，洛阳纸贵，年售十万计。文学富豪榜曰：陈公富贵矣，年得五百万。又封茅盾公。有司览书，不乐，以其所书事，少讴歌，多实录，虚美不见，怨刺多有，无复柳青、周立波之颂圣。又十年，王全安以“白鹿原”为影剧，再动天下，然割裂肢解，琐碎纤细，不堪观也。丙申年（2016）公历4月二十九晨，忠实卒，年七十三。太史刘曰：神州录史，晚清而灭，至于今日，民无史官。后之记史，或面目可憎，或忌讳颇盛，或全无实情，书中人物，全无表情，惟多定论，阅之可笑。惟览忠实、平凹、路遥诸公之书，托言小说，实则史录，《人生》之高生，若史记之淮阴侯；《白鹿原》之黑子，若吴越春秋之伍子胥。人皆有面目，事皆有原委，阅之，平时无一事无一人不在其中。史书不堪观，观小说可也。或曰，史书可作三流小说观，小说可作一流史书观。“白鹿原”以巴尔扎克之言“小说，民族史也”铭卷首，用意深焉。（本文有所删减）【附本期答案】一、【答案】冥、翼、徙、抟（环旋着往上飞）、（旋风）、（山野中的雾气）、坳、芥、（粘，指着地）、（凭）、夭阏（阻塞）、（计划）、蜩、决（快速的样子）、（触、碰）、榆枋、奚（奚……为，表示反问，相当于“哪里用得着……呢”）、（往）、莽、（很饱的样子）、舂、知（通“智”）【答案】1.怒而飞其翼若垂天之云2.水击三千里

抟扶摇而上者九万里3.野马也

尘埃也

生物之以息相吹也4.天之苍苍

其正色邪

其远而无所至极邪？5.且夫水之积也不厚

则其负大舟也无力。6.故九万里

则风斯在下矣

而后乃今培风7.我决起而飞

抢榆枋而止8.适莽苍者

三餐而反

腹犹果然二、【得分点及答案】遇：遭遇契丹：我国古代游牧民族；辽太祖耶律阿保机