【语文】《老子》四章《五石之瓠》课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

观老庄道家悟自然智慧《选择性必修上册》·《<老子>四章》《五石之瓠》任务一任务二查阅资料，回顾道家经典诵读吟咏，疏通文句含义联读老庄，领悟道家思想任务三了解道家代表人物和相关典籍的文常知识道家始祖：老子

又名老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人，做过周朝管理藏书的史官，以博学而闻名，相传孔子曾入周向他问礼。

老子思想核心是朴素辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争，是道家性命双修始祖。道家经典：《老子》

又称《道德经》《五千言》《老子五千文》，传世本八十一章，计五千言，成书于战国后期，晚于《孟子》，全书分为《德经》《道经》两篇。

该书是否为老子所作，历有争议，一般认为书中所述基本反映老子的思想，将道家思想渗透到修身、养性、治国、用兵等各个方面，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。道家真人：庄子

（约前369—前286），名周，字子休（一作子沐），战国时宋国人，思想家、文学家，道家学派的代表人物，继承并发扬老子思想，世称“老庄”，代表作《逍遥游》。

原系楚国王族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙（今河南商丘），据传庄子尝隐居南华山，卒葬于彼，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人。道家经典：《庄子》

道家学派经典著作之一，共33篇，战国中期庄子及其后学所著。庄子尝隐居南华山，故又称《南华经》。其与《老子》《周易》合称“三玄”。

全书分内篇、外篇、杂篇三部，大小寓言二百多个，该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。任务一任务二查阅资料，回顾道家经典诵读吟咏，疏通文意观点联读老庄，领悟道家思想任务三请同学们大声诵读课文，结合注释、查阅工具书，疏通文意。文意疏通

三十辐共一毂（gǔ）,当其无，有车之用。埏埴（shānzhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)辐：连结车辋（车轮周围的框子）和车毂的直条。

毂：车轮的中心部位。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，糅合。埴，黏土。器：陶器。户牖：门窗。有之以为利，无之以为用：“有”（车子、陶器、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。“有”与“无”的辩证关系文意疏通

三十辐共一毂（gǔ）,当其无，有车之用。埏埴（shānzhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。“有”与“无”的辩证关系

企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜（jīn）者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之。故有道者不处。（第二十四章）企者不立：踮起脚的人不能久立。跨者不行：跨大步的人行走不稳。自见者：自我显露的人。

明：显明。自是者：自以为是的人。彰：彰显。自伐、自矜：自我夸耀。长：音cháng，意长久；音zhǎng，意得到敬重。在道：用道的观点来看。余食：剩饭。赘行：赘瘤。物或恶之：人们常常厌恶他们。处：为，做。“有道者”拒绝“余食赘行”文意疏通

企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜（jīn）者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之。故有道者不处。（第二十四章）踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。“有道者”拒绝“余食赘行”文意疏通知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎng）行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章）智：智慧。明：聪明。力：力量。

自胜：战胜自己。强：坚强。富：富有。强行者：勉励而行的人。志：意志。不失其所者：不丧失立身之基。死而不亡：死而不朽，指身死而道长存。人应“自知、自胜、强行”文意疏通知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎng）行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章）能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。人应“自知、自胜、强行”文意疏通

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。安：（事物）安然未生变。持：持守，保持。兆：征兆，显露迹象。

谋：谋划，解决。泮：同“判”，分离。微：细微。为之于未有：状语后置，在事情未发生时就做。合抱：两臂围拢的粗细。毫末：毫毛的末端。累土：一筐土。累，通“蔂”，土筐。治事者把握先兆，重视细微文意疏通

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。治事者把握先兆，重视细微文意疏通为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）为者败之，执者失之：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。无为：顺应自然，不求有所作为。之：主谓之间取消句子独立性。几成：接近成功。

慎终：谨慎面对事情的终结。欲不欲：想要常人所不想要的。贵：珍贵，珍惜。学不学：学习常人所不学习的。复：弥补，补救。过：过错。辅：辅助。自然：自然变化，自然秩序。为：干预。圣人无为而治，百姓慎始慎终文意疏通为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。圣人无为而治，百姓慎始慎终文意疏通章节道理思路角度《老子》四章十一辩证分析“有”与“无”的关系，强调“无”的用处。通过对车轮毂圆孔，陶器中空部分，房舍门窗的“空无”之用，总结出“有无”相对。二十四人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”。通过踮脚尖站不久、迈大步走不远的生活现象，指出四种急于表现行为的不良后果，并将其比喻为“余食赘行”，有道者不为之。三十三人要自知、自胜、强行。将“知人、胜人、知足”与“自知、自胜、强行”正面对比，前者久，后者寿，突出后者在修身立己方面的重要性。六十四治事者遵循自然规律，不妄为，不妄动。分五层推进：一层曰把握先兆，二层曰重视细微，三层曰无为而治，四层曰慎终如始，五层曰顺势而为，不妄动妄为。论道修身治国文章思路

惠子谓庄子曰：“魏王贻yí（yí）我大瓠（hù）之种，我树之成而实五石（shí）。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢（piáo），则瓠（huò）落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为其无用而掊（pǒu）之。贻：赠送。瓠：一种攀缘草本植物，葫芦的变种。树：动词，种植。

实五石：显能容得下五石的东西。石，计量单位，十斗为一石。坚：坚固程度。自举：承受自身（所盛水的压力）。瓢：舀水或取东西的工具，多用对半剖开的匏瓜或木头制成。瓠落：宽大廓大的样子。容：盛，容得下。呺然：内中空虚而宽大的样子。为：认为。掊：击破。五石之瓠，大而无用文意疏通庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟（jūn）手之药者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。”客得之，以说（yuè）吴王。固：本来。拙于用大：不善于使用大的东西。不龟手之药：动防止手冻裂的药物。龟，同“皲”，皮肤冻裂。洴澼絖：显漂洗丝絮。洴澼，漂洗。絖，同“纩”，丝绵絮。为事：作为事业。方：药方。鬻：卖。说：同“悦”，取悦。不龟手之药，不善利用文意疏通越有难（nàn），吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！越有难：指越人发布侵吴。将：领兵。裂地而封：割地封赏。能不龟手一也：同样一个手冻裂的药方。以封：因此获得封赏。虑：用绳结缀。樽：盛酒器。蓬之心：卖比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。不龟手之药，五石之瓠，大有可用文意疏通五石之瓠惠子庄子客宋人无用而掊之不免于洴澼絖大樽浮江湖悦吴王得封赏不龟手之药蓬之心用之异境之高拙于用大世俗小利精神自由功利心理文章思路：设喻，借助寓言故事说理任务一任务二查阅资料，回顾道家经典诵读吟咏，疏通文意观点联读老庄，领悟道家思想任务三

不同于儒家经世致用学说，道家思想常有突破俗见之处，见人所不能见，提醒世人重视那通常被忽视的一面，具有很强的思辨性。老子专说“对待之理”，庄子论说具有“辩证思考”，联读课文语段，提取辩证关系，并思考总结老庄的想法和态度。1.老庄思辨“故有之以为利，无之以为用。”

“有”和“无”相互依存，“无”能发挥作用，但常被人忽视。“有”和“无”辩证关系相关章句作者观点《老子（第十一）章》1.老庄思辨“知人者智，自知者明。”

了解别人是智慧，了解自己是通透，人欲知人，必先自知。“知人”和“自知”辩证关系相关章句想法态度《老子（第二十四）章》1.老庄思辨“胜人者有力，自胜者强。”

战胜别人是有力量，战胜自己才是坚强，人欲胜人，必先自胜。“胜人”和“自胜”辩证关系相关章句想法态度《老子（第二十四）章》1.老庄思辨

“为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”圣人想要成而不败，需要无为而治；百姓想要成而不败，需要慎始慎终。“成”和“败”辩证关系相关章句想法态度《老子（第六十四）章》1.老庄思辨“能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则用之异也。”“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？”

同样药物，用法不同，价值不同，要善于转换视角，发挥事物最大价值。

同样巨大葫芦，世俗眼光是无用，自由追求是大用，“无用之用才是大用。”“无用”和“有用”辩证关系相关章句想法态度《五石之瓠》1.老庄思辨

老庄思想，一脉相承，庄子大体上继承了老子的学说，“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”但庄学并非仅仅是庇荫在老子构建大厦下的一个摊位，进一步的发展与发挥使其“高明豁达”“光彩显露”，联读课文语段，辨析庄学对老子思想的承继与发展。2.道家思想的承继与发展承继：“辩证思维”“有无相生”《老子》《庄子》三十辐共一毂,当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？分析：《老子》从“车毂”“器皿中空部位”“户牖”中发现“无”的价值，提醒世人重视那通常被忽视的一面，《庄子》能够从常人认为没有价值的事物中发现价值，惠子认为大而无用的“五石之瓠”，在庄子看来具有浮于江湖的大用。老庄二者都在发现、揭示、强调“有无相生”思辨性，这种辩证思维能够突破俗见，见人所不能见，知人所不能知，言人所不能言。2.道家思想的承继与发展发展：“无用之用”“精神追求”《老子》《庄子》三十辐共一毂,当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？分析：车毂、器皿、户牖，因为有“无”的部分，所以能够成就它们的功用，老子强调的是“无”本有其用，其思想的深刻性在于将“无”这一负概念给予积极肯定的内容，发现了“无”的价值。庄子在此基础上进一步发展，从常人认为的“无用”中发掘其“大用”，“五石之瓠”惠子“剖之”，庄子用于“浮于江湖”，悠游自在，相比老子停留在“实用”层面、惠子停留在“功利”层面，庄子已然不为功利所束缚，追求精神的自由自适，更是一种高明豁达。2.道家思想的承继与发展

老庄思想，一脉相承，庄子大体上继承了老子的学说，“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”但庄学并非仅仅是庇荫在老子构建大厦下的一个摊位，进一步的发展与发挥使其“高明豁达”“光彩显露”，联读课文语段，辨析庄学对老子思想的承继与发展。3.拓展知识·庄子“逍遥”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”

庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”（《逍遥游》）

惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”

庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用